周惠新 周 飛 宋沂凌 劉 俊

1.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000

1 體育強(qiáng)國的文化內(nèi)涵

1.1 以人民為中心的群眾體育

十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：要把堅(jiān)持以人民為中心作為新時(shí)代和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容。人民是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根基。源遠(yuǎn)流長的中華民族發(fā)展史是中華人民撰寫的，博大精深的中華民族文化是中國人民創(chuàng)造的，以愛國主義為核心的民族魂是由中華人民凝聚的！全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國戰(zhàn)略有著重要意義。提高中華人民身體素質(zhì)和健康水平的必要條件是大力發(fā)展體育事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)，不斷滿足人民群眾日益增長的體育需求，全面發(fā)展群眾體育。到2025年，要實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值5億元以上，人均體育面積達(dá)到2億平方米，經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)達(dá)到5億，體育公共服務(wù)基本普及[1]，將全民健身上升為國家戰(zhàn)略。群眾體育作為體育強(qiáng)國建設(shè)的重要組成部分，要大力發(fā)展以人民為中心的群眾體育，為加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)做出新貢獻(xiàn)。因此，體育強(qiáng)國建設(shè)不僅僅要堅(jiān)持以人為中心，還要注重可持續(xù)發(fā)展，以激發(fā)民族精神、促進(jìn)人的全面發(fā)展為本，不斷滿足人民群眾高品質(zhì)、多樣化體育消費(fèi)需求。[2]

1.2 立足世界的體育文化

體育文化是體育實(shí)踐中的一種抽象的文化內(nèi)涵，是一種意識(shí)形態(tài)。然而，體育文化的整體實(shí)力不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，還是一種體育文化實(shí)踐的回歸，是在實(shí)踐中體育文化的具體表現(xiàn)。“有研究者認(rèn)為體育文化實(shí)力是指體育精神和物質(zhì)方面形成的綜合影響力，它應(yīng)該包括凝聚力、整合力、影響力、吸引力、創(chuàng)新力五個(gè)方面”。[3]“也有學(xué)者將體育文化的整體實(shí)力分解為體育文化服務(wù)力、體育文化傳播力和體育文化生產(chǎn)力三方面”。[4]體育文化強(qiáng)要求促進(jìn)文化與體育深度融合，突出內(nèi)容的價(jià)值體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)體育文化多元化發(fā)展。2012年，國家體育總局發(fā)布了加強(qiáng)體育文化工作的通知，明確表示體育文化工作是我國從體育大國邁向體育強(qiáng)國不可或缺的一部分，只有將體育文化作為體育事業(yè)的核心支撐，體育事業(yè)才能走可持續(xù)發(fā)展道路，才能走得更遠(yuǎn)。因此，要真正成為世界體育強(qiáng)國，必須加強(qiáng)體育文化的整體實(shí)力，增強(qiáng)體育文化的國際影響力和競爭力。

1.3 協(xié)調(diào)發(fā)展的競技體育

2006年7月11日國家體育總局公布了《體育事業(yè)“十一五”規(guī)劃》[5]，明確了我國競技體育發(fā)展的總目標(biāo)，要求我國奧運(yùn)健兒不僅要在奧運(yùn)會(huì)等重要國際賽事中取得優(yōu)異成績，為國爭光，還要為提高競技體育的國際競爭力和影響力不斷奮斗?！扼w育事業(yè)“十二五”規(guī)劃》中，明確提出要進(jìn)一步增強(qiáng)我國競技體育綜合實(shí)力，為國爭光的競技體育發(fā)展的總目標(biāo)，同時(shí)對(duì)我國競技體育的發(fā)展和不斷完善提出了新的目標(biāo)和要求。例如:要求繼續(xù)實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略，鞏固和擴(kuò)大奧運(yùn)優(yōu)勢項(xiàng)目，強(qiáng)化潛優(yōu)勢項(xiàng)目；要求不斷優(yōu)化項(xiàng)目結(jié)構(gòu)，促進(jìn)競技體育均衡全面發(fā)展；加快改革和完善運(yùn)動(dòng)競賽體系；繼續(xù)堅(jiān)持和完善競技體育制度；做好奧運(yùn)會(huì)的備戰(zhàn)和參賽工作等等。[6]我國群眾體育和競技體育是我國體育重要的子系統(tǒng)。他們相互促進(jìn)，共同促進(jìn)我國體育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，“競技體育與群眾體育的系統(tǒng)發(fā)展才是真正實(shí)現(xiàn)我國體育強(qiáng)國的有效途徑”。[7]各項(xiàng)體育項(xiàng)目的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)創(chuàng)新體育發(fā)展的理念，樹立體育協(xié)調(diào)發(fā)展的概念；以增強(qiáng)體育文化軟實(shí)力為基礎(chǔ)，優(yōu)化體育資源配置，促進(jìn)群眾體育與競技體育、各項(xiàng)競技體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)體育強(qiáng)國的建設(shè)。

2 武陵山片區(qū)村落武術(shù)的發(fā)展困境

2.1 武陵山片區(qū)村落武術(shù)內(nèi)涵傳承和保護(hù)有待提高

在當(dāng)今許多村落武術(shù)瀕臨失傳甚至已經(jīng)失傳的境遇下，只有少數(shù)名門之后的拳種或拳種繼承人抱著情感延續(xù)的心態(tài)，或者在“功與利”的思想驅(qū)動(dòng)下，繼承著從祖上流傳下來的村落武術(shù)。而那些鮮為人知的中國傳統(tǒng)武術(shù)拳種和“稀有拳種”，隨著當(dāng)代意義的失落和繼承者的保守，傳承的狀況不盡人意，使得武陵山村落武術(shù)不能得到有效的保護(hù)。[8]例如，湖南省漣源市雙勝村，據(jù)族譜記載，雙勝村有近400年的發(fā)展歷史。在其特定的社會(huì)空間里，以其獨(dú)特的方式在歷史時(shí)期形成了較為豐富的民間傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容。主要有：鞭術(shù)徒手拳術(shù)、飛耙、凳術(shù)、大耙、桌術(shù)、長矛、雙(單)鞘、流星等傳統(tǒng)武術(shù)，但是在20世紀(jì)90年代后期，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，以及村落社會(huì)各種內(nèi)部因素的顯著變化，村落武術(shù)過去潛在的社會(huì)功能開始消退。[9]

此外，在旅游經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的村落武術(shù)文化已成為具有民族風(fēng)貌與地區(qū)特色的的文化旅游資源。如果采用不合時(shí)宜的發(fā)展措施，當(dāng)?shù)卮迓湮幕膫鞒信c保護(hù)可能面臨相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面影響，一些村落傳統(tǒng)文化，可能會(huì)禁不住商業(yè)誘惑，失去原有的文化品質(zhì)與內(nèi)涵。例如：在農(nóng)歷四月八，是吉首市德夯苗寨人民一年一度祭拜祖先、懷念英雄的傳統(tǒng)節(jié)日。每年的這天，苗家人民盛裝出行，從四面八方聚集，耍拳棍、唱苗歌、舞獅子、上刀梯錐牛宴親，盡情享受節(jié)日盛宴?！暗?，在旅游開發(fā)過程中，敬畏的內(nèi)涵逐漸從文化中剝離，苗家人嚴(yán)肅的鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗溶解在商業(yè)文化娛樂之中”。[10]由此可見，傳統(tǒng)體育文化正遭受強(qiáng)烈的沖擊，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承研究勢在必行。

2.2 外來體育和文化的大量引入，武陵山片區(qū)村落武術(shù)的保護(hù)受挫

隨著全球化的推進(jìn)，強(qiáng)大的西方奧林匹克體育文化逐漸成為世界體育文化主導(dǎo)，武陵山片區(qū)一些村落武術(shù)受到以奧林匹克為標(biāo)志的強(qiáng)勢體育文化的壓抑，甚至在“全球化”的陰影下被抹殺，被迫改變傳統(tǒng)規(guī)則去遵守西方體育的規(guī)則。在國家和政府的大力支持下，在武術(shù)進(jìn)入奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)目的驅(qū)使下，在武陵山片區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展成競技武術(shù)進(jìn)程中，武陵山地區(qū)的村落武術(shù)越來越遠(yuǎn)離文化本質(zhì)和內(nèi)涵，成為西方體育的派生品。1984年前后的三年中，中國武術(shù)工作者在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了的武術(shù)挖掘整理工作，挖掘出了一些鮮為人知的村落武術(shù)，及時(shí)拯救和保存了一些瀕于失傳的拳種。但對(duì)這些珍貴的材料沒有盡到我們的責(zé)任，我們只是把分散在民間傳統(tǒng)武術(shù)材料做了一個(gè)單一的集合，而未能以有組織和有計(jì)劃的方式對(duì)這些材料進(jìn)行科學(xué)整理，并對(duì)這些優(yōu)秀的村落武術(shù)采取有用的保護(hù)和傳播措施。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和理論依舊無人問津。這樣的“保護(hù)”形式是非常勉強(qiáng)的，隨著時(shí)代的變遷，這些優(yōu)秀的村落武術(shù)仍然會(huì)流失。因?yàn)?，作為師徒相傳的村落武術(shù)，會(huì)因前輩們的謝世而將武術(shù)精華帶走或消亡，“傳統(tǒng)武術(shù)的體悟成果也許只有體悟者自身最為明晰和最有發(fā)言權(quán)”。[11]

在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，村落武術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的歷史環(huán)境下,認(rèn)識(shí)武陵山村落武術(shù)文化是傳承武陵山村落武術(shù)的前提，文化認(rèn)同是武陵山村落武術(shù)文化是思維轉(zhuǎn)化的必要過程，武陵山村落武術(shù)文化應(yīng)在新時(shí)代大放光彩，而不是迷失于歷史長河之中。[12]

2.3 參與群體單一，青少年參與度不夠

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，西方新潮體育項(xiàng)目的引進(jìn)，年輕人更愿意接受新時(shí)代帶來的新鮮事物，很少有人愿意從事村落武術(shù)文化的傳承與發(fā)揚(yáng),對(duì)于村落武術(shù)也沒有老一輩藝人的狂熱。例如，湖北省恩施土家族苗族自治州首府中小學(xué)的課間操是經(jīng)過教育部門從新整理編排的擺手舞，目的是傳承土家族特有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但學(xué)生們對(duì)此卻并不感冒，每天例行公事，應(yīng)付了事。學(xué)生們喜愛的運(yùn)動(dòng)都是些籃球、足球、羽毛球等現(xiàn)代體育項(xiàng)目，課間談?wù)摳嗟亩际荖BA和各大足球聯(lián)賽。對(duì)于懂得并長期練習(xí)村落武術(shù)的人群，都是一些年齡在50歲以上的中老年人，他們對(duì)村落武術(shù)文化后繼乏人的現(xiàn)狀也表現(xiàn)出了擔(dān)憂。武術(shù)本身有難練、難學(xué)、見效慢的特點(diǎn)，節(jié)奏跟不上社會(huì)發(fā)展，也很難適應(yīng)青少年對(duì)新興體育的追求。社會(huì)的發(fā)展越快，人們的生活節(jié)奏也變得越快，青少年也就越喜歡西方體育項(xiàng)目。[13]比如，健身、籃球、羽毛球等大量進(jìn)人我國社會(huì)，使武陵山片區(qū)村落武術(shù)受到強(qiáng)烈的擠壓與沖擊。更多的青少年更愿意選擇健身、籃球、羽毛球等新潮的健身方式，而不是村落武術(shù)，因此我們應(yīng)該看到村落武術(shù)所面臨的危機(jī)。

此外，部分學(xué)校開始引入村落武術(shù)教學(xué)，將村落武術(shù)列為體育課學(xué)習(xí)內(nèi)容，但是很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師并不重視，甚至認(rèn)為練村落武術(shù)會(huì)影響學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)。許多青少年的家長也不愿意讓孩子練習(xí)村落武術(shù)，尤其是畢業(yè)年級(jí)學(xué)生的家長，認(rèn)為練習(xí)村落武術(shù)沒前途，還會(huì)耽誤孩子的文化課，使得武陵山村落武術(shù)在青少年之間傳承大大受挫。

3 體育強(qiáng)國視域下武陵山片區(qū)村落武術(shù)發(fā)展和振興

3.1 作為一種文化軟實(shí)力發(fā)展

體育文化軟實(shí)力是生產(chǎn)力。在競爭激烈的國際形勢下，文化作為軟實(shí)力的主要載體，在意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都是重要的組成部分，發(fā)揮著其獨(dú)特優(yōu)勢。因此，我們要將村落武術(shù)打造成一種獨(dú)具一格的文化軟實(shí)力，與競技體育、體育產(chǎn)業(yè)、學(xué)校體育和群眾體育契合，使武陵山村落武術(shù)文有更大輻射范圍、更多上升空間、能產(chǎn)生國際影響力的“武陵山體育文化產(chǎn)業(yè)”。[14]

民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)武陵山片區(qū)村落旅游方面發(fā)揮獨(dú)特作用。如湖南矮寨鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)體育民俗活動(dòng)——苗鼓，已經(jīng)演變成了一年一度的“國際鼓文化節(jié)”，在地區(qū)和國際上都具有影響力，帶動(dòng)了地區(qū)全域旅游。湖南懷化苗家八合拳是盛行于古丈縣苗族地區(qū)的一種村落武術(shù)，八合拳的演繹不僅發(fā)揚(yáng)了苗族村落武術(shù)文化，還向全世界詮釋了苗族人的悲壯歷史文明，對(duì)古丈苗族地區(qū)非物質(zhì)文化的開發(fā)挖掘和保護(hù)具有深遠(yuǎn)意義。

目前，我國正處于從體育大國向體育強(qiáng)國過渡的關(guān)鍵時(shí)期，這需要我們秉承以人民為中心的原則，處理武陵山片區(qū)村落武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中存在的問題，不斷完善，不斷創(chuàng)新，不斷超越，積極構(gòu)建武陵山片區(qū)特色武術(shù)文化，加快武陵山片區(qū)武術(shù)文化軟實(shí)力建設(shè)，促進(jìn)競技武術(shù)與群眾武術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)，增強(qiáng)群眾體育，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.2 與外來文化共生，融合發(fā)展

建構(gòu)體武陵山片區(qū)村落武術(shù)融合共生概念與體育活動(dòng)自身的規(guī)定性結(jié)合為基礎(chǔ)，武陵山片區(qū)村落武術(shù)融合共生是立足于世界，使外來體育與武陵山本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，繼承與發(fā)展武陵山片區(qū)村落武術(shù)。[15]中國武術(shù)一直為進(jìn)入奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)努力，但是“入奧”之路將困難重重。奧林匹克運(yùn)動(dòng)存在著嚴(yán)重歐美中心主義傾向，以西方文化為主的奧林匹克運(yùn)動(dòng)影響著全球。[16]村落武術(shù)想要推廣到全世界，必須要在保留武陵山村落武術(shù)文化精髓的同時(shí)學(xué)會(huì)融合。

以梅山武術(shù)為例，梅山武術(shù)形成了完整的訓(xùn)練體系，以方便記憶的傳承與操練。打破了“梅山峒蠻，舊不與中國通”的封閉狀態(tài)，在與外來文化不斷沖撞與摩擦中汲取的營養(yǎng)、豐富自身內(nèi)涵，使梅山武術(shù)在保留文化本質(zhì)的同時(shí)更現(xiàn)代化，更能適應(yīng)現(xiàn)代人們的需求，進(jìn)一步走向成熟。[17]慈利縣杜心五故居設(shè)立“自然門大擂臺(tái)”，定期或不定期舉辦國際武術(shù)大賽。如同歌唱家以登上維也納金色大廳、悉尼歌劇院演出為榮耀，海內(nèi)外武林中人尤其是自然門傳人以登上該擂臺(tái)比賽為一生的最大夢想。擂臺(tái)賽能產(chǎn)生門票收入，也可拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，并提升地方知名度。充分發(fā)揮湖南廣電傳媒的優(yōu)勢，在此建設(shè)武術(shù)影視基地，通過現(xiàn)場直播、攝制影視作品，延伸產(chǎn)業(yè)鏈。[18]只有在充分把握現(xiàn)代國際體育科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，取其精華，去其糟粕，才能將先進(jìn)的理念和科學(xué)的研究方法運(yùn)用于武陵山片區(qū)村落武術(shù)文化的發(fā)展之中，才能找準(zhǔn)武陵山片區(qū)村落武術(shù)文化的時(shí)代定位，以至推動(dòng)武陵山片區(qū)村落武術(shù)體育文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，能夠有力應(yīng)對(duì)外來體育文化的沖擊，成為建設(shè)體育強(qiáng)國的動(dòng)力。

3.3 在保護(hù)中傳承，在創(chuàng)新中振興

2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“在處理武陵山片區(qū)村落武術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展和繼承的關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)要做好創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。[19]以苗族為例，苗族村落武術(shù)是苗族祖先在實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)中和自身健身需求中總結(jié)出的一套搏擊技術(shù)。經(jīng)過幾千年的演變，苗族村落武術(shù)在保持濃烈醇厚的民族特色的基礎(chǔ)上，從不同的民族中吸收武術(shù)精華，形成了獨(dú)具民族特色的苗族村落武術(shù)，其不僅反映了苗族人民的獨(dú)特的民風(fēng)民俗，也使苗族文明得到了良好的傳承。[20]在重慶黔江，中塘向氏武術(shù)秉承不傳外姓、傳男不傳女的嚴(yán)格傳承特點(diǎn)，在社會(huì)變遷中，傳承人變得寥寥無幾，面臨著傳承危機(jī)。但在政府的助力下，成功申遺，并且自身隨著本原主體的改變、肢體活動(dòng)的升華以及不傳外姓和傳男不傳女的傳承方式的打破，從2006年僅有3個(gè)繼承人到2013年已有300余個(gè)繼承人，使得中塘向氏武術(shù)從危機(jī)中走出來，向著良好的方向發(fā)展。[21]對(duì)于武陵山片區(qū)村落武術(shù)而言，傳承是保護(hù)的核心，保護(hù)的目的是使可持續(xù)發(fā)展價(jià)值得以傳承。

堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新，要在保護(hù)和傳承武陵山片區(qū)村落武術(shù)同時(shí)，要對(duì)武陵山片區(qū)村落武術(shù)項(xiàng)目加以創(chuàng)新性的改造，培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群；以國內(nèi)村落武術(shù)文化消費(fèi)引領(lǐng)武陵山片區(qū)體育文化的傳承與發(fā)展。要將武陵山村落武術(shù)體育文化與生態(tài)文化充分地結(jié)合起來，將中華民族“天人合一”的理念在武陵山村落武術(shù)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中充分地展現(xiàn)出來。[22]在大力發(fā)展競技武術(shù)的同時(shí)，提高全民的身體素質(zhì)，從而使民族村落武術(shù)在新時(shí)代中再次綻放光輝，為建設(shè)體育強(qiáng)國凝聚無窮力量。

4 結(jié)論

體育事業(yè)的發(fā)展不僅關(guān)乎國運(yùn)興衰，還體現(xiàn)了中華民族向自強(qiáng)、富強(qiáng)的飛躍。體育強(qiáng)國是新時(shí)代中國強(qiáng)起來的重要內(nèi)容，是奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利的重要工程，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢艱巨而又光明的使命。從全民健身到全民健康，再到全面建成小康社會(huì)，體育強(qiáng)國肩負(fù)了為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的使命。村落武術(shù)作為建設(shè)體育強(qiáng)國的重要一部分，武陵山片區(qū)村落武術(shù)的振興將助推體育強(qiáng)國的建設(shè)；在建設(shè)體育強(qiáng)國的進(jìn)程中，也必將推動(dòng)武陵山片區(qū)村落武術(shù)事業(yè)的發(fā)展?！绑w育強(qiáng)國夢”助推村落武術(shù)的發(fā)展與振興，村落武術(shù)的發(fā)展推動(dòng)“體育強(qiáng)國夢”的早日實(shí)現(xiàn)，兩者相互作用。