徐潔　管雅茜　孫涔

摘要：網(wǎng)易手游《陰陽(yáng)師》于2016年正式上線，一上線便在我國(guó)引起了熱烈的反響。與此同時(shí)，《陰陽(yáng)師》背后的各種日本妖怪文化也在玩家中流行起來(lái)。本文以《陰陽(yáng)師》這款手游為研究基點(diǎn)，從傳播途徑、原因及社會(huì)影響等方面研究日本妖怪文化在中國(guó)傳播的現(xiàn)狀并分析其文化傳播的情況，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承及對(duì)外傳播提出建議。

關(guān)鍵詞：《陰陽(yáng)師》 日本妖怪文化 傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0052-04

當(dāng)代社會(huì)，跨文化傳播的地位與重要性日益提高。所謂跨文化傳播，是指“來(lái)自不同文化背景的社會(huì)成員之間的交往與信息傳播活動(dòng)，也涉及各種文化要素在全球社會(huì)中遷移、擴(kuò)散、變動(dòng)的過(guò)程，及其對(duì)不同群體、文化、國(guó)家乃至人類(lèi)共同體的影響。[1]”在經(jīng)濟(jì)全球化，政治、文化聯(lián)系日趨頻繁的今天，跨文化傳播已經(jīng)是一股不可阻擋的新潮流，使不同國(guó)家、地區(qū)的文化相互碰撞、影響。現(xiàn)代文化傳播媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，不僅為文化的傳播提供了更多途徑，還使得跨文化傳播變得更加普遍。

一、 《陰陽(yáng)師》大熱

自2016年起，手游《陰陽(yáng)師》在中國(guó)以異常迅速的速度流行開(kāi)來(lái)，對(duì)中國(guó)的各個(gè)方面產(chǎn)生了一定的影響。這款游戲雖然由中國(guó)網(wǎng)易移動(dòng)游戲公司出品，但卻是以日本平安時(shí)代為背景，圍繞日本的陰陽(yáng)師安倍晴明和日本妖怪展開(kāi)的，添加了大量日本經(jīng)典的和風(fēng)元素，以其優(yōu)質(zhì)的畫(huà)面感、精致的人物造型等游戲設(shè)置吸引了大量玩家。

基于此游戲的大熱，筆者對(duì)該手游的體驗(yàn)玩家進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，目的是了解該手游的玩家年齡分布及體驗(yàn)原因。本調(diào)查問(wèn)卷的研究對(duì)象是全國(guó)各地的玩家，共收回122份問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，18-24周歲之間的青年玩家占91.8%，且多因他人推薦而了解并體驗(yàn)游戲。問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，有84.43%的人愿意通過(guò)現(xiàn)代傳媒方式來(lái)了解日本妖怪文化。手游《陰陽(yáng)師》通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳等途徑吸引大家的注意，并且游戲人設(shè)、玩法等方面也滿足了大眾的好奇心理。

二、日本妖怪文化在中國(guó)的傳播

（一）現(xiàn)狀

通過(guò)《陰陽(yáng)師》這款手游，日本的妖怪文化在國(guó)內(nèi)得到了傳播，也再一次吸引了國(guó)人的注意力。此前日本的妖怪文化已經(jīng)通過(guò)影視類(lèi)作品、書(shū)籍、游戲等傳入中國(guó)，也曾經(jīng)掀起過(guò)日本妖怪文化的小浪潮。比如宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品《龍貓》《千與千尋》等將妖怪動(dòng)漫化，《百鬼夜行》《百物志》等書(shū)籍將妖怪文字化，《妖怪百姬》等游戲更是將妖怪?jǐn)M人化，通過(guò)圖像、文字等信息，吸引大眾的眼球。而3D手游《陰陽(yáng)師》的出現(xiàn)使妖怪文化有了更為具象且全面生動(dòng)的呈現(xiàn)方式。有許多學(xué)者，尤其是年輕學(xué)者就此展開(kāi)了諸多延伸研究與討論，如北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院王藝璇圍繞夢(mèng)枕貘先生的《陰陽(yáng)師》研究撰寫(xiě)了博論《關(guān)于<陰陽(yáng)師系列>中“鬼”的翻譯考查》、山西師范大學(xué)安小康以妖怪文化為中心研究撰寫(xiě)了碩論《日本妖怪文化中的日本國(guó)民性》、新聞研究導(dǎo)刊的顏亞雯和李笑園通過(guò)對(duì)妖怪文化的剖析研究發(fā)表了《淺析日本妖怪文化的精神內(nèi)核》，等等。

圍繞妖怪文化，筆者做了一份妖怪文化問(wèn)卷，目的是要了解日本妖怪文化在中國(guó)的傳播情況以及國(guó)人對(duì)他們的想法。此調(diào)查以全國(guó)各地的玩家為研究對(duì)象，共收回122份調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查結(jié)果顯示，63.11%的人聽(tīng)說(shuō)過(guò)日本妖怪文化中的“百鬼夜行”一詞但不了解其意，26%的人既沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)也不了解“百鬼夜行”；同時(shí)70.49%的人是通過(guò)動(dòng)漫、電影等來(lái)接觸妖怪文化的，其余的大部分人是通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍、別人推薦等方式接觸妖怪文化。

上述日本妖怪文化的傳播方式使得妖怪文化的受眾多為接觸游戲、cosplay的青少年群體，因而日本妖怪文化的發(fā)展在中國(guó)便稱(chēng)不上大眾化，但其卻吸引了青少年群體，該群體以其良好的接受能力，使日本妖怪文化在中國(guó)有了進(jìn)一步發(fā)展空間。青少年是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，日本妖怪文化在未來(lái)對(duì)中國(guó)的影響是不可忽視的。

由于妖怪文化一開(kāi)始是由古中國(guó)傳入古日本，在日本逐漸發(fā)展并形成“妖怪學(xué)”，因此當(dāng)日本妖怪文化如今再傳入中國(guó)時(shí)，國(guó)人對(duì)其會(huì)有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，從而更容易接受它，但是，國(guó)人對(duì)于日本妖怪文化在中國(guó)的傳播與影響也抱有三種觀點(diǎn)。

第一，反對(duì)日本妖怪文化傳入中國(guó)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有人認(rèn)為日本妖怪文化的過(guò)分推廣會(huì)讓國(guó)人“忘本”，進(jìn)而拋棄傳統(tǒng)甚至于崇洋媚外；也有人認(rèn)為日本的妖怪文化更適合日本，中國(guó)借鑒一下就好。

第二，支持日本妖怪文化傳入中國(guó)并發(fā)展。支持者認(rèn)為通過(guò)這種方式可以讓更多的人接觸到不同領(lǐng)域的文化，也能促進(jìn)兩國(guó)的文化交流。中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，自古以來(lái)描繪妖怪的典籍頗多，而日本的妖怪也大多汲取中國(guó)古籍傳說(shuō)中原型的養(yǎng)分加以發(fā)展，加之中國(guó)的博大涵養(yǎng)，日本妖怪文化在中國(guó)傳播的時(shí)候更容易被人們接受。而這種傳播不僅僅帶來(lái)娛樂(lè)化的審美，更是一種階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性的審美，作為一種民族文化供研究，一定程度上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或是為政治服務(wù)。

第三，對(duì)日本妖怪文化在中國(guó)的發(fā)展持無(wú)所謂態(tài)度。只要不觸及他們的利益問(wèn)題，便置身事外。

就階段性而言，日本妖怪文化以多種形式在中國(guó)傳播發(fā)展，其在中國(guó)的發(fā)展前景還是很有潛力的。

（二）途徑、方式

文化傳播媒介是文化交流的重要工具和手段。首先，信息時(shí)代使人類(lèi)文化交流方式產(chǎn)生巨大變革。古代大眾媒介匱乏，多為“口耳相傳”，而現(xiàn)代社會(huì)高科技和交通運(yùn)輸?shù)母咚侔l(fā)展，使各民族文化的交流、傳播和影響力都發(fā)生翻天覆地的變化。新型的傳播媒介電視、廣播、電影等都加快了國(guó)內(nèi)國(guó)際文化交融的進(jìn)程。四書(shū)五經(jīng)的海外出版、中國(guó)武術(shù)電影的走紅、中外人士及時(shí)在線交流等，無(wú)一不是日益廣闊的媒介平臺(tái)上的精彩展現(xiàn)。

圖書(shū)是文化積淀與文化傳承的重要載體，影視是現(xiàn)代興起的最具感官?zèng)_擊力的媒體，而網(wǎng)絡(luò)則是當(dāng)下最炙手可熱、不可或缺的資源共享平臺(tái)，他們都是文化傳播與文化交流的載體。在國(guó)際傳播中，探索運(yùn)用新形式的媒體或者媒體的新組合，用好媒介這把劍，文化傳播才能取勝。除了媒介，我們最常見(jiàn)到的傳播途徑還有商貿(mào)傳播、教學(xué)傳播、藝術(shù)傳播和非正常傳播（戰(zhàn)爭(zhēng)傳播）。[3]

根據(jù)調(diào)查，文章將日本妖怪文化的傳播途徑及方式歸納為：（1）口耳相傳。（2）報(bào)紙、書(shū)籍等文本類(lèi)報(bào)道。（3）游戲、動(dòng)漫、電影、電視劇等娛樂(lè)類(lèi)。（4）微博、QQ、朋友圈、知乎等社交類(lèi)平臺(tái)。（5）知名品牌的廣告文案宣傳以及商家的周邊。（6）日本妖怪文化愛(ài)好者舉辦的cosplay活動(dòng)。

（1）口耳相傳。人際傳播是人與人之間的信息傳播活動(dòng)，口耳相傳便是最古老也最直接的傳播方式，是將兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)聯(lián)系組成新的信息傳播系統(tǒng)的最簡(jiǎn)單方法。《陰陽(yáng)師》手游能如此迅速地在游戲圈中流行起來(lái)，除了游戲本身給人的出色體驗(yàn)，其宣傳方式也功不可沒(méi)。而最直接的宣傳方式，就是人際傳播即直接宣傳。通過(guò)《陰陽(yáng)師》玩家的介紹，肯定能為游戲帶來(lái)一批新用戶。由此可推，人際傳播可以用于一種游戲的傳播，自然也能對(duì)一類(lèi)文化的傳播有所裨益。

（2）報(bào)紙、書(shū)籍等文本類(lèi)。紙質(zhì)文本成為文字的主要載體，出版活動(dòng)為大眾傳播作出了極大貢獻(xiàn)。文字的翔實(shí)記錄讓信息跨越時(shí)間空間得以保存，再加上可以定格時(shí)間的攝影技術(shù)，妖怪文化有了完全的物質(zhì)載體。2018年1月22日中華網(wǎng)的文化頻道曾經(jīng)出版過(guò)以“不同的生活習(xí)俗——日本妖怪之島”為主題的圖集，法國(guó)攝影師查爾斯·弗雷杰（Charles Fréger）以獨(dú)到的攝影手法向我們展示了日本各地鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)妖怪裝扮。2017年3月2日長(zhǎng)江網(wǎng)也曾報(bào)道過(guò)日本妖怪文化集大成之作《妖怪大全》，給閱讀者具體介紹了妖怪傳說(shuō)。關(guān)于日本妖怪文化的書(shū)籍，從年輕一代愛(ài)看的《知日》雜志出版過(guò)的妖怪特集到京極夏彥的《百鬼夜行》系列（淘寶書(shū)店銷(xiāo)量多達(dá)月銷(xiāo)量400筆，京東自營(yíng)店文化銷(xiāo)量榜第2名）到夢(mèng)枕貘的《陰陽(yáng)師》，再到《日本妖怪奇譚》等，更是讓我們?cè)敿?xì)了解到妖怪的起源和故事。書(shū)籍是出版活動(dòng)的最佳產(chǎn)物，記錄了人類(lèi)文明和精神世界，書(shū)籍是知識(shí)與思想的載體，也將世代積累的情感、文化薪火相傳。

（3）游戲、動(dòng)漫、電影、電視劇等娛樂(lè)類(lèi)。游戲因其創(chuàng)新的題材，有趣的情節(jié)，已經(jīng)成為娛樂(lè)項(xiàng)目中不可缺少的存在。問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有81.97%的人愿意通過(guò)娛樂(lè)類(lèi)方式來(lái)了解文化。而通過(guò)游戲用戶體驗(yàn)有趣的妖怪文化，肯定會(huì)有人感興趣，也會(huì)向別人推薦。所以《陰陽(yáng)師》進(jìn)入公測(cè)以來(lái)，就吸引了一大批忠實(shí)的玩家，同時(shí)也讓日本妖怪形象深入人心。

動(dòng)漫將靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)，賦予它動(dòng)作之美，并以其精美的畫(huà)面，受到大眾的喜愛(ài)，不僅是中小學(xué)生，還包括二十歲甚至三十幾歲的成年人。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)七十多年的發(fā)展，逐漸形成了成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。有很多關(guān)于日本妖怪文化的作品，如《龍貓》《犬夜叉》《夏目友人帳》《口袋妖怪》等都是其代表作，同時(shí)也是大熱的作品。在主流視頻App優(yōu)酷上，《龍貓》2079.9萬(wàn)，《犬夜叉》43051.6萬(wàn)，《夏目友人帳》第一季5388.1萬(wàn)，第二季2798.7萬(wàn)的播放量都足以證明這些作品的受歡迎程度。而這些作品中包含的日本妖怪文化也得以廣泛傳播。

影視，是實(shí)現(xiàn)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)綜合觀賞的藝術(shù)形式，是現(xiàn)代藝術(shù)的綜合形態(tài)。出于文化工業(yè)生產(chǎn)利潤(rùn)最大化的目的，越來(lái)越多的生產(chǎn)者都奉行安全原則，于是越來(lái)越多的作品被改編成電影電視劇，如《妖怪大戰(zhàn)爭(zhēng)》《百鬼夜行抄》等。大眾文化的一大特征就是技術(shù)性，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得大眾媒體得以傳播迎合大眾審美的作品，影視作品的廣泛傳播也促使妖怪文化作為文化工業(yè)的附屬品獲得了部分受眾的喜愛(ài)。

（4）微博、QQ、微信、知乎等社交平臺(tái)。在新浪微博，用戶可以將所聽(tīng)、所想、所看寫(xiě)成一句話，或發(fā)一張圖片，通過(guò)電腦或者手機(jī)隨時(shí)分享給朋友，一起分享、討論；還可以關(guān)注朋友，即時(shí)看到朋友們發(fā)布的信息。它已經(jīng)成為現(xiàn)在人們最常用的社交工具。如果仔細(xì)尋找，可以發(fā)現(xiàn)很多博主會(huì)專(zhuān)門(mén)介紹日本妖怪的種類(lèi)，形成可以專(zhuān)門(mén)討論的話題，供趕興趣者交流看法和深入了解。比如陰陽(yáng)師手游的官方微博——網(wǎng)易陰陽(yáng)師手游，其粉絲數(shù)高達(dá)153萬(wàn)，經(jīng)常會(huì)在里面公布相關(guān)活動(dòng)等。而QQ、微信朋友圈已經(jīng)成為當(dāng)代人最主要的聯(lián)系工具，對(duì)于游戲迷來(lái)說(shuō)，會(huì)時(shí)不時(shí)地分享心情，而陰陽(yáng)師出現(xiàn)的頻率較高，經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)朋友推薦，看見(jiàn)升級(jí)之后的高興分享。知乎是一個(gè)真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答社區(qū)，社區(qū)氛圍友好而理性，連接各行各業(yè)的精英。用戶分享彼此的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，為中文互聯(lián)網(wǎng)源源不斷地提供高質(zhì)量的信息。如果在知乎中搜索“日本妖怪文化”，就會(huì)出現(xiàn)上百條問(wèn)答，比如“魑魅魍魎日本妖怪介紹”“為什么在日本民間的妖怪傳說(shuō)中，怨靈的形象格外多見(jiàn)”等話題點(diǎn)贊人數(shù)多達(dá)百人。社交媒體上的傳播主要是針對(duì)接受新媒體訊息的大眾，相較于現(xiàn)實(shí)生活中的口口相傳，其傳播覆蓋面更廣。

（5）知名品牌的廣告文案以及商家推出的周邊。某原創(chuàng)公眾號(hào)就《廣告文案》曾發(fā)表了一篇推文“18個(gè)品牌，一把摟住了《陰陽(yáng)師》”，主要講了各大品牌如何在社交網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)用二次元語(yǔ)言跟年輕用戶交流。比如網(wǎng)易云音樂(lè)，以“妖琴師”為人物，讓它精通韻律的形象深入人心，以此來(lái)吸引音樂(lè)用戶。不僅在宣傳上公司花費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)以及人力，在周邊活動(dòng)的推廣上，商家也是不遺余力。在天貓旗艦店有一家名為“網(wǎng)易游戲印象旗艦店”的店面，有一系列的陰陽(yáng)師周邊產(chǎn)品供人們選擇，而且銷(xiāo)量排名第一。這樣的現(xiàn)象是基于社會(huì)消費(fèi)主流年輕化的背景，各大品牌與《陰陽(yáng)師》合作聯(lián)動(dòng)就是希望品牌年輕化，為了獲取互聯(lián)網(wǎng)新生代的深入認(rèn)知，也讓陰陽(yáng)師進(jìn)入更多人的視野之中，從而讓妖怪文化被更多人熟知，使人們產(chǎn)生興趣，甚至進(jìn)行深入研究。

（6）日本妖怪文化愛(ài)好者舉辦的Cosplay活動(dòng)。Cosplay文化源于日本，后逐漸在中國(guó)流行，他們將日本的動(dòng)漫形象從虛擬世界移至現(xiàn)實(shí)世界，給人們更直觀的視覺(jué)享受。近年來(lái)，Cosplay活動(dòng)逐漸興起，漫展活動(dòng)更是層出不窮，比如北上廣等城市舉辦的國(guó)際動(dòng)漫游戲展就吸引了很多人的目光。Cosplay文化活動(dòng)又可以將視角拓展到二次元文化的廣度，ACGN文化的主要受眾也是年輕人，與《陰陽(yáng)師》的受眾群體完美重合。所以妖怪文化的愛(ài)好者參加的Cosplay活動(dòng)不僅給自己的生活增添了樂(lè)趣，也讓更多人了解到妖怪文化，帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

（三）得以傳播的原因

中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰邦，然而由于不同的近代化進(jìn)程、價(jià)值和社會(huì)體系、政治制度、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)等使得中日兩國(guó)如今仍處于“雖近實(shí)遠(yuǎn)”的狀態(tài)。但從整個(gè)宏觀的人類(lèi)文明發(fā)展來(lái)看，不同文化之間的傳播、不同民族之間的交流應(yīng)該無(wú)國(guó)界之分、無(wú)偏見(jiàn)之嫌。[4]

在亞洲地區(qū)，日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，占據(jù)了最前列的位置，這樣的成就要?dú)w功于日本提出的“文化藝術(shù)立國(guó)”的文化戰(zhàn)略。這個(gè)戰(zhàn)略不僅大力發(fā)展國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和學(xué)校教育，而且重視文化的對(duì)外傳播。在日本第二次《關(guān)于振興文化藝術(shù)的基本方針》中明確的重大任務(wù)中指出要推進(jìn)日本文化的國(guó)際傳播和國(guó)際文化交流。這就是日本妖怪文化能夠傳播到中國(guó)的一大原因。[5]

而隨著1978年開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段，人們不再滿足于基本的溫飽問(wèn)題，而是更加注重精神的建設(shè)。因此在六中全會(huì)上提出了“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)了以“以人為本”為中心，順應(yīng)人民的精神文化需求，讓文化藝術(shù)高度發(fā)展。

在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，我們?cè)趥鞑ケ緡?guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也讓越來(lái)越多的外來(lái)文化逐漸進(jìn)入人們的視線，國(guó)人的觀念隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)也變得越來(lái)越開(kāi)放。但是文化的接受不是一朝一夕的事，是要經(jīng)過(guò)沉淀的。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年文化的積淀，是一個(gè)名副其實(shí)的文化大國(guó)。不僅如此，我國(guó)善于接受外來(lái)文化，取其精華，去其糟粕，不斷地將外來(lái)文化融入我國(guó)文化。馬云曾在出席《南華早報(bào)》中國(guó)年會(huì)演講時(shí)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)是用欣賞和尊重來(lái)觀察不同，并且學(xué)習(xí)和趕超，這是東方文化?！彼酝鈦?lái)文化能夠在中國(guó)生存下去，這也是日本妖怪文化能夠在中國(guó)流行起來(lái)的很大一部分原因。

隨著全球化的迅速發(fā)展，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治文化上的交流日漸頻繁，經(jīng)濟(jì)為政治提供了基礎(chǔ)，政治集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)，而文化就是兩者的反映。因此中日兩國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)上的重大交流為文化的交融提供了保障。至于在中國(guó)傳播如此迅速的其他重要原因，一部分是因?yàn)槭畮讱q至三十幾歲的青年思想前衛(wèi)，求知欲強(qiáng)，對(duì)于新事物有較大的好奇心，也能夠接受新事物帶來(lái)的反差。還有一部分是如今社交平臺(tái)的發(fā)達(dá)，信息流通快，加上它本身的趣味性符合大眾的審美，所以掀起熱潮。趣味根源于社會(huì)教養(yǎng)，是根源于經(jīng)濟(jì)資本與教育相關(guān)的文化資本的重要實(shí)踐，妖怪文化的傳播受眾大多是中產(chǎn)階級(jí)，任何審美都附有階級(jí)屬性色彩，個(gè)體趣味一旦獲得認(rèn)同，便能產(chǎn)生共同儀式感，在中國(guó)這樣一個(gè)金字塔形結(jié)構(gòu)的社會(huì)背景下，有利于某種新興文化、外來(lái)文化的傳播和迅速獲得認(rèn)同。

（四）社會(huì)影響

積極方面：（1）政治方面。文化傳播具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性，它總是為一定的政治服務(wù)，或總是帶有一定的政治傾向。[2]日本妖怪文化是日本民俗文化的重要組成部分之一，民俗文化變相反映了日本民族的特點(diǎn)、思維方式等，所以通過(guò)日本妖怪文化在中國(guó)的傳播，人們能夠近距離了解日本妖怪文化中所展現(xiàn)的日本民族的價(jià)值觀等。了解并且把握日本文化，有助于改善中日關(guān)系，影響國(guó)際格局。（2）經(jīng)濟(jì)方面。文化傳播不僅是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性要素，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革的動(dòng)力源泉。日本妖怪文化以游戲、廣告等傳播載體通過(guò)商貿(mào)傳播方式對(duì)經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生影響。以手游《陰陽(yáng)師》來(lái)看，從2017年1月開(kāi)始，《陰陽(yáng)師》陸續(xù)公布了一系列商業(yè)跨界合作計(jì)劃：評(píng)選出人氣式神，由知名coser演繹，登上時(shí)尚雜志《男人裝》；2月21日與華為榮耀V9定制機(jī)發(fā)布；3月18日，巴黎歐萊雅推出《陰陽(yáng)師》限量禮盒，買(mǎi)下b站開(kāi)屏；3月30號(hào)，與KFC進(jìn)行品牌合作，活動(dòng)范圍覆蓋全國(guó)5000家線下門(mén)店，并在北京、上海、廈門(mén)、南京、廣州、杭州、長(zhǎng)沙、成都八大城市聯(lián)動(dòng)主題門(mén)店。4月1日至16日，玩家即可在KFC享用《陰陽(yáng)師》主題套餐，還能開(kāi)啟特殊副本和召喚陣，活動(dòng)使肯德基線下門(mén)店客人爆棚，客流量巨大，銷(xiāo)量提高很多。由此可得，商家充分利用了游戲《陰陽(yáng)師》的知名度和火熱度來(lái)吸引消費(fèi)者消費(fèi)，無(wú)形中將《陰陽(yáng)師》的玩家粉絲群轉(zhuǎn)為自己品牌的消費(fèi)群，既滿足了消費(fèi)者的需求，又大幅度提高了自己的經(jīng)濟(jì)利益。（3）科研方面。日本妖怪文化通過(guò)一定的載體傳播到我國(guó)，吸引了很多學(xué)者的目光。因?yàn)槿毡狙治幕侨毡疚幕闹匾M成部分，一部分研究日本的學(xué)者將目光轉(zhuǎn)移到日本妖怪文化上，以日本妖怪文化為切入點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的研究；還有一部分學(xué)者著重研究日本妖怪文化。在古代的時(shí)候，日本文化被中國(guó)文化深深影響，當(dāng)然也包括日本妖怪文化，而當(dāng)代日本妖怪文化發(fā)展的現(xiàn)狀使得學(xué)者們將目光轉(zhuǎn)向本國(guó)文化，促進(jìn)本國(guó)妖怪文化的發(fā)展。（4）教育方面。我們的目光慢慢轉(zhuǎn)向日本動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)和日本的妖怪文化傳播體系?，F(xiàn)在妖怪文化多以游戲的方式滲透進(jìn)人們的心中，讓人們感受到妖怪文化自身的神秘和價(jià)值，游戲中不斷行進(jìn)的故事情節(jié)讓人體會(huì)到妖怪文化中所包含的英雄主義氣概和存在于妖怪之間的和諧美好的情感主流。雖然相關(guān)游戲和漫畫(huà)類(lèi)娛樂(lè)產(chǎn)品帶給玩家和讀者的是日本動(dòng)漫的文化體驗(yàn)，但是也刺激了中國(guó)動(dòng)漫界對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，讓更多人將目光投向本土妖怪文化和其他更具特色的傳統(tǒng)文化上，成為文化傳播的研究熱點(diǎn)。雖然妖怪文化中所記錄的大多不實(shí)，但妖怪文化中所宣揚(yáng)的精神力量卻是值得傳承和發(fā)揚(yáng)光大的。

消極影響：（1）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)妖怪文化認(rèn)同的沖擊。對(duì)自己本國(guó)文化的認(rèn)同，是一個(gè)國(guó)家和民族的集體精神。[6]文化社會(huì)學(xué)家默頓認(rèn)為，潛功能是指沒(méi)有被預(yù)料也沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的客觀后果。而日本文化在中國(guó)的傳播中最易被忽視的潛功能便是文化滲透。[7]日本妖怪文化作為日本文化之一通過(guò)多樣的傳播形式滲透進(jìn)我們的日常生活中，用其趣味性吸引著受眾。通過(guò)長(zhǎng)期的文化滲透，日本妖怪文化慢慢深入人心，讓國(guó)人認(rèn)為妖怪文化只是日本的“特產(chǎn)”，中國(guó)與日本妖怪文化對(duì)比后，覺(jué)得中國(guó)的妖怪文化根本不值一提等。（2）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的沖擊。由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)妖怪文化的不認(rèn)同，人們由此更加冷落本國(guó)妖怪文化作品，這將在很長(zhǎng)一段時(shí)間里抑制本國(guó)同類(lèi)文化的成長(zhǎng)并形成市場(chǎng)導(dǎo)向。[7]一旦形成市場(chǎng)導(dǎo)向，文化產(chǎn)業(yè)便會(huì)紛紛倒向日本妖怪文化并形成產(chǎn)業(yè)鏈，而中國(guó)傳統(tǒng)妖怪文化作品則變得無(wú)人問(wèn)津。

（五）趨勢(shì)

妖怪文化所帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值令人矚目，但是教育價(jià)值和文化價(jià)值也不容忽視，這就使得國(guó)內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之路更加豐富，文化的關(guān)注點(diǎn)也更加多元，對(duì)于傳統(tǒng)的關(guān)注度也得到了加深?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人不只是將游戲之類(lèi)當(dāng)作單純的娛樂(lè)消費(fèi)品，而是更多地去關(guān)注娛樂(lè)消費(fèi)品背后的文化體系，更加注重娛樂(lè)體驗(yàn)之外的精神價(jià)值體驗(yàn)。制作者也更加注重文化元素的注入和文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售，將冷僻的傳統(tǒng)文化重新加熱，讓它們以另一種鮮活的方式重新回到人們的視野，再次成為眾議的熱點(diǎn)話題，從一個(gè)側(cè)面也能夠帶動(dòng)傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展。[8]

（六）啟示

孔子云：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，作為日本傳統(tǒng)文化精華之一的妖怪文化，近年發(fā)展勢(shì)頭頗盛，不僅在日本國(guó)內(nèi)深受歡迎，在中國(guó)也收獲有一大批擁躉，因而我們不妨以此為鑒，反省自身，推動(dòng)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

首先思想內(nèi)涵上，要傳播中華文化的核心價(jià)值；其次政策支持上，提倡“文化立國(guó)”“讀書(shū)立國(guó)”；最后把握未來(lái)的傳播趨勢(shì)，關(guān)注受眾，內(nèi)容為王。[4]下面以傳播方式為例展開(kāi)分析說(shuō)明。

根據(jù)上文所述，更多的人愿意通過(guò)娛樂(lè)類(lèi)傳播方式進(jìn)行文化的接收，例如游戲，影視等。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大多是靠口傳或者書(shū)籍等文本上的記載，口傳的傳播范圍不廣，文本類(lèi)的記載會(huì)讓一部分讀者感到無(wú)趣。為了更好地傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抓住不斷發(fā)展的現(xiàn)代傳播媒介，拒絕枯燥，通過(guò)更加具有趣味性的方式進(jìn)行傳播。例如手游《陰陽(yáng)師》就以讓人娛樂(lè)的游戲方式很好地傳播了日本妖怪文化。我國(guó)也可以以自己的傳統(tǒng)文化為題材，將其制作成游戲，通過(guò)游戲的傳播進(jìn)行文化的傳播。此外，還可以通過(guò)動(dòng)漫、電影、電視劇的形式進(jìn)行文化的傳播。日本關(guān)于妖怪題材的動(dòng)漫層出不窮，幾乎每一部都受到了國(guó)內(nèi)外很高的追捧，通過(guò)有趣的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行文化傳播是值得借鑒的。我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展雖然比不上日本，但是我們可以依靠本國(guó)的傳統(tǒng)文化另辟蹊徑，例如漫畫(huà)家夏達(dá)以中國(guó)古代故事為背景創(chuàng)作的《子不語(yǔ)》系列，通過(guò)優(yōu)美的中國(guó)古典式畫(huà)風(fēng)、動(dòng)人的古代故事，為中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。日本有關(guān)妖怪題材的電影、電視劇會(huì)考慮受眾的需求，將妖怪文化與普通民眾感興趣的內(nèi)容相聯(lián)系。例如將妖怪和推理破案相聯(lián)系的電影《姑獲鳥(niǎo)之夏》。我國(guó)在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)也可以借鑒以上做法，通過(guò)將傳統(tǒng)文化與普通民眾所感興趣的內(nèi)容相結(jié)合，使其更加容易被接受。

三、結(jié)語(yǔ)

日本妖怪文化在現(xiàn)代文化傳播日益火熱的大環(huán)境下，成為跨文化傳播的主流內(nèi)容之一?？缥幕瘋鞑サ耐緩椒绞蕉鄻?，如上文提到的影視與社交平臺(tái)等等，大多數(shù)人都愿意通過(guò)現(xiàn)代傳媒方式來(lái)了解日本妖怪文化。手游《陰陽(yáng)師》讓更多人了解了日本妖怪文化的存在及其相關(guān)文化知識(shí)，讓日本妖怪文化在中國(guó)有了進(jìn)一步的傳播。從《陰陽(yáng)師》觀日本妖怪文化在中國(guó)的傳播，再觀中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展：我國(guó)有許多傳統(tǒng)文化，如何講好中國(guó)故事，如何向外傳播我國(guó)的優(yōu)秀文化，這些都是亟待解決的問(wèn)題。而日本妖怪文化在我國(guó)乃至世界的傳播都是較為成功的，其政府策略、傳播方式等等都值得借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉瑩.文化傳播學(xué)[M].福州：福建人民出版社，2017.

[2]周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2005.

[3]肖盼.中國(guó)經(jīng)典文化的國(guó)際傳播研究[D].湖南大學(xué)，2011.

[4]霍雪瑩.中華文化對(duì)外傳播借鑒日本文化傳播模式研究[J].今傳媒，2014（4）.

[5]林佐平.21世紀(jì)初日本振興對(duì)外文化的舉措[J].日本文獻(xiàn)研究，2010（2）.

[6]劉艷萍.全球化背景下日本動(dòng)漫中的文化傳播和文化滲透[D].鄭州大學(xué)，2013.

[7]王繼鵬.日本文化傳播對(duì)中國(guó)青少年社會(huì)化的影響研究[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（18）.

[8]肖明超.2017年傳播界改變未來(lái)的八個(gè)趨勢(shì)[J].銷(xiāo)售與市場(chǎng)（管理版），2017（4）.

責(zé)任編輯：孫瑤