成慧玲

一.孔子德行修養(yǎng)的內(nèi)涵

“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[2]君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬并且合乎禮節(jié)，那么天下的人都是自己的兄弟了。這一方面詮釋孔子對其弟子施以德行修養(yǎng)的過程，另一方面也賦予德行修養(yǎng)的內(nèi)涵。首先是孔子及弟子的德行認識，包括德行推理、信念和評價，主要是指孔子弟子對具體的社會行動準則的認識和把握。其次包含德行情感和意志，主要指孔子及其弟子根據(jù)社會的道德標準，從道德的角度理解道德事件時所體驗到的、發(fā)自內(nèi)心的一種情感，并且在履行道德義務中，具備克服一切困難和障礙的精神，一種對某道德事件的深刻認識并且真誠信服后產(chǎn)生的對道德義務的強烈的責任感。最后，德行修養(yǎng)體現(xiàn)于孔子及其弟子的道德行為上，主要表現(xiàn)在日常的言行和習慣上提高弟子們德行的覺悟和認識，培養(yǎng)良好的品性，并外化為遵守道德規(guī)范的一系列言論和行動?？鬃拥牡滦行摒B(yǎng)觀的內(nèi)涵在于使其弟子能夠自學地遵循當時社會道德體系的要求，更好地履行社會義務，并不斷地提升個人的人生境界。

二.孔子德行修養(yǎng)觀

討論了孔子的德行修養(yǎng)觀的內(nèi)涵，我們進一步探討孔子德行修養(yǎng)觀的具體內(nèi)容。

（一）培養(yǎng)德行的基礎和前提

孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以，孔子的私學教育中，德行培養(yǎng)居首要地位。道德觀念是以文化知識為基礎的，主要通過知識傳授來進行，因此培養(yǎng)德行和傳授知識是在同一教學過程中進行的，兩者有密切的內(nèi)在聯(lián)系，不可分割。如果忽視知識學習，德行培養(yǎng)將會背離既定的發(fā)展方向?？浊鹪?jīng)對子路說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！盵3]這恰恰更能說明仁、知、信、直、勇、剛是君子必須具備的道德品質(zhì).如果沒有知識為基礎,行為上就會出現(xiàn)偏離,好的道德品質(zhì)就難以形成和提高.所以,為更好地培養(yǎng)道德,我們教師一定要認真學習知識,教小學生學習知識，而且一定要學習真、善的知識，并且要將這種知識與美德、行為統(tǒng)一起來，這樣，小學教師及小學生德行的修養(yǎng)也就具備良好的基礎。

（二）培養(yǎng)德行的必要性和過程

孔子所處的社會“知德”的人不多，“好德”的人也少，能按照道德信念去實踐的人則更少，整個社會處于一種缺乏道德的狀態(tài)，所以培養(yǎng)德行則是非常必要的。

道德教育有其過程，首先是道德認識。要能分清善惡與是非，進一步形成道德信念，再進一步轉(zhuǎn)化為道德行為實踐。在當時的社會教育體制下，德育過程最重要的在于行為實踐。而在當今這個新式教育的背景和體制下，德行的行為實踐已經(jīng)成為判斷一個人道德的重要標尺了。

（三）德行修養(yǎng)的主要內(nèi)容

“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則。凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導，因此，“禮”和“仁”是德行培養(yǎng)和教育的主要內(nèi)容?！岸Y”，禮教，一種行為規(guī)范，有一定的形式且包含一定的思想感情。此外，在道德教育中，禮的教育還會包含仁的精神，禮和仁的關系就是形式和內(nèi)容的關系，禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容，只有有了仁的精神，禮才能真正充實?！叭省保鬃訉W說的中心思想，被孔子作為最高的道德準則。仁最通常的意思就是“愛人”，也就是承認別人的資格，把人當作人來愛。當然，“愛人”并不是不分善惡而普遍地愛一切人，而是以“仁”為基本準則，有選擇地愛。同時，“仁”的道德品質(zhì)是成為君子的重要條件，不論何時何地，作為一個君子，必須要時刻保持仁德。而作為一名小學教師，仁德更是必不可少的，這樣，學生耳濡目染之后，仁慈善良的品德也就悄悄地形成了。

（四）德行修養(yǎng)的原則和方法

1.自我努力。德行修養(yǎng)不是依靠外加強制，而是依靠自覺努力，需要自我主觀能動性的發(fā)揮和自我對于德行的理解和感知。正如孔子曾說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵4]又說：“為仁由己，而由人乎哉？”[5]我們小學教師的德行修養(yǎng)的提高來自于日常生活中的自我努力，從而實現(xiàn)德行修養(yǎng)的內(nèi)化和吸收。

2.確立、堅持志向。作為小學教師，不應該只滿足于當前的物質(zhì)生活，還應該在精神上有更高的追求，要有自己的理想，要立足現(xiàn)在而面向未來，確定以仁道為個人志向和人生理想。此外，我們的志向需要我們自覺努力和堅持，不能因為外界的干擾而動搖。為了實現(xiàn)自己的志向，我們小學教師不能過多的計較物質(zhì)生活，如果過于追求世俗的衣食享受，也就談不上有遠大志向了。顏回有志于道，他的心思全都用在學道守道上，對清苦的生活條件從不去計較，這種安貧樂道的精神備受世人稱贊。

3.克己。社會人際交往的關系中如何對待自己和他人是一個重要的道德問題。尤其是我們小學教師的獨特身份，我們要為人師表，著重要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。觀察一個人遇事如何對人對己，就可以判斷他的道德是否高尚?！熬忧笾T己，小人求諸人。”[6]對別人的缺點錯誤采取一種寬容原諒的態(tài)度，與別人的關系就容易協(xié)調(diào)，相處就會變得融洽。嚴以擇幾，寬以待人，才是一個德行高尚之人該有的品質(zhì)和態(tài)度。克己是復禮的基本條件，能克制個人的非分欲望，限制對私立的追求，不為利己而損人以至于損害學校和社會利益，這才能使自己的言行合乎禮的規(guī)范，達到仁這一最高的道德要求。

4.力行。德行就是道德體現(xiàn)于行為，其中有知的問題，即道德認識的問題；也有行的問題，也就是道德實踐的問題，兩方面的關系很密切?！傲π小保簿褪且匾暤赖聦嵺`，且在實踐過程中言行相顧，言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，做學生行為規(guī)范的楷模，因為道德認識是通過道德實踐的檢驗而得到證實的。只言不行的人，不是道德高尚的人,即使是一般有人格的人也應該“言必信，行必果”。[7]孔子指出：“力行近乎仁?！盵8]努力按道德規(guī)范實踐的人才能接近于仁德。在孔子的教育下，其學生多數(shù)重視道德實踐，子路就是其中勇于力行的人。但是，也有部分學生存在言行脫節(jié)的問題，那么就更加要重視道德實踐了，只有通過實踐才能表明人的道德水平。

5.內(nèi)在反省。不論是道德認知還是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內(nèi)省。內(nèi)省是必要的修養(yǎng)方法之一，曾經(jīng)在孔家私學中推廣。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[9]表明我們要對日常所做的事進行自我檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。內(nèi)省依靠的是自覺，內(nèi)省的結果對人產(chǎn)生重要的心理作用，內(nèi)省之后，如果問心無愧，心安理得，就增強了道德行為的信心和勇氣。但是，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，因為教育環(huán)境的種種限制，能夠自覺內(nèi)省的，對自己行為的過失展開內(nèi)心思想斗爭的小學教師實在太少，更不用談小學生了。其實內(nèi)省沒有復雜的條件，隨時都可進行，各方面的行為依靠內(nèi)省來幫助德行修養(yǎng)的提高。

6.改正過錯。世界上并不存在不犯過錯的圣人，而且人非圣人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免要犯錯誤。加強道德修養(yǎng)，正是為了少犯錯誤，人會犯錯是客觀存在的，正確的態(tài)度是重新改過。首先教育自己和學生在犯錯誤的時候要認識錯誤而不是掩蓋錯誤，有過錯能被別人了解是自己的幸運。其次，我們要意識到犯錯誤是一時的，能正視錯誤，公開改正錯誤，才會受到大家的尊敬和贊賞。當然了，改正錯誤需要得到別人的指點和幫助，當別人提出忠告或者批評時要采取歡迎的態(tài)度，對合乎法則的正確意見，一定要聽從，而且要改正；對婉轉(zhuǎn)勸導的話，不僅樂意聽，更重要的是要思考分析。正確對待批評的態(tài)度，認真改正，這樣才能提高道德修養(yǎng)。

三.孔子德行修養(yǎng)對教育的啟示

（一）德行修養(yǎng)的培育及早訓練的意義和方法

道德教育要早早就訓練好?？涿兰~斯曾說：“一切的德行都應當培植到青年身上，道德應該在童年早期進行教育，不耽擱這種教導是有利的，耽擱是危險的，因為只有從天然出現(xiàn)的最早的且最重要的事情去開始才是合理的，也因為除非心靈從小就沾染了上帝所賜予的德行，即上帝若非先把德行灌輸?shù)剿纳砩?，他就不能長成一個理性聰明有德行的動物。所以，德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，特別是兒童早早就教好好訓練。”[10]那么兒童時期的道德教育尤其是家庭教育就顯得尤為重要。仁德的培養(yǎng)從家庭開始的原因首先是因為家庭中存在親緣的感情因素，比較容易形成孝悌的道德觀念，然后加以發(fā)展，轉(zhuǎn)移到其他社會關系方面，這樣就更能促進道德發(fā)展。孔子的學生有若說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”[11]這充分說明了道德教育要抓根本，應從家庭教育著手，先培養(yǎng)孝悌的道德觀念。此外，兒童道德形成是他律到自律的過程，6歲之前多是他律，慢慢的形成自律，兒童正是觀察父母及他人處理日常事務中學會了處事的態(tài)度和對道德的初步判斷，父母是孩子的榜樣，孩子通過示范、模仿、習得的“榜樣教育”從而產(chǎn)生和獲得道德感。掌握了這些德行訓練的具體方法，德行也就容易培育了。

（二）立志、克己、力行、內(nèi)省、改過相結合

立志是基礎，尤其針對小學生，德行的培養(yǎng)首先需要的就是小學教師為學生明確其理想和道德追求；克己是條件，我們的德行需要我們自己時刻的約束和限制，合乎禮和仁的規(guī)范，否則德行的培養(yǎng)也就無從談起；力行是關鍵，德行的培養(yǎng)是靠我們小學教師和小學生去親身實踐的，并且在實踐的過程中我們的行為還需要符合道德準則；內(nèi)省和改過是根本保障，德行培養(yǎng)的認識和實踐都需要我們有主觀積極的思想活動，即對德行培養(yǎng)的不斷反思，遇到自己做的不合乎道德規(guī)范的要及時更正，保證自身時刻處于正確的德行修養(yǎng)體系中并且自覺地修養(yǎng)德行。只有將立志、克己、力行、內(nèi)省、改過相結合，德行的培養(yǎng)也就更加輕松了，特別是學校教育中“知行分離”及缺乏道德意志和道德情感體驗的現(xiàn)象也會相應減少甚至消失，德行的培養(yǎng)也就指日可待了。

（三）注重榜樣的影響

在學生的社會行為尤其是道德行為的學習過程中，榜樣的影響是巨大的，班杜拉的社會學習理論強調(diào)觀察模仿在學習中的作用，認為孩子總是“張著眼睛和耳朵”觀察那些有意和無意的反應。無論是原始社會、近代社會還是現(xiàn)代社會的教育方式中，兒童的觀察和模仿是獲得生產(chǎn)生活基本技能的手段和方式?！墩撜Z》中的“見賢思齊焉”“擇其善者而從之”等說明模仿是學生向社會學習的重要途徑，也必然是形成德行的重要途徑。此外，榜樣要言行一致，“君子有諸己，而后求諸人”。[12]品德高尚的人，總是自己先做到，然后才要求別人做到，即身教重于言教，口頭說教不如行為展示的效果好，從而促進德行的培育和發(fā)展。

（四）注重德行多方面因素的協(xié)調(diào)發(fā)展

針對當今學校教育中小學學生“知行分離”“道德情感和意志淡薄”等現(xiàn)象，在教育教學工作中一定要重視知識、情感、行為和意志之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，消除它們之間的“比例”失調(diào)，不要只重視小學生道德認知的教育，而忽略了對小學生情感和行為的教育。許多的社會道德問題正是由于認知和情感行為相偏離而造成的，正是源于老師和家長在小學一開始的時候沒有加以正確引導，尤其是情感的培養(yǎng)。此外，道德的發(fā)展存在一些年齡差異和個性差異，特別是我們會遇到調(diào)皮的孩子甚至是暴力的小孩子，作為教師，一定要針對小學生之間的差異，因材施教，促進小學生德行的和諧發(fā)展。

麥金太爾有句話：道德本身是一個戰(zhàn)場，因為每一個道德行為都以有效的推理形式作出結論，而非認同人們進行推理時的前提。而我想說的是，要是沒有這個前提作為推理時的依據(jù)，道德將何以產(chǎn)生，德行的修養(yǎng)將如何提高。孔子的德行修養(yǎng)有許多地方值得我們小學教師學習并對小學生德行的正確培養(yǎng)具有重要意義，只有深入了解孔子的德行修養(yǎng)觀并從中得到一些關于德行修養(yǎng)的啟示后，我們自身德行的才可能提高，對小學生德行的正確培養(yǎng)行動才可能會真正落實。

注 釋

[1]《里仁》.

[2]《顏淵》.

[3]《陽貨》.

[4]《述而》.

[5]《顏淵》.

[6]《衛(wèi)靈公》.

[7]《子路》.

[8]《禮記.中庸》.

[9]《學而》.

[10]［捷］夸美紐斯著.大教學論［M］.北京：教育科學出版社，1999.5.

[11]《學而》.

[12]《大學》.