徐 梅

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)走入人們文學(xué)研究視野最初源于90年代初俄羅斯召開的“后現(xiàn)代主義與我們”主題研討會(huì)。相比于西方世界的后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)除了吸納西方后現(xiàn)代主義思想理論之外，更多的是對(duì)本土社會(huì)價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的質(zhì)性思索。因而，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)與民族精神的對(duì)話關(guān)系就成為我們研究俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的重要思路。俄羅斯民族精神在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的發(fā)展歷程以及對(duì)后世的影響具有獨(dú)特性。這主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品對(duì)俄羅斯民族精神二律背反性的體悟，對(duì)社會(huì)底層小人物的關(guān)懷，以及對(duì)歷史、生活方式的反思當(dāng)中。在世界多元文化價(jià)值觀交互碰撞的時(shí)代背景下，研究俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的民族精神發(fā)展歷程對(duì)合理導(dǎo)向文學(xué)創(chuàng)作走勢(shì)，重構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一.俄羅斯民族精神在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中出現(xiàn)的歷史必然性

（一）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期的蘇聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的“新思維”改革將蘇聯(lián)的社會(huì)發(fā)展導(dǎo)入全新的方向。隨著后來蘇聯(lián)解體和俄羅斯聯(lián)邦的出現(xiàn)，長(zhǎng)期以來構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值意識(shí)完全蛻變，多元文化的沖撞與對(duì)立以及國內(nèi)外各種思潮的泛濫與擴(kuò)張為俄羅斯文學(xué)創(chuàng)造了全新的生存環(huán)境。蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)文學(xué)逐步蛻變?yōu)槎嘣暮蟋F(xiàn)代主義文學(xué)。俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生原因，一方面是蘇聯(lián)時(shí)期以一元化社會(huì)意識(shí)為主導(dǎo)的審美專制徹底崩坍，另一方面是多元化意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn)民主的重新建構(gòu)。歷經(jīng)思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面聚變的俄羅斯文學(xué)決定將傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典拋棄，取而代之以后現(xiàn)代主義。隨后的俄羅斯文學(xué)開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作品的批判與諷刺，強(qiáng)烈號(hào)召把文學(xué)創(chuàng)作中的政治意識(shí)形態(tài)徹底剝離，從而完成俄羅斯文學(xué)的凈化與反叛。盡管如此，新型的后現(xiàn)代主義文學(xué)并沒有將俄羅斯民族精神置之度外，而是重新開啟了社會(huì)批評(píng)和民族文化心理批判。俄羅斯民族精神依然是后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的重要基石。

（二）俄羅斯民族精神的內(nèi)在特質(zhì)

俄羅斯民族精神的內(nèi)在特質(zhì)主要體現(xiàn)在二律背反性上。一方面，俄羅斯民族精神具有鮮明的愛國主義特性和集體主義價(jià)值觀念，在無盡的困難與掙扎中練就了堅(jiān)忍不拔的精神特質(zhì)；另一方面，俄羅斯民族精神也具備走向?qū)Ｖ浦髁x的歷史自覺性，也在多元文化的搖擺中顯露出消極宿命、惰性靜觀的低迷特性。相比于其他國家能夠找尋到對(duì)立價(jià)值的精神內(nèi)涵，俄羅斯的民族精神卻總會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)的隨意翻轉(zhuǎn)或特定反叛。由此可以看出，俄羅斯民族精神對(duì)理想的追求實(shí)際上是對(duì)中庸之道的拋棄與遠(yuǎn)離，在不同價(jià)值的碰撞中缺乏相互妥協(xié)、讓步的自覺意識(shí)，這也是俄羅斯民族精神容易走向極端主義、矛盾主義的根源所在。此外，俄羅斯民族精神還具有顯著的宗教特性。隨著基督教成為俄羅斯的國教，俄羅斯的宗教意識(shí)就逐步開始了東正教化的過程。這種宗教儀式在俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)領(lǐng)域以及國家、集體、家庭、個(gè)人等生活范疇的滲透，使得俄羅斯民眾普遍養(yǎng)成了集體主義精神和自我犧牲意識(shí)。

（三）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)與民族精神的對(duì)話關(guān)系

俄羅斯后現(xiàn)代主義不僅追求藝術(shù)形式上的創(chuàng)新與特立獨(dú)行，更在民族精神的闡釋與傳承方面體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)自覺性。俄羅斯的民族歷史區(qū)別于東西方國家而獨(dú)立存在于世界民族大潮中，卻同時(shí)受到東西方文化的歷史感染。正是俄羅斯這種非歐非亞的民族特性使其林立于東西方文化的相互角力和對(duì)撞融合中，最終將東西方世界兩大因素整合在一起。其突出特征就是充斥在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的自由、平等、自尊精神，以及對(duì)理想、信仰的不懈追求，對(duì)自然、科學(xué)、生命本然的無盡探索。從中我們可以看出俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)與民族精神的對(duì)話關(guān)系。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的人文情懷。以普希金小說《驛站長(zhǎng)》為例，作者通過對(duì)驛站長(zhǎng)人物特性的刻畫，表現(xiàn)出對(duì)處于社會(huì)底層，以尊嚴(yán)為代價(jià)的社會(huì)小人物無限的同情。再如，俄羅斯作家果戈里在善用諷刺、幽默藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)作針砭時(shí)弊的文學(xué)作品同時(shí)，也會(huì)以人道主義關(guān)懷視角瞄準(zhǔn)社會(huì)中基層人物，表達(dá)濃厚的俄羅斯民族精神的人文關(guān)懷，他的作品《外套》中小公務(wù)員的形象就是典型代表。

二.俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中民族精神的發(fā)展歷史

（一）后現(xiàn)代主義文學(xué)作品對(duì)民族歷史窘境的探索與體悟

從俄羅斯白銀時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)到后來的后現(xiàn)代主義文學(xué)，都蘊(yùn)含著作家對(duì)俄羅斯民族精神和傳統(tǒng)文化的智性解讀與體悟，充斥著作家對(duì)民族歷史和民眾生活窘境的探索。馬卡寧在《損失》中將蘇聯(lián)停滯時(shí)期的社會(huì)生活狀態(tài)映射到作品當(dāng)中?！朵佒亟q，中間放著長(zhǎng)頸瓶的桌子》通過表述基層生活的凌亂狀態(tài)來揭露極權(quán)體制下民眾生活的高壓體驗(yàn)?！兜叵氯?，或當(dāng)代英雄》則以鮮明的后現(xiàn)代主義文學(xué)話語瞄準(zhǔn)時(shí)下民眾普遍渴望的民主自由視角，借助主人公悲慘的社會(huì)境遇顛覆民眾深沉的希望，同時(shí)也表達(dá)出知識(shí)分子對(duì)民族精神與宗教信仰的堅(jiān)守和情操。再如，哈里托諾夫道德小說《命運(yùn)線》，作者將時(shí)代背景下俄羅斯知識(shí)分子追求真理內(nèi)涵，解讀社會(huì)價(jià)值的韌性刻畫的淋漓盡致。女作家彼特魯舍夫斯卡婭則完全從現(xiàn)實(shí)主義的敘事風(fēng)格中跳出來，著力于刻畫社會(huì)人生百態(tài)的絕望和困窘，從而徹底顛覆人們對(duì)美好生活的向往。由此可以看出，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)在傳承傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，也嘗試了藝術(shù)表現(xiàn)手法的解構(gòu)與創(chuàng)新，并在對(duì)社會(huì)窘境、民族歷史的探索中重新建構(gòu)著俄羅斯的民族精神。

（二）后現(xiàn)代主義文學(xué)作品對(duì)俄羅斯底層小人物的關(guān)注

從俄羅斯文學(xué)的發(fā)展歷程來看，社會(huì)底層小人物一直是作家們著力刻畫與表達(dá)的重點(diǎn)，這既是對(duì)社會(huì)底層生活的關(guān)懷與同情，也是對(duì)時(shí)代背景下俄羅斯政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面的質(zhì)性解讀。這一文學(xué)傳統(tǒng)在許多作家的文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，例如，普希金的《驛站長(zhǎng)》。果戈里道德《外套》，高爾基的《在底層》，契科夫的《公務(wù)員之死》等作品都從不同視角折射出了小任務(wù)的悲苦命運(yùn)。而后，后現(xiàn)代主義文學(xué)作家們依然將這一文學(xué)民族精神傳承了下去，并以不同的藝術(shù)創(chuàng)作手法和社會(huì)價(jià)值形態(tài)建構(gòu)出獨(dú)特的文學(xué)特性。以彼特魯舍夫斯卡婭和托爾斯泰婭為例，《孩子》描寫了一位拋棄第三個(gè)孩子的單身母親悲苦形象，《國度》則講述與孩子孤苦相依的單身母親生活在社會(huì)夾縫中的凄涼故事，《黑暗的命運(yùn)》講述一位未婚女子被花心男人欺騙感情并拋棄的黑暗命運(yùn)。托爾斯泰婭短篇小說中的卓婭、比德爾斯、索尼婭等主人公形象在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下都有相對(duì)應(yīng)的普通人物定位。

（三）后現(xiàn)代主義文學(xué)作品對(duì)歷史、生存方式的反思

對(duì)歷史和生存方式的反思與尋索是俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的一個(gè)重要部分，其中的作家涵蓋了60年代的別洛夫、艾特瑪托夫，70年代的馬卡寧、普利斯塔浮金，80年代的皮耶楚赫等。在漫長(zhǎng)的尋索過程中，歷代作家的形成了獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值體系。例如，馬卡寧的作品《中間化情節(jié)》、《路漫漫》，塔基婭娜托爾斯塔婭的《云游》等作品都是對(duì)俄羅斯傳統(tǒng)歷史與生存方式反思的典型代表作品。由此可以看出，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作家以社會(huì)生活為創(chuàng)作基調(diào)，以民生百態(tài)為創(chuàng)作素材的強(qiáng)烈社會(huì)參與意識(shí)和歷史責(zé)任感。以馬卡寧的《地下人，或當(dāng)代英雄》為例，主人公彼得洛維奇代表著俄羅斯社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期道德典型人物特征，蘇聯(lián)解體后，相比于沽名釣譽(yù)的昔日同行，彼得洛維奇仍然以高傲的姿態(tài)對(duì)轉(zhuǎn)型后的社會(huì)表現(xiàn)出蔑視與冷漠。這種不屈服的堅(jiān)韌精神是俄羅斯民族特性的重要組成部分，同時(shí)，小說主人公的生活方式以及對(duì)歷史傳統(tǒng)的堅(jiān)守態(tài)度也在拷問著時(shí)代背景下普遍存在的民眾價(jià)值意識(shí)。

三.俄羅斯民族精神在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中傳承的時(shí)代價(jià)值

（一）后現(xiàn)代主義文學(xué)內(nèi)質(zhì)契合俄羅斯民族性格特性

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)在發(fā)展、解構(gòu)、探索的過程中與傳統(tǒng)文化思潮、民族精神特性的融合關(guān)系使得后現(xiàn)代主義文學(xué)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。首先，在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中鮮活存在的人物形象普遍具有乖張、荒誕的性格特質(zhì)，這與當(dāng)代社會(huì)下荒誕、迷亂，價(jià)值扭曲的思想現(xiàn)狀和生存狀態(tài)不謀而合。當(dāng)代社會(huì)中那些內(nèi)心具有摧毀傳統(tǒng)倫理，顛覆規(guī)則程式意識(shí)的人物性格在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的眾多形象中總能找到可以闡釋的空間。其次，當(dāng)代社會(huì)，一些緊隨時(shí)代發(fā)展步伐，充滿價(jià)值重構(gòu)思潮的任務(wù)涌現(xiàn)出來，他們的潛意識(shí)中充滿了對(duì)專制和強(qiáng)權(quán)，對(duì)束縛和規(guī)則的抵制欲望，也包含著對(duì)個(gè)體自由和民族精神出路的思量。這些當(dāng)代生活現(xiàn)實(shí)與后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作形成了完美的對(duì)應(yīng)。正如高爾基在《論兩種靈魂》中所說的一樣，從俄羅斯民族精神中既能找到對(duì)人性自由渴望的激進(jìn)精神，也能找到懶惰、野蠻、奴性的意識(shí)落后特性，這種歐羅巴精神與亞細(xì)亞精神的結(jié)合塑造了俄羅斯獨(dú)特的二律背反性民族性格，并使之成為后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要內(nèi)涵之一。

（二）當(dāng)代民族精神重構(gòu)與文化改革要具備批判價(jià)值思維

后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中折射的俄羅斯民族精神是積聚個(gè)性張力的，其二律背反性的特質(zhì)也意味著意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的對(duì)立共存，在這些個(gè)性化的民族精神中，既有代表民族傳統(tǒng)，象征創(chuàng)新改革的思想精華，也有消極怠世，顛覆希望的文化糟粕。這是多元文化沖撞以及復(fù)雜價(jià)值觀念重構(gòu)的社會(huì)必然。不僅俄羅斯的民族精神如此，世界各國的民族精神亦是如此。因此，在當(dāng)代社會(huì)的文化改革進(jìn)程中，應(yīng)以批判性的眼光來解讀當(dāng)前的民族精神和文化內(nèi)涵。一方面，傳統(tǒng)的民族文化土壤并不具備生成現(xiàn)代價(jià)值要素的自覺性，從民主、制度到科學(xué)、體制等，都是在內(nèi)部文化與外來文化，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的對(duì)撞中形成的。另一方面，民族精神中故步自封，難以走出去的負(fù)面因素也成為制約時(shí)代進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的重要瓶頸。從后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中體現(xiàn)出的俄羅斯民族精神來看，如何在二律背反的精神架構(gòu)中尋找到時(shí)代價(jià)值與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)是至關(guān)重要的。因此，當(dāng)代民族精神的重構(gòu)與充實(shí)需要具備批判性的價(jià)值思維。

（三）要在堅(jiān)守民族精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上合理借鑒外來文化

從后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作背景來看，俄羅斯的社會(huì)轉(zhuǎn)型曾經(jīng)嘗試以西方社會(huì)體制完全代替原有的傳統(tǒng)社會(huì)格局，而這種絕對(duì)主義的探索最終被證明為失敗的。在俄羅斯社會(huì)發(fā)展的歷程中，“西化”是極具代表性的一段歷史。俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期將價(jià)值趨向寄托于西方資本主義國家的意識(shí)形態(tài)上，企圖以此打開通往西方社會(huì)的大門。但事實(shí)卻遭遇了西方國家的鄙夷與排斥，而且完全的社會(huì)西化顯然會(huì)呈現(xiàn)出水土不服的諸多問題。由此可以看出，每個(gè)國家在借鑒吸收外來文化時(shí)不可以外部意識(shí)形態(tài)完全取代自身的民族精神內(nèi)核。從我國社會(huì)主義文化建設(shè)來看，西方的意識(shí)形態(tài)有其獨(dú)特和價(jià)值的一面，要想將這部分內(nèi)化吸收并融入到我國的民族精神當(dāng)中，就要取其精華、去其糟粕，最終將東西方文化融合到中國特色的文化價(jià)值體系當(dāng)中。俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作歷程中始終堅(jiān)守著民族精神內(nèi)核，并在兩者的對(duì)話關(guān)系中逐步走向成熟。這對(duì)我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有重要的參考價(jià)值。不得不說，如何將文學(xué)創(chuàng)作與民族精神完美地融合在一起是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)考量的重要問題。

俄羅斯獨(dú)特的民族特性決定了后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作離不開對(duì)民族精神的傳承與闡釋。在深厚的傳統(tǒng)文化影響下，以及時(shí)代特性的作用下，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品將后現(xiàn)代社會(huì)生活置于全新的解讀視角下，以獨(dú)特的語言闡釋民族精神的特征。在這個(gè)過程中，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)并沒有將創(chuàng)作視角簡(jiǎn)單地停留于文學(xué)藝術(shù)的膚淺層面，而是從傳統(tǒng)文化精髓入手，闡釋民族精神底蘊(yùn)的內(nèi)涵。

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