王子申 屈國鋒

北京師范大學(xué)體育與運動學(xué)院，北京 100875

武術(shù)作為中華文明傳承幾千年的格斗技擊文化，在中國有著悠久的文化底蘊。從象形字角度看“武”字，是一個“持戈而立”的形象，即通常所說的“止戈為武”。其中，“戈”是古代戰(zhàn)場常用的一種兵器，代表攻擊與殺戮；而“止”的本義“下基也”、“以止?fàn)?wèi)足”[1]，是“足”的意思。象形文字的“武”較好地凸顯出了原初武術(shù)的本質(zhì)含義，即是一種應(yīng)用身體或武器來殺傷他者的格斗技術(shù)或方法。關(guān)于武術(shù)概念的界定，現(xiàn)在學(xué)界將武術(shù)歸類于體育項目，認(rèn)為“武術(shù)是以技擊動作為內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)的體育項目”。[2]從前者的搏殺之技術(shù)到后者注重內(nèi)外兼修的體育項目，二者已在范疇歸屬上發(fā)生了明顯的變化，顯然，武術(shù)的發(fā)展必然經(jīng)歷了一個體育化的過程。

那么，體育又是什么呢？“體育”一詞并非中國原有，它最初出現(xiàn)是在1760年法國的一些報刊上用來形容兒童的身體教育問題。1762年，盧梭在教育論著《愛彌爾》中使用“體育”描述對愛彌爾身體教育的過程，使體育一詞在世界各地流傳開來。直到1902年，“體育”一詞才由一些日本留學(xué)生傳入中國。關(guān)于體育概念的界定，較為公認(rèn)的是“體育是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富社會文化生活為目的的一種人類社會文化活動”[3]，將體育定義為社會文化活動，屬教育范疇。因而，武術(shù)的體育化過程實際上是武術(shù)由一種格斗技擊技術(shù)向身體教育層面轉(zhuǎn)化發(fā)展的過程。

由于體育是多元的，武術(shù)體育化過程也必定涉及諸多領(lǐng)域，如學(xué)校體育、競技體育、社會體育等。其中，學(xué)校體育是體育最重要的存在形式之一，而武術(shù)的學(xué)校體育化也正是武術(shù)體育化不可忽視的重要領(lǐng)域之一。那么，從搏殺之術(shù)到身體教育之法，武術(shù)為什么要經(jīng)歷學(xué)校體育化發(fā)展，又經(jīng)歷了怎樣的學(xué)校體育化發(fā)展呢？作為重大發(fā)展結(jié)果之一，學(xué)校武術(shù)是如何既持有武術(shù)特點又具備身體教育特征的呢？對這些問題的思考，既是本研究的內(nèi)容，同時也構(gòu)成了本研究的思路。

1 武術(shù)的學(xué)校體育化過程

1.1 中國古代武術(shù)的學(xué)校體育化萌芽

中國武術(shù)向西方體育發(fā)生實質(zhì)性轉(zhuǎn)變是在1840年鴉片戰(zhàn)爭以后。然而，以此斷言中國古代無體育卻是萬萬不可的。健壯、長壽等養(yǎng)生觀念，射、御等禮儀教育，舞龍舞獅等民俗節(jié)慶，技擊搏殺等攻防技藝，無一列外皆是中國古代體育的存在形式。

這一期間，與武術(shù)的學(xué)校體育化最為密切相關(guān)的，要數(shù)武術(shù)套路的本源之一——“武舞”。武舞是以軍事訓(xùn)練為主要目的的攻防擊刺動作，同時也是具有彰顯軍威作用的軍事演練，既具有技擊的性質(zhì)，又具有“舞”的成分，因此稱之為“武舞”?！八械牟倬毑粌H有各種身體活動，而且練習(xí)的動作也多是進(jìn)攻和防守的內(nèi)容。無疑，這些軍事技藝對后世武術(shù)套路的發(fā)展會有一定影響?！盵4]我們所熟悉的《鴻門宴》中“軍中無以為樂，請以劍舞”[5]最能證明此點。由此開始，武術(shù)逐漸有了民間武藝和軍事武藝的差別。隨著武術(shù)與軍事分野逐漸加大，武術(shù)在民間得到更大的發(fā)展。明代武術(shù)套路形成眾多流派，戚繼光在《紀(jì)效新書》中列舉了十幾家。到了清代，武術(shù)拳種套路進(jìn)一步發(fā)展，并且形成了不同的地域風(fēng)格，大有百家爭鳴之象。值得一提的是，從最早出現(xiàn)的“武舞”，到后來百家爭鳴的拳種套路，其武術(shù)的本質(zhì)——攻防技擊性尚未流失嚴(yán)重。

1.2 中國近代武術(shù)的學(xué)校體育化初步嘗試

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，西方列強的入侵和清王朝的腐朽墮落使中國淪為半殖民地半封建社會，中國固有文化受到西方現(xiàn)代文明的強烈沖擊，中國武術(shù)也因西方體育的巨大影響而發(fā)生改變。其中，“體操”的引入可視為開端。

1894年甲午戰(zhàn)爭后，社會各階層有識之士均抱著“救國圖存”的目的向西方尋求真理，提倡體育。其中，改良派的代表人物康有為、梁啟超等汲取西方進(jìn)化論思想，從“恥文弱”、“尚武”、救國圖強的軍國民思想角度提倡體育；民主主義革命領(lǐng)袖孫中山從愛國救國角度，主張“強種保國”、“強民自衛(wèi)”、立志振興中華的體育思想；近代教育家蔡元培積極“提倡尚武精神，推行軍國民主義”。[6]他們按照自己對體育的認(rèn)識來構(gòu)建學(xué)校體育規(guī)程和內(nèi)容，在學(xué)校課程設(shè)置上的具體體現(xiàn)就是‘體操課’。”[7]此舉使得體操直接成為當(dāng)時中國學(xué)校體育的最主要內(nèi)容。這對中國武術(shù)的發(fā)展造成了極大沖擊的同時，也給中國武術(shù)的發(fā)展以較好的借鑒。

1909年，陳英士、霍元甲等在上海創(chuàng)辦了“精武體操學(xué)校”，后易名為“精武體育會”。[8]首次在名稱上將中國武術(shù)與西方體操相結(jié)合，在某種意義上可視為中國武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展之開端。1911年出版的《中華新武術(shù)》，取材于中國傳統(tǒng)武術(shù)動作，借鑒西方體操教練方式，把武術(shù)按照西方體育的形式進(jìn)行了現(xiàn)代化改造，為武術(shù)發(fā)展成為一項現(xiàn)代體育項目奠定了基礎(chǔ)，也為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)做了鋪墊。1915年，教育部軍國民教育施行方法案規(guī)定“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員，于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。[9]

這是中國武術(shù)適應(yīng)時代背景下救國圖存、實現(xiàn)國家政治價值的舉措，同時也是中國武術(shù)自身謀求生存和發(fā)展的應(yīng)對措施，它標(biāo)志著中國武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展邁出了實質(zhì)性的一步。

1.3 “土洋體育之爭”中武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展

武術(shù)以現(xiàn)代體育的身份由軍隊和民間進(jìn)入學(xué)校并不順利，而“土洋體育之爭”正好凸顯出了這一歷程的艱難。這一爭論的焦點是在當(dāng)時中國發(fā)展體育是提倡以近代西方體育為形式的“洋體育”，還是提倡以武術(shù)等為形式的“土體育”。[10]

1932年7月，北平《世界日報》發(fā)表社評，呼吁改革體育，拉開了“土洋體育之爭”的序幕。同年8月，天津《大公報》發(fā)表了一篇題為《今后之國民體育問題》的社論，系統(tǒng)論述了以武術(shù)、養(yǎng)生為中心的土體育的價值，以及如何在中國發(fā)展“土體育”的問題。認(rèn)為“對于中國的國民體育問題，應(yīng)就中國之需要，定中國之方針”，并明確提出了“脫離洋體育，提倡土體育”的口號。[11]

這篇社論發(fā)表之后，立即遭到了一批體育學(xué)者，特別是曾留學(xué)西方的體育學(xué)者的強烈反對和批判。如代表人物吳蘊瑞曾批評那些說洋體育“有損健康，費時耗財”是完全沒有根據(jù)的臆測。吳蘊瑞的態(tài)度十分明確，既不主張開放主義的極端而“崇洋排土”，也不主張關(guān)閉主義的極端而 “揚土排洋”[12]，他認(rèn)為土洋體育各有優(yōu)勢也各有不足，可為互補。

互補的觀點引導(dǎo)了“土洋體育”的融合。作為“土洋體育之爭”的結(jié)果，中國土體育的代表——武術(shù)不得不退而求其次地接受西方體育的洗禮，進(jìn)行“中西體育溝通”[13]，這恰恰促進(jìn)了武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展。

1.4 新中國成立后武術(shù)的學(xué)校體育化定型

新中國成立以后，國家安全趨于穩(wěn)定，中國武術(shù)“救國圖存”的政治價值大大削減，然而中國武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展并未因此止步。新中國成立之初，國家經(jīng)濟(jì)尚不富足，人民生活水平較為落后，國民身體素質(zhì)和醫(yī)療水平較為低下。在此情況下，中國武術(shù)找到了新的價值使命，即強身健體功能，提升人民身體健康水平，緩解國家醫(yī)療投入的經(jīng)濟(jì)壓力。簡化二十四式太極拳的創(chuàng)編最能證明此點。

1954年，國家體委對武術(shù)工作制定了“挖掘、整理、研究、提高”的方針，成立了武術(shù)研究室，并決定先從太極拳入手，邀請吳圖南、陳發(fā)科等太極拳名家共同制定了精簡太極拳初稿，后經(jīng)毛泊浩、李天驥等專家再次研究，終于在1956年正式公布，定名為“24式太極拳”。[14]學(xué)校武術(shù)也在這樣的背景下繼續(xù)發(fā)展，并以長拳、太極拳等簡易套路為主要教學(xué)內(nèi)容。發(fā)展至今，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步簡化，“集中在少年拳, 簡化太極拳, 三路長拳以及地方拳等等”[15]，高校、中小學(xué)的體育教學(xué)大綱都將武術(shù)套路列為主要內(nèi)容。

至此，中國武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展在內(nèi)容特征上基本完成，中國武術(shù)也由最初手持武器與他者格斗的攻防技術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)型為現(xiàn)如今具有簡單攻防含義的武術(shù)基本功和簡易武術(shù)套路。以上可以看作是中國武術(shù)的學(xué)校體育化過程。

2 武術(shù)的學(xué)校體育化特征

中國武術(shù)的學(xué)校體育化過程，是中國武術(shù)融合西方體育，以期更好地融入到學(xué)校教育，使之成為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的過程。而談到學(xué)校體育或者學(xué)校教育，不得不談到學(xué)校教育的幾個重要構(gòu)成部分，即教學(xué)主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)目的和功能。那么，武術(shù)的學(xué)校體育化在這些方面分別表現(xiàn)出的特征又是怎樣的呢？

2.1 從教學(xué)主體看武術(shù)的學(xué)校體育化特征

從“教”的層面來看，其主體自然是教師；而從“學(xué)”的層面來看，其主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)生。因而，不妨將學(xué)校武術(shù)教學(xué)的主體看成是師生以及由此引申的師生關(guān)系。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)極重師承門派之別。無論是民間的“嫡傳弟子”說法，還是不同派別的拜師學(xué)藝，都表現(xiàn)出“每徒只有一師，一師可有多徒”的特點。而如今的學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，凡一學(xué)校之學(xué)生，皆可在武術(shù)課上向武術(shù)教師學(xué)習(xí)，流動性大大加強。而隨著年級的升高、學(xué)校的轉(zhuǎn)換、武術(shù)教師的輪休，學(xué)生又會跟隨不同的武術(shù)教師進(jìn)行學(xué)習(xí)。這使得武術(shù)的傳承更為普遍，但同時教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”無可避免的不夠精細(xì)，而且在更換教師的過程中，武術(shù)教學(xué)的銜接也會不可避免的出現(xiàn)一些問題。

其次，在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中，徒弟對師傅是極其推崇和尊敬的，俗語云“一日為師，終身為父”[16]，可以看出古人對于尊師重道觀念的看重，而師傅對徒弟的疼愛也可謂關(guān)懷備至。而在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，師生關(guān)系則存在著不容忽視的問題，學(xué)生對教師的尊敬程度有所弱化，而教師對學(xué)生的關(guān)愛程度也有相同的趨勢。這樣一來，倒是促使了師生間更加平等的關(guān)系，少了很多拘束。然而，“師徒”關(guān)系的淡化也會導(dǎo)致武術(shù)所推崇的尊師重道的民族精神難以良好傳承，且學(xué)生尊師不足就難避免武術(shù)學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真，而教師在教授過程中也容易出現(xiàn)懈怠。

如上所述，武術(shù)經(jīng)過學(xué)校體育化發(fā)展后在教學(xué)主體上發(fā)生了極大的改變，且不談這些變化是好是壞，可以肯定的是，武術(shù)的學(xué)校體育化在教學(xué)主體的設(shè)定上仍有改進(jìn)空間。

2.2 從教學(xué)內(nèi)容看武術(shù)的學(xué)校體育化特征

教學(xué)內(nèi)容是學(xué)校教育最主要的組成部分，對教學(xué)效果至關(guān)重要。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)分門別派，拳種百家爭鳴，形意拳、太極拳、八卦掌、長拳、南拳不勝枚舉。每一個拳種自成體系，具有其獨特的攻防技擊價值。而如今的學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容不外乎一些簡單的基本功和具有簡單攻防技擊性的武術(shù)套路，均只是淺嘗輒止。這樣一來，雖然更適合普通學(xué)生學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)武術(shù)的精華——攻防技擊性難免逐漸流失，眾多拳種套路亦會面臨失傳的境遇。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)更注重基本功的練習(xí)，扎實武術(shù)的基礎(chǔ)。拳、掌、勾、馬步、弓步等武術(shù)最基本的內(nèi)容，對于更深武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。而如今的學(xué)校武術(shù)教學(xué)，由于教學(xué)時數(shù)等諸多條件的限制已很難注重基本功的練習(xí)，導(dǎo)致套路學(xué)習(xí)的“比劃”現(xiàn)象極為常見。不難判斷，戚繼光指出的“花活”與現(xiàn)在教學(xué)中的“比劃”式花拳繡腿都著實很難讓人們發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)武術(shù)的價值。

再次，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)配合有相應(yīng)的訓(xùn)練道具，如鐵砂掌練習(xí)應(yīng)用的鐵砂，以及梅花樁、木樁、沙袋、腳靶等。而當(dāng)前的學(xué)校武術(shù)教學(xué)少有練習(xí)的道具輔助，使得武術(shù)課既不能感受攻擊效果，更不能提高練習(xí)強度，練習(xí)效果大打折扣。可以說，學(xué)校武術(shù)教學(xué)尤其中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中，訓(xùn)練道具的創(chuàng)新和應(yīng)用是不僅低于我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，與日韓歐美學(xué)校在保護(hù)用具的開發(fā)與應(yīng)用上也是差距明顯。

最后，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)注重技擊動作的實用性和對敵的攻擊效用。而如今的學(xué)校武術(shù)教學(xué)更注重所謂的“內(nèi)外兼修”，幾乎不涉及到“他者”即攻防對象的存在。試問排除“他者”的存在，武術(shù)的本質(zhì)——攻防技擊性如何體現(xiàn)？而所謂的武德又應(yīng)該怎樣去理解與踐行？放眼世界的格斗文化教學(xué)，我國學(xué)校武術(shù)的這一現(xiàn)象，既是特色鮮明之處，也是需要反思之處。

值得注意的是，不再追求攻防技擊的武術(shù)套路雖然也具有健身功能，但是操化式的練習(xí)很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、練習(xí)興趣，而且中國武術(shù)所一直提倡武德教育，在失去對手、失去“他者”的情況下亦無法體會，不經(jīng)歷嚴(yán)格基本功得來的“比劃”式拳腳也無法體現(xiàn)格斗文化的美學(xué)特點，促進(jìn)學(xué)生個性和社會化發(fā)展的功能也相對有限。

2.3 從教學(xué)方法看武術(shù)的學(xué)校體育化特征

教學(xué)方法是學(xué)校教學(xué)的手段和途徑，對于武術(shù)教學(xué)的效率至關(guān)重要。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)講求苦練，“冬練三九，夏練三伏”。尤其武術(shù)基本功的練習(xí)更是如此，所謂“練武不練功，到老一場空”，說明苦練武術(shù)基本功的重要性。而學(xué)校武術(shù)教學(xué)則要“輕松”很多，基本功如是，套路練習(xí)亦如是?！拜p松”之下，學(xué)習(xí)效果和精神砥礪效果都大打折扣。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)講求對練和實戰(zhàn)，重視武術(shù)動作的攻防技擊含義，注重對他者的攻防作用，更加貼合武術(shù)的本質(zhì)意義。而如今學(xué)校武術(shù)教學(xué)幾乎排除了“他者”的存在，即使保留了對動作攻防含義的講解，也很難領(lǐng)會到武術(shù)動作中真正的攻防含義，更不用說應(yīng)用到實戰(zhàn)中去了。

2、農(nóng)業(yè)保險險種逐步增加。保險部門根據(jù)我市農(nóng)村的實際情況，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，積極研發(fā)、探索適合我市農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點的新產(chǎn)品，保險范圍逐步拓寬，由玉米、水稻、大豆三大作物逐步向飼養(yǎng)業(yè)發(fā)展，為我市種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、合作社等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體發(fā)展，提供了支持。

再次，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)多是口傳面授，由徒弟自行體會并練習(xí)，師傅再行糾錯指正。而學(xué)校武術(shù)教學(xué)在講解法、示范法的基礎(chǔ)上，可以充分利用多媒體資源，對相應(yīng)圖文、視頻進(jìn)行直觀法學(xué)習(xí)，并可通過情景模擬進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在充分理解的基礎(chǔ)上更好更快地融會貫通。這不僅是西方體育教學(xué)帶來的進(jìn)步，更主要是由時代發(fā)展、科技知識進(jìn)步帶來的成效。

由上述可知，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)方法相對于中國傳統(tǒng)武術(shù)傳授方法有極大改變，在引進(jìn)西方體育教學(xué)方法的同時，并沒能與中國武術(shù)的教學(xué)特點相結(jié)合，而武術(shù)原有教學(xué)方法又較難應(yīng)用到學(xué)校武術(shù)教學(xué)中去。盡管有些教學(xué)方法和手段對于武術(shù)的教學(xué)起到了事半功倍的效用，然而多是時代發(fā)展的產(chǎn)物，與武術(shù)的學(xué)校體育化因果關(guān)系不大。

2.4 從教學(xué)目的和功能看武術(shù)的學(xué)校體育化特征

教學(xué)目的和功能是學(xué)校體育教學(xué)所追求和渴望達(dá)到的，是實現(xiàn)學(xué)校體育本質(zhì)屬性的目標(biāo)途徑，武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展是否能夠達(dá)成學(xué)校教學(xué)目的、具有“健身、教養(yǎng)、教育、娛樂、促進(jìn)個體社會化、美育以及促進(jìn)學(xué)生個性全面發(fā)展等學(xué)校體育功能”[17]是評價我國武術(shù)的學(xué)校體育化效果的重要參考依據(jù)。

誠然，學(xué)校武術(shù)在健身功能方面確有其作用，武術(shù)基本功的練習(xí)對于人體的協(xié)調(diào)性、平衡性和柔韌性的作用明顯，武術(shù)套路的練習(xí)對于人體感知和肢體協(xié)同能力有良好的作用，反復(fù)進(jìn)行基本功練習(xí)和套路練習(xí)還對人體耐力和心血管功能有所裨益。

然而，在由“學(xué)校教育性”引申出的身體層次之外的功能特點上，學(xué)校武術(shù)的表現(xiàn)欠佳。盡管學(xué)校武術(shù)的禮儀和少數(shù)武術(shù)教師所謂武德的熏陶對于學(xué)生教養(yǎng)的形成有一定積極作用，武術(shù)套路的演練也具有一定的娛樂表演價值，學(xué)校武術(shù)講求的精氣神和由基本功練習(xí)而來的身體姿態(tài)也可以在美育方面起作用。但在競爭與協(xié)調(diào)、團(tuán)隊合作等促進(jìn)個體社會化和促進(jìn)學(xué)生個性全面發(fā)展方面，目前的教學(xué)內(nèi)容形式還很難起到更好的效果。

如上所述，學(xué)校武術(shù)在學(xué)校教育目的和功能方面有一定作用但存在較大急需發(fā)展的空間，尤其在武術(shù)本質(zhì)——攻防積極性大大削減后，武術(shù)的處境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3 結(jié)論

中國武術(shù)在經(jīng)歷學(xué)校體育化之后，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容基本為武術(shù)基本功和簡易武術(shù)套路，攻防含義消解明顯。武術(shù)雖然在學(xué)校體育大發(fā)展的背景下在普及層面做出了巨大貢獻(xiàn)，然而就其效果來看尚難言理想。正如許多武術(shù)學(xué)者所指“武術(shù)作為傳承、弘揚民族文化的載體，成為學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容已歷經(jīng)幾十年，卻并未做出有效成果，武術(shù)教學(xué)反而是更多的將武術(shù)作為一種健身的手段進(jìn)行簡單的武術(shù)的傳授?！盵18]中華武術(shù)這項優(yōu)秀的格斗文化，不僅在健身層面，而且在尚武的精神與能力層面，都具有深厚底蘊，須同步發(fā)展。

武術(shù)的學(xué)校體育化并未止步，我們應(yīng)探討如何更好地改進(jìn)武術(shù)的學(xué)校體育化。