龍昭寶 龍耀宏

摘 要：1949年以來，侗族大歌從一種民間藝術(shù)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)于三個方面：藝術(shù)展演在同聲合唱的基礎(chǔ)上新增混聲合唱，在舞臺上增加侗族生活場景;內(nèi)容主題從贊頌、愛情、教化等方面發(fā)展至反映時事，吸收侗族經(jīng)典敘事題材以深化內(nèi)涵;傳承傳播從村寨傳承發(fā)展至學(xué)校傳播，從口耳相傳發(fā)展至多途徑、多媒介傳播。這也表明，民族文化只有在形式、主題及傳播方面不斷創(chuàng)新方能獲得發(fā)展。

關(guān)鍵詞：侗族大歌;藝術(shù)展演;內(nèi)容主題;傳承傳播;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2018）03-0127-05

侗族大歌是流傳于侗族南部方言第二土語區(qū)的一種民間合唱藝術(shù)，以其多聲部的音樂特征著稱于世，侗族稱其為“嘎老”，漢譯為“大歌”。自20世紀(jì)50年代被發(fā)現(xiàn)以來，侗族大歌逐漸走進(jìn)公共視野，尤其是1986年在法國巴黎一唱成名。國內(nèi)眾多學(xué)者的關(guān)注，從早期的曲譜記錄、文本整理到后來的音樂分析、內(nèi)涵解讀、保護(hù)傳承，研究主題不斷拓展，成果也逐漸多樣化。2009年9月，侗族大歌入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，標(biāo)志侗族大歌的人文價值、藝術(shù)價值已被世界承認(rèn)和接受。侗族大歌從一種民族民間藝術(shù)成為人類共享的文明，除了國家對文化遺產(chǎn)的高度重視、學(xué)界的積極聚焦以及民間的長期堅(jiān)持之外，60年來的創(chuàng)新發(fā)展也是關(guān)鍵。那么，1949年之后侗族大歌在哪些方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展？本文嘗試對此進(jìn)行探討，以期能對侗族大歌下一步的傳承發(fā)展起到借鑒作用。

一、藝術(shù)展演創(chuàng)新

和其他歌類相比，侗族大歌最大的音樂特征在多聲部合唱。在傳統(tǒng)社會里，侗族大歌的展演習(xí)俗主要是村寨間的集體互訪形式“月也”（漢譯為“做客”）。“月也”活動多安排在秋收之后到來年正月之前的這段時間里，原因是秋收之后各村寨有足夠的物資來舉辦大型的社交活動，人們也可利用農(nóng)閑時間通過娛樂來調(diào)節(jié)單調(diào)的農(nóng)事生活，同時為年輕人提供擇偶的機(jī)會。因?yàn)榘岛袚衽嫉哪康?，因此客、主寨的歌?duì)出訪與接待有著一定的講究?！胺彩谴逭懈桕?duì)來訪，對歌一定安排在鼓樓進(jìn)行。若客方是女聲歌隊(duì)，主方由男聲歌隊(duì)去接待和對歌;若客方是男聲歌隊(duì)，主方則安排女聲歌隊(duì)去接待和對歌。若客方男、女歌隊(duì)都來，那就由主方男聲歌隊(duì)與客方女聲歌隊(duì)在鼓樓對歌，而主方女聲歌隊(duì)則與客方男聲歌隊(duì)在鼓樓坪或其他場所對歌”[1]。男、女歌隊(duì)的組建以及“月也”活動決定了侗族大歌同聲歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)，在對歌活動中，男、女歌隊(duì)所展現(xiàn)出來的不僅是多聲部民歌的藝術(shù)魅力，還有雙方之間的智力比拼，“曲多為賢”成了人們評價一支歌隊(duì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“對唱‘干賽久（鼓樓對歌的主要唱腔），兩個歌隊(duì)爭輸贏，互不相讓;聽眾主要欣賞歌詞，對歌的輸贏并不以歌隊(duì)嗓音的好壞來定，而是以歌隊(duì)掌握歌詞的數(shù)量的多少來定。如果歌隊(duì)掌握的歌詞既多，嗓音又好，眾人會稱贊不絕;如果只有好的嗓音，而會唱的歌數(shù)目很少，必定是輸家”[2]710。

20世紀(jì)50-60年代，侗族大歌進(jìn)入音樂學(xué)家的視野，其藝術(shù)展演得到初步創(chuàng)新，而這源于舞臺表演之需要。傳統(tǒng)社會里侗族大歌為男女分聲歌唱，這是民間男、女對歌活動的形態(tài)，當(dāng)把這種合唱藝術(shù)搬上舞臺時，同聲歌唱則顯得“氣勢不足”，這是1959年初黎平縣成立侗族大歌合唱團(tuán)后音樂藝術(shù)家們遇到的困難。創(chuàng)新總是來源于偶然發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時鄭寒風(fēng)在領(lǐng)排巖洞寨的一首女聲大歌時，有意地增加人數(shù)，但仍達(dá)不到預(yù)期效果。隨著練唱次數(shù)的增加，一些男歌手也學(xué)會了巖洞寨女歌隊(duì)合唱的那首歌，也跟著哼唱，這一情景被時任貴州省歌舞團(tuán)團(tuán)長兼侗族民間合唱團(tuán)團(tuán)長冀洲發(fā)現(xiàn)，他建議在女聲同唱中加入男聲。經(jīng)實(shí)驗(yàn)，男女混聲較之同聲合唱效果更好，男女聲部能夠配合協(xié)調(diào)，整齊一致，于是男女混聲合唱的舞臺表演也就形成了，并在民間得到廣泛認(rèn)同。男女混聲大歌呈現(xiàn)出來的效果是場面壯觀、氣勢雄偉、音色渾厚，其意義在于使侗族大歌增添了一個新的品種，是對侗族大歌的發(fā)展和創(chuàng)新[3]69-70。

20世紀(jì)80年代以來，隨著頻頻亮相于國內(nèi)外各種大型文化交流活動，侗族大歌的知名度越來越高，不僅成為貴州對外展示“多彩”“醉美”形象的一個重要品牌，也是原生態(tài)民族文化的一種生動詮釋。為了增強(qiáng)大歌的藝術(shù)感染力，編導(dǎo)們開始將侗族的一些生活場景例如紡紗、刺繡之類搬上舞臺，或者歌手在唱的時候增加一些簡單的舞蹈動作，或者嘗試和西方音樂相融合。在一些大型的專題展演活動中，那些代表性的文化習(xí)俗也被搬上舞臺，和大歌一道共同展現(xiàn)侗族的生活世界。例如，2014年7月4日至6日在貴州飯店國際會議中心舉行的《侗歌聲聲·嘎老》原生態(tài)音樂會，首次系統(tǒng)地把以侗族大歌為代表的侗族多聲部音樂、單聲部音樂在舞臺上集中展現(xiàn)，對侗族民間樂器進(jìn)行挖掘、改良并在演奏技巧方面有新的突破，著重在侗族民間樂隊(duì)的建制上有新的嘗試，同時在歌曲的演唱處理上加大對比力度、增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力，以象征“薩瑪”的紅傘為主線，通過歌師（傳承人）串連起“傳說”“傳歌”“傳情”“傳習(xí)”四個單元，表現(xiàn)侗族“以歌敘史”“以歌育人”“以歌傳情”“以歌養(yǎng)性”的文化內(nèi)涵。

從同聲歌唱到混聲歌唱，再到侗族生活的集中展現(xiàn)，其藝術(shù)展演在藝術(shù)家的積極探索下不斷得以創(chuàng)新，這些變化不僅是適應(yīng)社會發(fā)展之需要，也是大歌民間合唱藝術(shù)魅力展現(xiàn)的需要。

二、內(nèi)容主題創(chuàng)新

侗族是一個稻作歷史久遠(yuǎn)的民族。在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中，侗族大歌的內(nèi)容主題涉及友誼、愛情、教化等方面，并在“月也”習(xí)俗中依次得以展現(xiàn)。一個村寨的村民集體到另外一個村寨去進(jìn)行文化交流，實(shí)際上是兩個群體之間的一種聯(lián)誼活動，對唱大歌也就成了兩個群體的“文藝競賽”?；诙Y貌的目的，在鼓樓對歌時，主隊(duì)先唱表示歡迎和贊美客隊(duì)的歌，而客隊(duì)也回應(yīng)贊美主人及其村寨。此類贊頌的歌謠有著固定的襯詞“嗷嗬頂”（Oil Hoic Jingh），對唱時不是一首還一首，而是一套（3首）還一套，歌詞結(jié)構(gòu)由一個上句和一個下句構(gòu)成一“囧”（jogc），若干“囧”組成一段或一首[2]1。隨著對歌活動的深入，大歌的唱腔也轉(zhuǎn)變成以唱腔歌頭的襯詞而得名的“干賽久”（Anl Saip Juh）?！案少惥谩眱?nèi)容廣泛，可分嘎高堂、大路歌、鉆蓬歌、老人歌、分散歌等?！案赂咛谩奔撮_堂歌，歌唱的內(nèi)容主要表示結(jié)交朋友（即交待前來“為也”的目的），一些唱詞暗含有自謙含義?！按舐犯琛北硎緦Ω桦p方必唱的歌，好比大路，大家都要走，內(nèi)容以愛情為主，或訴說受到冷淡，或婉言表達(dá)愛慕。“鉆蓬歌”表示好比走完大路，再走上羊腸小道，女歌隊(duì)自由擇道，男歌隊(duì)緊隨其后，內(nèi)容由愛情轉(zhuǎn)到家庭倫理方面，女方抱怨不公，男方好言相勸?！袄先烁琛敝饕枪臉菍Ω柽^程中老年男歌隊(duì)唱幾首助興，無論女歌隊(duì)唱什么歌，老人們都可唱歌以還，至于主題不相符合也沒關(guān)系，“老人歌”的內(nèi)容或感嘆光陰流逝，或勸說珍惜時間?！胺稚⒏琛笔枪臉菍Ω杞Y(jié)束時唱的歌，男方表示以后希望和對方繼續(xù)結(jié)交朋友，女方則表示挽留[2]13-709。在鼓樓對歌的過程中，為調(diào)動觀眾的情緒，男、女歌隊(duì)會應(yīng)要求插入一些展現(xiàn)聲音優(yōu)美的歌曲，內(nèi)容以模仿蟲鳴鳥叫為主，唱法上由幾個歌手輪換唱高音，此起彼伏，因女歌隊(duì)隊(duì)員嗓子好，多由她們來表演[2]710。