王珊珊，孫擁軍

（1.中共沈陽市委黨校 基礎(chǔ)教研部，遼寧 沈陽110036；2.沈陽體育學(xué)院 運動人體科學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽110102）

作為嘻哈文化重要組成部分的街舞運動，其興起后在無政府培育和扶持的前提下經(jīng)久不衰，并在相當(dāng)一段時間內(nèi)于自組織體系下發(fā)展壯大，這是社會發(fā)展進程于某種社會需要下的外在表象［1］。與此同時，街舞運動的理論層研究相較于實踐層經(jīng)驗則顯匱乏?，F(xiàn)有研究廣度不足、深度不夠、理論立足不明，致使街舞運動的眾多議題未曾得到深入剖析［2］。這是街舞實踐人不懂理論、理論人不懂實踐的外在顯現(xiàn)，更是嘻哈文明發(fā)生與發(fā)展進程的本質(zhì)必然?，F(xiàn)今，嘻哈文化的細微矛盾已上升為公眾議題。2017年網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目——《中國有嘻哈》將嘻哈文化搬上舞臺所暴露出的種種問題（素質(zhì)低、黑歷史），使街舞等一系列嘻哈文化（DJ、涂鴉、滑板）備受重創(chuàng)。這不是說唱者本身的弊病，而是嘻哈文明進程的本真產(chǎn)物。唯有運用歷史的眼光去觀察，我們才能摸清其經(jīng)久不衰的動因，才能理明各類問題浮出表象的本質(zhì)，而諾貝特·埃利亞斯的過程社會學(xué)為我們提供了這種可能。因此，本文以街舞運動為嘻哈文化的典型代表進行研究，厘清其文明進程，以充實現(xiàn)有街舞運動的理論層研究。

1 嘻哈文化

社會緣起與發(fā)展的過程是文明生成與流變的過程。在這一時間進程里，文化得以滋生并逐步呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢。多樣化的文化是文明逐步推進結(jié)果，而以嘻哈文化為主體的流行文化也因此逐步培育并孵化。嘻哈文化是一個包含涂鴉、街舞、DJ、饒舌等形式的亞文化集合群。這一集群以視覺傳達、肢體表現(xiàn)、聽覺感染等相似而又不相同的表現(xiàn)形式，芽生于相同地點、相似群體之中。嘻哈文化發(fā)源于美國社會底層，具備發(fā)源地該階層群體文化需求的典型特征如：反叛性、宣泄性。這一群體將不良情緒以嘻哈文化為載體表現(xiàn)出來，引起公眾的關(guān)注，因此原生性地帶有非主流文化即亞文化的帽子。隨著文明的前移、嘻哈文化的受眾群體規(guī)模擴大、階層融合。嘻哈文化已不僅僅代表著曾經(jīng)的那一少部分人群，它所包容的內(nèi)涵正隨之?dāng)U大，融入了其他階層乃至其他國家不同社會地位人群的文化需求，因此逐步表現(xiàn)出新的文化特質(zhì)如自由隨性、娛樂性。在全球化的進程中，文化廣泛傳播，嘻哈文化于世界各地多樣化發(fā)展，也于土地遼闊、人口眾多、競爭日益激烈的中國生根發(fā)芽。而在生活節(jié)奏加快，學(xué)業(yè)壓力、工作壓力、生活壓力與日俱增的社會網(wǎng)絡(luò)中，嘻哈文化被進一步需要，由此派生出新異性、刺激性、個性等情緒宣泄特征。

2017年是中國嘻哈文化的元年，嘻哈文化類網(wǎng)絡(luò)綜藝以全新的姿態(tài)獲得較高的公眾關(guān)注度。這一表述并非表明嘻哈文化于2017年傳入中國。而是說，一個帶有非主流文化特征（反叛性、宣泄性）的亞文化開始以一種全新的方式，被中國主流文化接納、吸收并認同。這是一個有力的轉(zhuǎn)折。我們必須更快速、更準確地把握住亞文化的轉(zhuǎn)變趨向。2018年是以嘻哈文化如街舞文化為主體的流行文化爆炸式發(fā)展之年。批量的網(wǎng)絡(luò)綜藝成熟化發(fā)展，如說唱、街舞等，均獲得較好收效，引起輿論關(guān)注。群眾之所需是影響文化流變的偶然性因素。而認清這一文化亞群的歷史發(fā)展脈絡(luò)，厘清嘻哈文化的流變歷程，是對嘻哈文化給出正確發(fā)展導(dǎo)向的必然性要求。這是文明的進程中對學(xué)術(shù)研究者、頂層設(shè)計的執(zhí)行者所提出的全新的時代使命。而街舞運動作為嘻哈文化的重要踐行手段，作為體育領(lǐng)域的重要運動表現(xiàn)形式，更需要街舞運動理論研究者提供理論支撐，為未來街舞運動科學(xué)、合理的文化實踐提供必要的理論依據(jù)。

2 埃利亞斯的過程社會學(xué)

諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias），一位生于19世紀末的德國偉大社會學(xué)家，其核心觀點“文明進程理論”于20世紀30年代誕生。埃氏一生“天時、地利、人和”不得其一，五六十年代“系統(tǒng)論”于德國盛行，六七十年代“新馬克思主義”更為時興，等等因素致使其很難插足期間［3］。埃利亞斯的文明理論在沉寂50年后，于20世紀80年代引起普遍關(guān)注，并于21世紀受到廣泛推崇。其過程社會學(xué)觀點認為：文明是過程，或者說是過程的結(jié)果［4］。社會不同的發(fā)展階段、同一社會的不同階層，人的情感控制水準與模式各不相同。文明進程中的社會變化（社會結(jié)構(gòu)）與人的變化（人的結(jié)構(gòu)）是相互依賴的兩個方面［5］。埃利亞斯的過程社會學(xué)打破了以往各學(xué)科之間人為的藩籬，將社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科集于一成，為21世紀的社會學(xué)研究指明方向，更為其他學(xué)科的研究提供合理借鑒。

2.1 過往的批判：機械論與目的論的桎梏

埃利亞斯過程社會學(xué)中的“文明進程理論”源于對“個人”與“社會”二元對立的批判［6］?，F(xiàn)今社會學(xué)家更多地關(guān)注于短時間的社會進程，有關(guān)社會結(jié)構(gòu)、人的結(jié)構(gòu)的長期變化還鮮有探討，關(guān)于“個人”與“社會”的相互關(guān)系則更難發(fā)現(xiàn)。文明的進程雖發(fā)生于分秒之中，但其過于緩慢以至于大多數(shù)觀察家不能察覺。這好比“運動”與“靜止”的相互關(guān)系，又好比“三維”與“四維”的某種聯(lián)系。文明進程中的個體能感受到的分秒是相對緩慢的，以至于觀察家認為大部分事物是靜止的，觀察到的更多是基于三維空間的表象。當(dāng)下的文明程度被存在于其中的個體習(xí)慣性地認為是理所當(dāng)然，文明的進程則被我們忽視?！鞍l(fā)展”這一概念被蒙上形而上學(xué)的色彩，“機械論”與“目的論”于社會學(xué)研究中橫行［7］。

基于本體論層的“機械論”與“目的論”于20世紀60年代再版的《文明的進程》新序中被埃利亞斯所批判［8］。本體論層的機械論即對復(fù)雜的社會進行某種機械而又抽象的歸納［9］。若事件A發(fā)生于事件B之前，機械論則用A來因果解釋B，即因為事物A撞擊了事物B，造成事物B的運動［9］。機械論將一切事物視為能夠被力學(xué)支配的機器，將一切視為異化的無生命狀態(tài)的儀器，將一切視為孤立的存在。機械論的本體論主張世間所有現(xiàn)象均能夠用機械的因果關(guān)系加以解釋［10］。與之相反的本體論層的目的論認為：用B來因果解釋A，即要達成事件B的目的，需預(yù)先采取事件A的行動［9］。這種預(yù)先安排的理念，是對人的個性存在與時間發(fā)展徹頭徹尾的否定。目的論的本體論認為世間所有現(xiàn)象均朝向目的，沒有任何解釋能夠完全脫離目的［11］。目的論的盛行，更多地表現(xiàn)于人本對功利主義的過分追逐［12］?！皺C械論”與“目的論”的上述思想局限均受到埃利亞斯的鄙夷和批判。在埃利亞斯看來“機械論”與“目的論”的思維局限，不能使人科學(xué)地認識社會進程，兩者的形而上，無疑不制約著“發(fā)生”“發(fā)展”“流變”的本真社會學(xué)研究［8］。

2.2 文明的進程：“社會發(fā)生”與“心理發(fā)生”流變

在對“機械論”與“目的論”批判的基礎(chǔ)上，埃利亞斯提出了文明的進程理論。在長期的歷史流變進程中，原有的社會形態(tài)如何一步步變?yōu)榱硪环N社會形態(tài)（社會發(fā)生），在社會形態(tài)變化過程中個人結(jié)構(gòu)（心理發(fā)生）又如何變化［13］。

首先，關(guān)于文明的社會發(fā)生。中世紀的西方國家表現(xiàn)為人口大規(guī)模遷移，占領(lǐng)土地；社會依靠土地仰仗，貨幣并未盛行；社會穩(wěn)定性差，分權(quán)勢力一再戰(zhàn)勝集權(quán)勢力；國王職能虛弱等是中世紀社會結(jié)構(gòu)所打下的時代烙印。在有限土地的壓迫下，貨幣出現(xiàn)，自然經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)向貨幣經(jīng)濟社會。財富代表物的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致所有不能將上一文明階段財富轉(zhuǎn)化為貨幣的階級處于不利地位，日漸衰微；能夠以貨幣為財富的階級，逐漸壯大。大封建主因擁有更多剩余商品，便擁有了更多的貨幣。私人利益競爭的結(jié)果，致使多頭政治（多個封建主）向獨裁政治（一人獨尊）轉(zhuǎn)變。壟斷形成，霸權(quán)確立，宮廷逐漸成為西方文明的中心。社會網(wǎng)絡(luò)細化并復(fù)雜，不同階層間的相互關(guān)系變得更為強烈。宮廷理性逐漸成長，人們的行為變得更加平和，更多地采取陰謀手腕來爭取機會。獨裁者按照個人意愿分配的機會漸少，越來越多地按照相互依存的關(guān)系分配，為下一文明階段民主政治的形成提供條件。這便是西方文明中世紀至今的社會發(fā)生進程，封建變成了王國，王國又轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級國家。

其次，關(guān)于文明的心理發(fā)生。15世紀法國“宮廷禮儀”概念頗為盛行，16世紀“禮貌”取而代之，而后“文明”一詞廣泛使用。“宮廷禮儀”“禮貌”“文明”標志著心理發(fā)生的三個階段。這種詞匯使用上的變化，隨之而來的內(nèi)涵震蕩調(diào)整，是社會需要隨時間推移的必然表象。當(dāng)下所采用的詞匯，與當(dāng)下社會需要相一致。非當(dāng)時社會所需的東西，會隨著時間的推移而消亡。當(dāng)歷史進程再次需要時，它會以某種形式再次出現(xiàn)。隨著時間的推移，不同階層人的舉止表情、情感表達均發(fā)生著微妙的變化。在“開化”程度較低的社會，人們更多地將個人情感直接流露，表現(xiàn)于行為或面部表情中。隨著文明的向前，職能分工細化，依賴程度加強，人的情感表達越發(fā)細膩，最終導(dǎo)致個體內(nèi)在“情感”與外顯“表情”被“心理文明”分離。羞恥與難堪界限的前移，是情感細化的外在表象。上層社會的文明先行于市民，而市民基于對上層的向往，學(xué)習(xí)上層的文明。上層為了進一步保證自身的優(yōu)越性，在這種力量的驅(qū)使下不斷提升自身的文明程度，這便是文明的心理發(fā)生進程。

正如埃利亞斯所言：文明是一個漫長的過程，過去、現(xiàn)在、將來我們都長久地置身于文明的進程中。我們不能將某一點選取為“文明的開始”，也不能肯定未來的某一刻我們就是“文明了”，我們將在很長的時間內(nèi)置身于“文明進程中的某一階段”。那么，街舞運動的緣起在何時、何地，于何種人群？基于何種社會需要，于該時期、該地點，產(chǎn)生于該類群體？其社會發(fā)生的文明緣起為何，其心理發(fā)生的情感沖動為何？其文明進程中社會發(fā)生如何演變，心理發(fā)生如何延綿？基于對埃利亞斯過程社會學(xué)中“文明進程理論”的基本勾勒，我們嘗試沿襲對“機械論”與“目的論”的批判，去探索街舞運動的社會發(fā)生“文明緣起與演變”，以及街舞運動的心理發(fā)生“情感沖動與延綿”，從文明的進程角度解讀街舞運動的發(fā)展歷程。

3 街舞運動的過往之困

3.1 機械論之困：街舞運動研究的既定與僵固

有關(guān)街舞運動的研究，特別是街舞運動的“發(fā)展”研究，普遍存在分析過程局限且僵化的弊病，時常陷于機械論的視域藩籬。如基于中國街舞歷程，探討中國街舞現(xiàn)狀，給出中國街舞未來發(fā)展建議的文章，機械地用中國街舞的過去和現(xiàn)狀指明其未來。起步于中國街舞萌芽期的現(xiàn)狀描繪，忽視了街舞為何會從其發(fā)源地流傳至中國的探索；承接于中國街舞從萌芽至興盛的表象陳述，輕略了街舞運動基于何種社會關(guān)系與個人結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷程探討；機械地將中國街舞于主觀臆斷下指明發(fā)展方向，無理可依、無跡可尋。此類既定而又僵固的街舞運動研究，無需冗言即會輕易推翻。另一類有關(guān)街舞教學(xué)與訓(xùn)練的研究，將街舞同健美操類比，從健美操的教學(xué)與訓(xùn)練中總結(jié)經(jīng)驗。這種基于項群訓(xùn)練理論的探索，具備一定科學(xué)意義，但更應(yīng)結(jié)合不同項目的文化淵源進行科學(xué)且客觀的論述。雖街舞與健美操均緣起于相似時期的相同國家，但其文明始于不同階層、不同群體。兩者能在自組織體系下發(fā)生并延續(xù)，其社會群體的文明底蘊定被自然保留。若將健美操的理論與實踐全盤套用至街舞，那街舞運動的文化內(nèi)涵則被此類研究全盤摒棄。相似研究將街舞同高校其他教學(xué)項目類比，尋找街舞于高校教學(xué)中的不足之處，同樣受上述機械論的視域局限。未曾認真體察街舞運動于社會組織中發(fā)展較好，卻在高校系統(tǒng)中略顯不足的本質(zhì)內(nèi)因。

3.2 目的論之困：街舞運動研究的終極與功利

街舞運動的亞文化、自組織等特征使其傳入國內(nèi)至今被打上群眾基礎(chǔ)廣泛、易普及的時代烙?。?4］。但基于新中國成立時舉國體制的強大影響以及競技體育取得優(yōu)異運動成績、奪取比賽勝利的導(dǎo)向規(guī)范，其項目發(fā)展定將出現(xiàn)競技化的分支轉(zhuǎn)型，相關(guān)理論研究也應(yīng)運而生。以規(guī)范街舞賽事體系、參賽隊伍取得優(yōu)異成績?yōu)槟康牡?、比較流行街舞與健身街舞間異同之處的文章；以分析并學(xué)習(xí)國際競技街舞強隊技術(shù)，用以提升弱隊街舞競技能力為目的，總結(jié)歸納街舞訓(xùn)練方法與手段的研究等。致使街舞作為一項非奧運項目，一項群眾性、大眾性較強的運動，如今也已陷入此種功利性的目的論之談。這種以取得更好競技成績?yōu)槟康牡母傎愐?guī)則解讀、訓(xùn)練手段之探，忽視了人的個性化與個體的差異化，遮蔽了街舞這一運動自由、釋放、隨性的本真發(fā)展內(nèi)涵，是以人的主觀臆向為方法的目的論探索。這是功利主義和利益最大化思維導(dǎo)向下的街舞之困，更是競技體育發(fā)展過程中的人本之困。街舞運動研究目的論之困下的終極與功利，忽略了任何事物的發(fā)生與發(fā)展均以社會結(jié)構(gòu)和個人結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系為自然轉(zhuǎn)移這一既定事實。

4 街舞運動的文明進程

街舞運動作為嘻哈文化的重要踐行手段，起源于20世紀60年代美國紐約市布朗克斯區(qū)（黑人聚居區(qū)）黑人階層，于幾十年間受到世界各國各地的廣泛推崇［15］。為何會起源于20世紀60年代的美國，其社會緣起的社會需要為何？街舞為何孵化于由殖民浪潮形成的、歷史短暫的國家中，而非別國？20世紀下半葉的美國正經(jīng)歷著什么？為何街舞運動起始于美國最貧困落后的角落？是何種階層心理結(jié)構(gòu)為街舞運動的持續(xù)孵化提供溫床？又是何種個體需要和社會需要導(dǎo)致街舞項目于世界各地繁衍生息？于社會不同的發(fā)展階段上，甚至同一社會不同的階層，人的情感控制水準和模式均存在差異。社會結(jié)構(gòu)和人的結(jié)構(gòu)作為文明進程中相互依賴的兩部分，隨文明的向前逐步改變。本研究中，我們秉承埃利亞斯“社會”與“個人”二元融合的社會發(fā)生與心理發(fā)生之辯，去探究并體察街舞運動的歷史流變，感知街舞運動的文明歷程。這有助于我們明晰街舞實踐經(jīng)驗豐富、但理論研究疲軟之原因；有助于我們理解街舞自組織化發(fā)展充滿活力、而他組織化發(fā)展卻顯遜色之情由；有助于我們體察街舞運動等系列嘻哈文化一但搬上臺面，就易暴露種種問題之緣故。

4.1 街舞運動的社會發(fā)生：文明緣起與演變

街舞運動的文明緣起，并非發(fā)生于個別人身上的偶然行為，也非顯現(xiàn)于社會進程中的沖突事件。它是一個國家在經(jīng)歷歷史擠壓、社會變革、情緒積累的漫長過程中，于某一階層的必然產(chǎn)物［16］。因此，有必要從街舞發(fā)生前的歷史進行梳理，探尋其文明源頭。當(dāng)明晰為何街舞會于那樣一時期、地點發(fā)生于那一階層后，才有助于我們理解街舞是如何一步步文明下去的。

20世紀60年代前的美國，即街舞發(fā)生前的美國。世界各地移民者聚居于此，構(gòu)成了美國文明的源頭［17］。黑奴販賣活動，于美國建成前期便在這片土地滋生。埃利亞斯在論述中世紀至今的西方文明進程中就曾指出某一歷史階段封建主與奴隸間的關(guān)系，并在隨后的文明進程中被適當(dāng)繼承［8］。從某種意義上來說，這為黑奴販賣提供可能，更為獨立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)滋養(yǎng)溫床。黑奴販賣的緣起并非本研究探討的重點，但這一歷史正是街舞得以呈現(xiàn)的社會必要條件。18世紀中葉，英國與北美間的獨立戰(zhàn)爭，最終以美國獨立、簽訂《獨立宣言》收尾。宣言中指出人類生而平等，卻將黑奴排除在外。獨立戰(zhàn)爭后，北部地區(qū)資本主義經(jīng)濟得到培育，而南部地區(qū)的土地經(jīng)濟更需依靠黑奴勞作，最終于19世紀爆發(fā)了以釋放黑奴為議題的南北戰(zhàn)爭。1876年簽訂《解放宣言》，釋放南部叛亂州奴隸。但這次戰(zhàn)爭也沒能從根本上消除種族間的不平等關(guān)系。因南部釋放黑奴后的資本轉(zhuǎn)型，土地不再需要黑人耕種，加之北部地區(qū)工業(yè)進程加速、工作崗位擴充，致使南部黑人向北部城市大規(guī)模遷移。遷移初期的黑人散居于白人區(qū)，隨著黑人遷移數(shù)量與規(guī)模的增大、城郊交通系統(tǒng)的完善與成熟，白人更多地選擇遠離城市（逃離黑人）的城郊居住。北部的黑人城市聚居區(qū)，在這一社會進程中逐步確立并日漸穩(wěn)固，紐約的布朗克斯區(qū)（黑人聚居區(qū)）在這一社會結(jié)構(gòu)變革中形成。南部黑奴的釋放使黑人得到了自由，但這種自由確何等局限。他們逃離了被奴役，卻未能逃離白人的偏見，他們依舊是社會的最低階層。這便是街舞文明發(fā)生前這一群體所處的社會結(jié)構(gòu)。

20世紀60年代的美國，即街舞發(fā)生前后的美國，黑奴的釋放沒能換來自由，卻換來了種族隔離。一戰(zhàn)后黑人由南向北的大遷移，二戰(zhàn)后黑人的城市化進程，正一步步加劇著白人對黑人的敵意，種族隔離的矛盾逐步升溫。這種社會結(jié)構(gòu)變革帶來一系列的社會問題：首先，居住問題。白人聚集區(qū)通過收取額外租金等方式，抵制黑人落戶。聯(lián)邦政府文件規(guī)定：鄰里欲保持穩(wěn)定關(guān)系，房產(chǎn)需被社會和種族相同的人士所占有。這使20世紀后期黑人與白人間的隔離越發(fā)嚴重。紐約的布朗克斯區(qū)在這一進程中被徹底“黑人化”。其次，就業(yè)問題。黑人的城市化迫使白人為遠離黑人而選擇郊區(qū)化。城郊交通系統(tǒng)的開發(fā)進一步加速了白人郊區(qū)化進程。這一階段的美國正工業(yè)化大發(fā)展，郊區(qū)的土地被建以更多的工廠。郊區(qū)工作崗位的增加為白人提供便利，卻為黑人進一步增添負擔(dān)。黑人若想得到工作必須每天支付往返城郊的交通費用。紐約市政府在布朗克斯區(qū)修建了一條橫穿這里的高速公路。1968年，紐約市政府在布朗克斯區(qū)北緣修建了一片價格高昂的聯(lián)合式公寓。如此“便利”的系列條件，使布朗克斯區(qū)的城市更加“城市化”。第三，教育問題。1954年前，美國南部禁止黑人就讀于白人學(xué)校。最終，1954年最高法院裁決將取消教育上的種族隔離。但這并不適用于北部，同樣也就不適用于紐約的布朗克斯區(qū)。因為，北部從未給出過禁止黑人就讀于白人學(xué)校的規(guī)定，但卻指明：兒童應(yīng)就讀于居住區(qū)所在院校。布朗克斯區(qū)，這個黑人貧民地區(qū)兒童所受的教育，根本無法達到美國應(yīng)有的教育水準。布朗克斯區(qū)的居住問題、就業(yè)問題、教育問題逐步升溫，這里昔日的美景被犯罪、毒品、窮困、失業(yè)取代。20世紀50年代，民權(quán)運動于種族隔離的矛盾下爆發(fā)［18］。布朗克斯區(qū)的黑人在家中放起節(jié)奏感強、熱情奔放的音樂，嘻哈音樂由此誕生［19］。黑人在嘻哈樂曲的高潮部分舞動身體，街舞運動應(yīng)運而生。為能使樂曲反復(fù)播放高潮片段，以提供更多的舞動機會，黑人嘗試用手轉(zhuǎn)動唱片，DJ隨之出現(xiàn)。在民權(quán)運動的引領(lǐng)下，布朗克斯區(qū)的黑人借助這種動感、奔放、火熱的聲音和肢體語言詮釋著他們的不滿。嘻哈文化得以緣起，街舞運動得以文明。

20世紀70年代，美國黑人歌手詹姆士·布朗將街舞融入搖滾樂MTV中；黑人歌手邁克爾·杰克遜將街舞貫穿其音樂表演中。70年代的街舞仍局限于黑人階層，但80年代這一現(xiàn)象逐步轉(zhuǎn)變。一方面，民權(quán)運動后黑人的合法地位被進一步爭取，但對于有色人種的偏見仍然存在，黑人被貼上擅長音樂、舞蹈、體力勞動的標簽。另一方面，隨著經(jīng)濟水平的提升，（白人）享受型消費得以文明。在此種社會結(jié)構(gòu)下，黑人獲得了更多的在白人面前展示街舞，展示嘻哈文化的機會?；诖?，上層人種（白人）對下層人種（黑人）的街舞運動進行了選擇性的吸收與接納［20］。“下層社會效仿上層社會的文明行為”作為推進文明進程動力源，被埃利亞斯論述，但他同樣強調(diào)文明進程中，隨著文明的向前推移，階層間的相互依賴關(guān)系逐漸加強。美國上層人種（白人）出于何種心理，選擇性地接收了下層人種（黑人）的街舞運動，將于文明的心理發(fā)生部分重點討論。20世紀80年代，第23屆洛杉磯奧運會閉幕式上的一段街舞表演，將街舞運動推向世界。中國在這一時期將街舞運動帶入國內(nèi)。但很快，街舞在國內(nèi)被冠以“不良少年、不務(wù)正業(yè)”的符號代名。這種刻板印象于國內(nèi)的存在，正是對美國街舞文明繼承的表現(xiàn)，是街舞運動乃至嘻哈文化在未來的文明進程中不可回避的問題。而這正是為何今日嘻哈文化移至公眾視野，獲得公眾注意，就會暴露出種種問題的根源所在。當(dāng)今的街舞運動，亦或說嘻哈文化正面臨著這樣的矛盾：若想向上層發(fā)展，必須摒棄其“亞文化”部分，但這種摒棄會使得街舞失去根源而不再純粹；若想保留其純粹的文明，這種文化只能長存于原先孵化并培育其的那片土壤（下層社會）。街舞運動的內(nèi)在文明張力印證了如下實事：20世紀80年代后的中國，舉國體制仍處主流。街舞運動作為一項運動項目，在引進中國的同時被嘗試于體制內(nèi)他組織化培育，但發(fā)展萎靡。各種街舞私人團體、地下賽事（酒吧賽、團隊賽）層出不窮、不斷壯大，其自組織化發(fā)展道路被延續(xù)至今。另一方面，街舞的文明進程也解釋了為何街舞實踐者不懂理論、理論者不懂實踐這一問題。街舞的歷史告訴我們，街舞實踐者大多出身于下層，因?qū)嵺`者所處階層結(jié)構(gòu)性質(zhì)，導(dǎo)致其受教育水平有限。而理論者大多未曾從事過街舞運動，或未曾設(shè)身處地地體察過自組織化街舞實踐者，所以不曾感受過這種身體運動形式的本真。

4.2 街舞運動的心理發(fā)生：情感沖動與延綿

如前所述，街舞運動在美國獨立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭的社會結(jié)構(gòu)變革中得以培育；在人權(quán)運動的種族平等意識喚醒中得以孵化；在經(jīng)濟發(fā)展、階層融合的進程中得以發(fā)揚，最終遍布世界。在街舞運動逐步文明的社會結(jié)構(gòu)變革中，有著何種社會心理驅(qū)動。怎樣的情感沖動激發(fā)了街舞的誕生，怎樣的情感延綿促成了街舞的發(fā)展。心理發(fā)生與社會發(fā)生以何種交互方式，推動著街舞運動的持續(xù)向前？

街舞文明得以發(fā)生的情感沖動源于黑奴販賣、獨立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭的前期情感積淀。黑人歧視這一社會問題，在長達幾百年的歷史進程中被擠壓、放大。殖民期的黑奴販賣活動為未來美國的種族偏見埋下禍根。這一時期，黑人作為勞動力資源被販賣至美洲大陸。黑人為求得生存，更多地愿服從于此種社會勞動形式。獨立戰(zhàn)爭時期，黑人的種族平等意識還未形成。換言之，獨立戰(zhàn)爭簽訂的“人類生而平等”的《獨立宣言》是北美民族意識的體現(xiàn)，與黑人的種族意識毫無瓜葛。這一時期的美國，在殖民國的欺壓下，民族意識逐漸形成，民族獨立意志強烈，并最終用民族行動換取了真正意義上的民族自由。因此，《獨立宣言》中的“平等”僅指北美與英國間的平等。北美民族雖爭取了民族的獨立，但并未實現(xiàn)與南美的一體化進程。北美資本主義化發(fā)展，南美棉花種植業(yè)繁榮，這種差異于初期并未被視為社會矛盾。隨著時間的推移，資本化的北美對黑奴倚仗度逐步削弱，種植化的南美越發(fā)倚仗黑奴。這一進程中“北美白人意識”與“南美黑人意識”兩種情感沖動，導(dǎo)致南北戰(zhàn)爭的最終爆發(fā)。北美白人在經(jīng)濟基礎(chǔ)逐步壯大的過程中，情感狀態(tài)隨之改變。他們因經(jīng)濟無需倚仗黑奴，而產(chǎn)生了對黑奴的憐憫之心，北美白人群體倡導(dǎo)釋放黑奴。這是北美經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展至一定水平后，民族心理的必然導(dǎo)向。另一方面，南美棉花種植業(yè)的發(fā)展逐步加大了對黑奴的剝削。南美黑奴的種族意識在勞動越發(fā)繁重、生活越發(fā)疾苦，察覺到南北差異的進程中被逐步激發(fā)?！督夥判浴丰尫帕四喜颗褋y州奴隸，黑人獲得人身自由權(quán)，南美經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。

黑奴釋放后，隨之而來的黑人工作、生活、教育問題逐步顯現(xiàn)，種族隔離形成。導(dǎo)致這一社會結(jié)構(gòu)變革的情感延綿體現(xiàn)于以下兩方面：首先，黑人情感意識。南北差異使黑人階層情感意識形成，最終換取自由。獲得自由后黑人為獲得正常生活，去爭取與之相關(guān)的工作權(quán)、生活權(quán)、教育權(quán)，但這一過程并非一帆風(fēng)順。這里我們需引入另一階層群體意識——北美白人意識。北美白人因不倚仗黑人、憐憫黑人，而倡導(dǎo)釋放黑奴。但他們并未流露過一絲愿與其平起平坐的情感，他們?nèi)砸獦O力維持其階層優(yōu)越性。正如南美戰(zhàn)爭期間，其倡導(dǎo)釋放黑奴一樣，北美白人在經(jīng)濟達到較高水準時，將自身放置于崇高地位，呼吁最底層人民的自由權(quán)。在他們的情感中，這一切以他們（北美白人）將自身視為上層貴族為前提。社會結(jié)構(gòu)變革下，黑人大規(guī)模遷移導(dǎo)致的種族隔離正是階層情感綿延的外在顯現(xiàn)，而這正反過來激怒著剛剛獲得自由的底層人民（美國黑人）。底層人民的民族怒火點燃了民權(quán)運動，黑人要為自身爭取進一步的平等和權(quán)利。這個白人早已逃離的、滿街充斥著黑人的布朗克斯區(qū)種族怒火激昂，“打、砸、搶、偷”時有發(fā)生［21］。嘻哈文化、街舞運動作為階層情感宣泄的手段、作為引起輿論關(guān)注的媒介被布朗克斯區(qū)的黑人創(chuàng)造。種族隔離導(dǎo)致的失業(yè)、游手好閑、無所事事為嘻哈文化、街舞運動于黑人群體中廣泛傳播提供社會條件。民權(quán)運動使黑人獲得諸多權(quán)利，但欲實現(xiàn)與其他種族間的完全平等還有漫漫長路。正如埃利亞斯所言：社會結(jié)構(gòu)變革中的階層差異是情感文明與社會文明復(fù)雜交織的結(jié)果，這種階層差異正是推動各種文明向前的內(nèi)在動力。完全意義上的平等很難實現(xiàn)，底層人們?yōu)闋幦∑降?，在漫長的歷史進程中需付出超乎想象的代價。

隨著經(jīng)濟于長期社會發(fā)展進程中的提升，白人享受型、觀賞型消費比重加大。黑人作為為白人提供娛樂、表演的對象，以音樂、舞蹈、電影等形式向白人傳遞街舞文化，上層人種（白人）于這一進程中選擇性地吸納了街舞。這種社會行為表象源于上層人種的內(nèi)心情感需求。如埃利亞斯所述隨著文明的向前，社會情感越發(fā)細膩，尷尬界限不斷前移，曾經(jīng)外顯的情感被逐步內(nèi)隱，人們需依托某些手段將日常社交過程中隱藏的情感宣泄出來［22］?；诖?，觀看熱情、奔放、動感的街舞表演被當(dāng)做視覺宣泄手段，出現(xiàn)于白人的享受型消費中。摒棄色情、低俗、謾罵的街舞身體活動被當(dāng)做身體宣泄手段，出現(xiàn)于白人青年群體中。他們?yōu)楸３蛛A層優(yōu)越性、為釋放多余情感，選擇性地接納了街舞。街舞于美國盛行，但優(yōu)秀的街舞者、街舞團體仍集中于黑人群體，這一點不可否認。奧運會的世界影響力將街舞帶向全球，中國青年接納了它。20世紀末、21世紀初，街舞的“不良少年”符號代名于中國廣泛流傳，這是中國社會結(jié)構(gòu)下兩類情感的沖突體現(xiàn)。20世紀70年代末，獨生子女政策實行，越來越多的父母將希望寄托于獨生子女身上。獨生子女學(xué)業(yè)加重、肩負責(zé)任加重、情感負擔(dān)加重。街舞的引入正值這批兒童成長為青少年，青春期的叛逆心理與父母情感期望的不斷施加，迫使青少年急于尋找某一媒介宣泄不滿。街舞適時的引入，其自由的外在形式與“亞文化”的內(nèi)涵，被中國青少年視為情感宣泄的不二之選。從事街舞活動的少年，被望子成龍、望女成鳳的父母貼上了“不良少年”的標簽。發(fā)展至今的街舞已去污名化，更多地作為一種健康、積極向上的身體活動手段，被青少年所采用。新一代的父母形成了多元、科學(xué)的子女培養(yǎng)觀。父母與子女間的矛盾在這種全面培養(yǎng)與二胎政策實行的進程中漸弱。但我們必須面對新時代的街舞問題，即搬上臺面的“去文化”與留在地下的“亞文化”間的矛盾［23］。這一矛盾是新時期社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與階層心理變革的時代產(chǎn)物。街舞的矛盾是街舞走向文明的內(nèi)在動力，我們應(yīng)順由社會演變與心理綿延來推進街舞的文明進程。在人類文明的進程中，矛盾無處不在，我們無法將所有矛盾化解，因為我們將長存于文明進程的某一階段。當(dāng)一切矛盾不存在了，世界便得以和諧，人類便得以文明。

5 結(jié)語

在以嘻哈文化為主的流行文化快速普及并發(fā)展的今天，作為嘻哈文化重要組成部分的街舞運動，于公眾視野下所暴露出的低素質(zhì)、黑歷史、違背主流思想等問題，不單單是街舞運動的表象問題，而是街舞文明進程中社會發(fā)生與心理發(fā)生情感交織后的問題。局限于某一現(xiàn)象的片段式街舞問題研究，是片面且局限的。街舞歷史反應(yīng)的是美國歷史，街舞問題映射的是美國種族歧視問題。街舞的文明進程更是美國底層人民苦苦掙扎的文明進程。唯有厘清這一實事，我們才有機會看清街舞。我們才能進一步清晰得出：街舞于世界各地的未來，是各族人民的社會階層結(jié)構(gòu)于階層情感中所唯一能夠把控的。在這個情感交織越發(fā)復(fù)雜，階層依賴越發(fā)強烈的文明進程中，街舞的矛盾解決絕不會以某一階層的獨立意志為轉(zhuǎn)移，更不會以某一個人的意志為轉(zhuǎn)移。