劉曉明 ，閆正坤

（1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院，安徽 蚌埠233030；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

一、導(dǎo)言

以《老子》文本文字為對(duì)象的研究可以從多個(gè)角度入手。經(jīng)由語(yǔ)言特色、文化內(nèi)涵、思想脈絡(luò)、邏輯構(gòu)建等角度，歷代中外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了不懈努力，碩果累累。近年來(lái)，對(duì)《老子》跨領(lǐng)域多學(xué)科的交叉綜合研究成為新趨勢(shì)，其中，中西合璧策略下的對(duì)文本基于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)解讀，成就卓著。《老子》被認(rèn)為是散文體的無(wú)韻長(zhǎng)詩(shī)，其語(yǔ)篇是哲思詩(shī)化表述，故執(zhí)著一種方法—邏輯法、訓(xùn)詁法解讀，必失之呆板、片面、以偏概全，所謂“執(zhí)者失之”也。［1］筆者借鑒前人已有定性定量研究成果，整合單維度研究，進(jìn)行了跨學(xué)科復(fù)合研究。以文本語(yǔ)義分析為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)式文化邏輯闡釋，按照現(xiàn)代隱喻理論的模式，對(duì)《老子》文本思想本體、語(yǔ)言負(fù)載和邏輯模式進(jìn)行了深入探討。秉持“隱喻文化學(xué)”的原則，借助隱喻“互動(dòng)論”中本體和喻體雙向指涉研究成果，運(yùn)用“概念系統(tǒng)跨領(lǐng)域映射”思維，推理“道”之具體化“象”的投射過(guò)程，“物象”和“意象”的意義聚焦以及復(fù)現(xiàn)的方式，并嘗試得出《老子》核心理念“道”的關(guān)照指涉完形圖式。

二、超驗(yàn)世界的《老子》之“道”

《老子》語(yǔ)篇表層結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩個(gè)部分，共81章。《道經(jīng)》主要闡述宇宙萬(wàn)物之本原，天地陰陽(yáng)變化之規(guī)律等等，總體歸屬于形而上的內(nèi)容；《德經(jīng)》論證治國(guó)安邦、為人處世、進(jìn)退放守的方法策略，還涉及修身養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽之術(shù)，是形而下的內(nèi)容。通過(guò)先秦漢語(yǔ)言特有的思辨方式，《老子》創(chuàng)立了“道”的本體論學(xué)說(shuō)，開(kāi)辟了形上的“無(wú)”和形下的“有”共存共生的道學(xué)體系?！暗馈本哂小坝小迸c“無(wú)”的原始二重性，在二者之間“無(wú)”是最高的根本，而老子本人更加崇尚“無(wú)”，這使他的哲學(xué)有了“玄”的特性，成就了“道”的系統(tǒng)哲學(xué)話語(yǔ)表達(dá)?！暗馈睕](méi)有意志和目的，對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有一套既定的計(jì)劃，所以“道”不是強(qiáng)力意志的實(shí)行者。［2］它體現(xiàn)的是人文關(guān)照而不是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)迫灌輸，他的關(guān)照方式是間接的，隱喻的。

文本中的哲學(xué)話語(yǔ)是哲學(xué)思想的外化。海外漢學(xué)著名學(xué)者艾蘭通過(guò)隱喻解析論證了《老子》文本中語(yǔ)言與思想的關(guān)系，指出中國(guó)早期哲人認(rèn)定在自然界與人類社會(huì)有著共同的原則。大陸學(xué)者通過(guò)數(shù)量分析研究也發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)書、子書對(duì)隱喻一直情有獨(dú)鐘。［3］（P5）在最新的探索中，大陸學(xué)者趙維森（2007）提出了“隱喻文化學(xué)”的研究范式，梳理了隱喻的本體論和文化生成論。他認(rèn)為對(duì)于隱喻的探尋應(yīng)該在傳統(tǒng)的修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)交融的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展至其他人文學(xué)科，并得到了研究論斷：“隱喻不是用來(lái)表達(dá)已經(jīng)形成的思想。其本身就是一種認(rèn)知力量，對(duì)思想觀念的形成起一種引導(dǎo)性的作用”。［4］（P27）此說(shuō)對(duì)于《老子》的研究具有重要的啟示意義。

首先，文本是靜態(tài)的，其中的語(yǔ)言存在動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)，促成語(yǔ)篇整體思想的表達(dá)?？v觀學(xué)界有一共識(shí)，中國(guó)哲學(xué)的思想路徑是整體性的，即經(jīng)由對(duì)自然規(guī)律的考察便能洞識(shí)人類社會(huì)的支配力量。老子的“道”隱而不發(fā)的特性決定了對(duì)于“道”的理解需要高度的感悟能力。為了讓盡量多的讀者能夠領(lǐng)悟其哲學(xué)觀點(diǎn)，《老子》采取了大量的詞、短語(yǔ)和短句來(lái)言說(shuō)意象和物象。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分析可見(jiàn)物象和意象在文本中生發(fā)了一個(gè)指涉系統(tǒng)，他們交替描述，互相關(guān)聯(lián)，形成了圍繞“道”的“核心關(guān)照”圖式，從而呈現(xiàn)了一個(gè)文本的隱喻世界。［5］恰如理查茲所說(shuō)的，我們?cè)谑褂秒[喻時(shí)是將兩種不同的思想拼合到一個(gè)詞語(yǔ)，其中一項(xiàng)為“原生的”、“所說(shuō)或所思的”“深層觀念”、“主題”，或叫“主旨”；另一項(xiàng)則為 “借用的”、“所比擬的”、“想象性質(zhì)”的“相似物”或叫“載體”。隱喻即是由主旨與載體組成的復(fù)合體，隱喻義即由主旨與載體互動(dòng)的結(jié)果?！独献印肺谋厩》仙鲜鎏卣鳌！暗馈睂儆谏顚佑^念或主旨，而“道”的表達(dá)是比擬的，需要想象的，需要讀懂隱喻的相似物或載體。在這個(gè)意義上說(shuō)，老子是個(gè)詩(shī)人，他的五千言散文是詩(shī)化的，需要用讀詩(shī)的方法來(lái)闡釋。而純粹的語(yǔ)言學(xué)解讀是不完整的，甚至?xí)?dǎo)致曲解。

其次，人類的認(rèn)知活動(dòng)是具體的、與感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。而《老子》之“道”是一個(gè)理智概念，不是一個(gè)具體實(shí)在，因此需要某種物像或模型將其具體化。［6］（P11）老子的“道”落實(shí)到有形世界，要被人接受和理解，就要超越空洞和抽象，可取的方式是西方的形式邏輯論證或漢語(yǔ)的形象化的譬喻。歷史事實(shí)證明，中國(guó)早期哲人認(rèn)定在自然界與人類社會(huì)有著共同的原則，故中國(guó)早期哲學(xué)思想的最有意義的概念都以源于自然界的本喻（root metaphor）為模型。［6］（P5）在將抽象概念系統(tǒng)化的哲學(xué)闡釋中，他們?cè)谧匀滑F(xiàn)象中提取了模型。《老子》用了中國(guó)式哲學(xué)的言說(shuō)方式，如 “嬰兒”、“水”、“谷”“玄牝”等意象把形上的理念物化到形下的社會(huì)、政治、修身、為人以及宏觀的宇宙、人生、歷史等方方面面，達(dá)到了“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，從而與儒家的核心關(guān)切有了一定的交集。［4］（P10）

進(jìn)一步宏觀把握來(lái)看，多角度深層剖析可見(jiàn)五千言的文本是個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)篇體系，融合了“道”與“術(shù)”的種種議論、暗示與佐證。借用西方文論話語(yǔ)來(lái)解釋，則是《老子》文本包含了抽象的認(rèn)識(shí)論和具體的方法論。然而，認(rèn)識(shí)論和方法論之間的關(guān)系并非依據(jù)形式邏輯的演繹和歸納推理。誠(chéng)然，老子的哲學(xué)是體驗(yàn)性質(zhì)的。體驗(yàn)哲學(xué)的思維具有隱喻性，因?yàn)椤案拍钍峭ㄟ^(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過(guò)他們才能被理解。概念是通過(guò)體驗(yàn)，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的。 ”［7］《老子》哲學(xué)的體驗(yàn)認(rèn)知方式是隱喻，其中源域的“道”和目標(biāo)域的“德”之間的關(guān)系是超邏輯的，同時(shí)又是符合邏輯的。老子文本中更多的是中國(guó)語(yǔ)言和文化的詩(shī)學(xué)趣味在其中。

概括而言，《老子》文本縝密，字字珠璣。全81章存在緊密的語(yǔ)篇內(nèi)在聯(lián)系，是詩(shī)性語(yǔ)言的集合體，它通過(guò)隱性銜接，在隱喻中展示老子本人的智慧——天人合一。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤臁贝怼暗馈?、“真理”、“法則”，萬(wàn)物蕓蕓，各含道性，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本問(wèn)題，是中西文化差異的焦點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)與詩(shī)學(xué)之間所構(gòu)成的內(nèi)在聯(lián)系的基本特性。中國(guó)古代哲學(xué)的概念并不是思想的純粹抽象，也不是思想作用于世界的理智產(chǎn)物，而是勾連了自然世界的意義關(guān)聯(lián)，是具象的意義結(jié)構(gòu)?！兜陆?jīng)》和《道經(jīng)》中的物象和意象都來(lái)自于自然界和日常生活之中，在每一個(gè)單獨(dú)的章節(jié)都包含寄意于物或寄意于象的語(yǔ)言意圖?？v觀全文，這些象都服務(wù)于一個(gè)目標(biāo)，即《老子》之“道”的闡釋。［8］《老子》是個(gè)宏大概念隱喻體系。所喻和喻體不是對(duì)稱的，喻體是具體明晰的，因此所喻可以借以形成概念。這些子概念服務(wù)于《老子》的信條：“道”是天人合一的，在“道”的世界里，人與自然萬(wàn)物，人與群體之間，主觀與客觀、感性與理性都和諧共存，認(rèn)識(shí)了“道”就掌握了從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的法門。

三、經(jīng)驗(yàn)世界的《老子》之“道”

《老子》文本“意象”和“物像”雜合互補(bǔ)，構(gòu)成了一個(gè)組群，共指“道”心。雖然中國(guó)哲人善于從自然現(xiàn)象中抽取原型，使之形式化抽象，進(jìn)行哲學(xué)闡釋［6］（P12）， 逆向的理解就是中國(guó)哲學(xué)擅長(zhǎng)向下，由“玄”變“實(shí)”，讓思辨落地生根，融入到感觀世界中?！独献印返慕?jīng)驗(yàn)世界由此顯現(xiàn)。

本體論分析，“象”就是“道”的化身，它清晰地展示了“道”的核心特征：質(zhì)、樸、弱、純等等。認(rèn)識(shí)論分析，從“道”到“象”的隱喻投射到大千世界的各個(gè)層面，影響著萬(wàn)事萬(wàn)物，昭示這世界“道”的統(tǒng)領(lǐng)地位，召喚萬(wàn)物特別是人回歸“道”的路徑。隱喻又把“道”從抽象虛無(wú)引導(dǎo)到具體現(xiàn)實(shí)，具有了現(xiàn)代儒家強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)世致用”的功能。

通過(guò)定量統(tǒng)計(jì)，“述道”意象和物像在《老子》全文中多次復(fù)現(xiàn)，隱喻著從“道”到“術(shù)”的物化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了老子最玄的哲學(xué)理論最真的現(xiàn)實(shí)化。領(lǐng)悟《老子》需要經(jīng)歷一段隱喻認(rèn)知的過(guò)程。隱喻認(rèn)知是復(fù)雜的機(jī)制，是“意合”而不是“形合”，其中意象隱喻的復(fù)現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的言語(yǔ)重復(fù)或意象重構(gòu)，而是具有連貫性的重釋，促進(jìn)讀者的整體理解?！独献印分卸鄠€(gè)隱喻原型承擔(dān)本喻角色，構(gòu)建了完整的指涉體系，使得文本成了一個(gè)有機(jī)的整體。各個(gè)意象和物像不再是孤立的修辭手段，因?yàn)樵诔掷m(xù)心理解讀中，思維與文本互動(dòng)，讀者經(jīng)歷了從孤立意象到多重意象、到意象復(fù)現(xiàn)、到闡釋性復(fù)現(xiàn)、到最后領(lǐng)悟意象隱喻世界的過(guò)程。

“嬰兒”、“水”、“谷” 等是復(fù)合多重隱喻的喻體，構(gòu)成了一個(gè)圓形的隱喻輻射體系。這個(gè)核心的理念就是天人合一式的“自然主義”。他的本質(zhì)屬性類比于具有如此特征的萬(wàn)事萬(wàn)物。解讀 《老子》多重意象可以發(fā)現(xiàn)，這已經(jīng)不是語(yǔ)言層面的修辭行為，而是一種符合中國(guó)人心理的傳統(tǒng)哲學(xué)言說(shuō)方式。隱喻“是一種復(fù)雜的表達(dá)方式。我們將對(duì)事物的綜合感知統(tǒng)一到一個(gè)意象中，不借助分析，不借助直接陳述，其意味著一種頓悟”。［9］（P2）在《老子》的文本中，通過(guò)銜接和連貫的分析，我們發(fā)現(xiàn)“道”統(tǒng)領(lǐng)“象”。意象和物像形態(tài)萬(wàn)千，被應(yīng)用到具體的修身、治國(guó)、處事和看待生命的論述之中，是一種從總到分、從形上到形下、從抽象到具體的映射過(guò)程。這個(gè)過(guò)程沒(méi)有形式化的邏輯論證，需要的是體悟和感知，這正是老子哲學(xué)的最顯著特征之一。

“象”就是“德”的符號(hào)?！暗馈迸c“象”的關(guān)系就是“道”被“德”顯現(xiàn)和具體化。在老子的詩(shī)性表達(dá)法中，蘊(yùn)含著特有的中式邏輯模式。關(guān)于《老子》文本的表述邏輯，王興尚（1990）在20世紀(jì)90年代初就提出老子的邏輯是智慧邏輯，不是言辭邏輯；是實(shí)質(zhì)邏輯，不是形式邏輯。他同時(shí)提出老子邏輯體系的內(nèi)容是道、天、地、人四大因素；他的研究范圍包括真值標(biāo)準(zhǔn)、命題結(jié)構(gòu)以及推演規(guī)律。［10］

“道”通過(guò)“象”顯現(xiàn)并多次復(fù)現(xiàn)?！皬?fù)現(xiàn)關(guān)系主要有兩大類型：重復(fù)關(guān)系和同義關(guān)系。［11］（P138）在《老子》的文本中，“象”就詞匯方面來(lái)說(shuō)，存在著很弱的詞匯重復(fù)和同義，例如全文中出現(xiàn)“嬰兒”以及與其相關(guān)的“赤子”、“孩”的概念也就四次。但是《老子》對(duì)于意象和物象的選擇是有深意的，因?yàn)樗械摹跋蟆倍己汀暗馈庇须p向的隱喻指涉關(guān)系。此處要重點(diǎn)分析的是超文本語(yǔ)言的隱喻的應(yīng)用和復(fù)現(xiàn)，這涉及的是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)方式和心理認(rèn)知方式。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析來(lái)看，隱喻的生存環(huán)境可以劃分為三個(gè)“群落”或“層面”：語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)。這里的“語(yǔ)言”是狹義的，指嚴(yán)格意義上的“語(yǔ)言”（語(yǔ)音-文字表達(dá)）；第二個(gè)層面包括“基 干 隱 喻 ”（radical metaphor）、“概 念 隱 喻 ”（conceptual metaphor）和“隱喻思維”（metaphorical thinking）（如認(rèn)識(shí)論意義上的“類比”與“模型”）；最后一項(xiàng)“現(xiàn)實(shí)”層面包括實(shí)物與行為，如建筑、衣飾、禮節(jié)、藝術(shù)等等。［12］（P24）在《老子》文本中，第一個(gè)層面的應(yīng)用很少，而意象和物象的概念隱喻比比皆是，由此產(chǎn)生的特有的隱喻邏輯體系形成了一個(gè)“道”的關(guān)照世界。這個(gè)世界就是《老子》文本的隱喻輻射范圍。

四、《老子》的“關(guān)照世界”和隱喻復(fù)現(xiàn)

《老子》隱喻的語(yǔ)篇復(fù)現(xiàn)是從抽象到具體的過(guò)程，體現(xiàn)了“道”的包容萬(wàn)物的強(qiáng)大力量。通過(guò)梳理文本，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)隱喻的投射域覆蓋如下幾個(gè)重要的人生觀和宇宙觀層面?！独献印方栌闷渌鄬?duì)熟悉的對(duì)象或事物，通過(guò)“隱喻”機(jī)制來(lái)“道/可道/之”“能指”。［13］儒家提出的修身處事與治國(guó)理念，以及對(duì)于生命、天地和宇宙的觀點(diǎn)都在這個(gè)文本中有了呼應(yīng)，盡管這種呼應(yīng)不是同聲相和。這至少說(shuō)明傳統(tǒng)的中國(guó)主流哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是有重大重合之處的。

“隱喻之于哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，首先體現(xiàn)在它是對(duì)絕對(duì)本體的有限性與無(wú)限性的最好表征。從隱喻存在的物理層面看，任何一個(gè)隱喻都是單一有限的符號(hào)形式；但從隱喻的意義層面看，他又包含著無(wú)限的可能性。 ”［4］（P223）《老子》文本的的述道符號(hào)“象”是有限的，本體“道”是無(wú)限的，正如開(kāi)篇辭“道可道，非常道”。隨后在整個(gè)語(yǔ)篇系統(tǒng)中，作者都是在用詩(shī)性的邏輯語(yǔ)言隱喻“道”的真諦?？梢哉f(shuō)，《老子》一書就是試圖“道”這個(gè)“不可道”之道。隱喻的能量使“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”的“道”下沉到社會(huì)、歷史、心理、政治等各個(gè)現(xiàn)世的層面，獲得“人倫日用”式的定位和解讀。

Layoff說(shuō)道：我們生活在隱喻的世界中。語(yǔ)言是系統(tǒng)的隱喻?？梢哉f(shuō)《老子》也是一個(gè)凝練的隱喻世界。在這個(gè)通過(guò)隱喻建立的“道”為王的國(guó)度中，“道”的運(yùn)動(dòng)邏輯表現(xiàn)為“反”，“道”的外在形式為“德”?！暗馈迸c“德”是體用關(guān)系?！暗馈笔亲匀坏谋举|(zhì)的不可見(jiàn)的理念和范式，而“德”是具體實(shí)在的、現(xiàn)世的事、物和法，“物象”和“意象”是表達(dá)“德”的感性直覺(jué)方式。“道”與“德”是本源和投射的關(guān)系?！暗馈敝挥幸粋€(gè)，“德”卻是形態(tài)萬(wàn)千，多姿多彩的?！独献印返奈谋狙院?jiǎn)意深，語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延都極其廣大。眾多獨(dú)立的物與象成了“道”的別名或替身。學(xué)者陳鼓應(yīng)認(rèn)為“道”有四重含義：1.構(gòu)成世界的實(shí)體；2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力；3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4.作為人類行為的準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，這些四重歸一的含義正是“道”的關(guān)照范圍，經(jīng)由物象、意象和邏輯隱喻構(gòu)建了與終極狀態(tài)的“道”的聯(lián)系。具體細(xì)化，老子的“道”的關(guān)注點(diǎn)可以包括如下幾個(gè)方面：

（一）隱喻治國(guó)為政：“無(wú)為無(wú)不為”之道

儒家的為政之道是建立秩序，正名法度，教育感化。老子則信奉人為的政治努力和安排都是徒勞的甚至是有害的，而最好的政治治理方式就是無(wú)為而治。老子的 “治國(guó)平天下”之道是尊重規(guī)律——“為無(wú)為，則無(wú)不治?！?/p>

《老子》中有：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！薄盁o(wú)為“就是不多為，不妄為、不非為。要遵循客觀自然規(guī)律。故而，“無(wú)為“也可以被理解為“道法自然”的另一種說(shuō)法?！盁o(wú)為”的意象包括“水”、“嬰兒”等等。其中“嬰兒”的意象最為老子稱道?！皨雰骸弊羁少F的是其心理和生理的天然狀態(tài)。這種天然狀態(tài)隱喻高尚奧妙的人格修為和價(jià)值選擇，即“清靜為天下正”。

效仿“嬰兒”是最佳的統(tǒng)治者的治國(guó)方式。是黃老哲學(xué)無(wú)為而治的具體體現(xiàn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，最好的政治管理者不是強(qiáng)力的社會(huì)控制者，而是社會(huì)規(guī)范的的踐行者。這種踐行的方式就是“治大國(guó)若烹小鮮”，嬰兒般的社會(huì)治理方式恰恰因其“弱小不爭(zhēng)”成為了理想的范式。

（二）隱喻修身處事：“永葆赤子”之道

儒家的修身目標(biāo)是“至善”。老子的修身可以說(shuō)是為了“至純”。修身有個(gè)儒家的說(shuō)法是“登堂入室”，講的是學(xué)業(yè)和修行的逐級(jí)進(jìn)步、一以貫之。老子的“登堂入室”之道是“弱者道之用”、“上善若水”、“不敢為天下先?！?，“強(qiáng)大處下、柔弱處上?！睘榱孙@現(xiàn)這個(gè)“道”，老子用了“水”、“根”、“君”、“嬰兒”等意象和物象，

“弱者道之用?！闭嬲牡玫乐说男逓閳?jiān)持從不外露強(qiáng)悍之態(tài)，更重要的是培養(yǎng)自己的自我認(rèn)識(shí)的能力，訓(xùn)練心性，把自己擺在弱的位置，采取退的人生觀?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣！”。這不就是嬰兒的逼真臨摹么？修身的終極就是要回到嬰兒的狀態(tài)，因?yàn)閶雰簺](méi)有貪欲，嬰兒容易知足，結(jié)果就是嬰兒才沒(méi)有禍患和災(zāi)難。人的不幸源于被異化，而嬰兒卻正是沒(méi)有被異化的“守樸”的人的初始狀態(tài)。第26章的“重為輕根，靜為躁君”?！暗馈笔切奚淼哪繕?biāo)，得道就是在人格的修為上達(dá)到“同天”的境界。此境界的喻體就是“永葆赤子”的狀態(tài)，與世無(wú)爭(zhēng)、“弱而強(qiáng)”、“純而健”?！爸绿摌O、守靜篤”是修身的法門，是達(dá)道德途徑。

《老子》沒(méi)有專門的論述為人交際的問(wèn)題的。老子處事的“道”是“柔弱勝剛強(qiáng)”、“和其光、同其塵”、“見(jiàn)小曰明、守柔曰強(qiáng)”。 而物象“水”、“牝”等等就是用來(lái)隱喻其陰柔、回避的處事技巧的。當(dāng)這些言辭被讀者誦讀，意象和物象進(jìn)入思想世界，就能體悟到其“永葆赤子”的指向性暗示。

（三）隱喻天命成人：“成圣”之道

天命是道家熱切關(guān)注的問(wèn)題，其與儒家天命觀態(tài)度迥異。儒家強(qiáng)調(diào)的是“知天命“、”畏天命”、順天命”。道家則認(rèn)為“天道無(wú)親，常與善人”，注重自身修養(yǎng)的提升，從而由內(nèi)而外獲得對(duì)天命的認(rèn)知和掌握?！八焙汀皨雰骸钡囊庀笞钅茈[喻老子的天命成人之道。

“嬰兒”是人在世界中獨(dú)立生命歷程的開(kāi)始。從物質(zhì)角度說(shuō)，人來(lái)源于自然又復(fù)歸自然。根據(jù)老子的觀點(diǎn)，生命的理想價(jià)值形式就是如嬰兒一般的狀態(tài)。多數(shù)的人只是經(jīng)歷了世間的一趟歷程，然后歸去，從生到死，了無(wú)痕跡。理想的人是不死的，如同嬰兒一樣的?！岸嘌詳?shù)窮”，大道無(wú)言，不如“守中”。嬰兒是不會(huì)說(shuō)話表達(dá)思想的，尤其不會(huì)“巧言令色”。這正是最終得道的狀態(tài)。得道的最終境界就是認(rèn)識(shí)到生命的有限和精神（也就是道）的無(wú)限性?！八蓝煌稣邏邸?，生命的歷程就是最后復(fù)歸于嬰兒的狀態(tài)。生死自然，無(wú)為隨化，可得永生。這些對(duì)于命運(yùn)和人生的理解都是含蘊(yùn)于意象之中。這些意象的復(fù)現(xiàn)還隱喻了一個(gè)道家的命運(yùn)理論邏輯：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這些隱喻的“物”、“象”和邏輯可以闡釋老子的“成圣”之道。

五、《老子》“道” 之 “關(guān)照世界”圖式

總之，“老子對(duì)自然人生哲理的認(rèn)識(shí)缺少較強(qiáng)的科學(xué)邏輯性，而更多地采用了藝術(shù)的直覺(jué)方法，以“玄鑒”、“靜觀”的方式體悟常道。以特有的靈活與速度，使一個(gè)概念（或意象）與其他概念（或意象）形成動(dòng)態(tài)的有機(jī)聯(lián)系。［14］“借用西方哲學(xué)家懷特海的象征指涉理論，認(rèn)為這些意象構(gòu)成了道終極實(shí)體的象征指涉系統(tǒng)，是非常有道理的。”［13］

老子的道論邏輯是這樣的一個(gè)系統(tǒng)：首先，“道”產(chǎn)生了天地，“德”是“道”的性能，是“道”的具體顯現(xiàn)；天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。因此萬(wàn)物皆“尊道貴德”?！暗馈睙o(wú)所不在、無(wú)往不復(fù)、無(wú)所不包，且是自然流行、不生不滅。一句話，“道”產(chǎn)生天地，“德”畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。即“道生之，德畜之，物形之，器成之?！睆亩鴺?gòu)建了一個(gè)“道”的關(guān)照世界。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的體系中，宇宙的原則就是世界的原則。具體到《老子》文本，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的宇宙原則和其表現(xiàn)方式，從而得到以上的一個(gè)圖式?！独献印返碾[喻世界就是一個(gè)關(guān)于人類認(rèn)識(shí)世界的角度問(wèn)題。（中國(guó)）哲學(xué)家們假定，同樣的宇宙原則構(gòu)成了人類行為的基礎(chǔ)……當(dāng)他們開(kāi)始把關(guān)于宇宙特性的抽象哲學(xué)概念系統(tǒng)化的時(shí)候，這個(gè)假定便已蘊(yùn)含其中，它是內(nèi)在于他們的概念術(shù)語(yǔ)之中的。意象是內(nèi)在于哲學(xué)概念中并與之不可分割的。它也體現(xiàn)在概念間的動(dòng)態(tài)關(guān)系中。［6］（P26）從“道”到為政、處事、修身和生命，再至具體的物與象，一個(gè)“關(guān)照世界”由此而成，它明確地描繪出“道”的至高位置和絕對(duì)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又可以看到“道”的形下的的物象化方式。

“老子道性思維方式的整體性主要體現(xiàn)在道體視域下的天道、地道、人道一體的整體結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，道體不僅涵攝天道、地道、人道，而且將其自然無(wú)為的原則貫徹于天道、地道、人道之中，天道、地道、人道不僅以道體為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著道體的原則，同時(shí)必將復(fù)歸于道體。”［15］此論述可以清楚說(shuō)明“道”的核心關(guān)照世界的特征。

六、結(jié)語(yǔ)

“隱喻使得大部分的抽象思維成為可能，它是不可避免的，是我們最偉大的智力之一”。［16］隱喻是一種世界觀，是人類形成概念和認(rèn)知思維的基本方式。作為本喻的意象和物象在《老子》中的功能超越了語(yǔ)言層面的修辭，成了一個(gè)個(gè)隱喻原型，構(gòu)建了一個(gè)完整的指涉體系，引導(dǎo)著讀者對(duì)老子思想的完整認(rèn)知。老子的“象”的隱喻意義在文本中的反復(fù)出現(xiàn)顯示了老子的一個(gè)哲學(xué)體系的建立?！跋蟆钡奈谋緩?fù)現(xiàn)展示了老子的哲學(xué)言說(shuō)智慧，符合中國(guó)人的認(rèn)知習(xí)慣和預(yù)設(shè)。

通過(guò)老子隱喻圖示發(fā)現(xiàn)，形而上的道，可以稱之為“天道”，他的意義是道學(xué)的本體。要理解和實(shí)踐這個(gè)“天道”，本體論被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，成了“人道”，和儒家的入世思想有了關(guān)照交集。但是這個(gè)交集的內(nèi)容呈現(xiàn)出對(duì)立與統(tǒng)一。

“老子文本中的物像意義的復(fù)現(xiàn)正是采取的這種方式。老子哲學(xué)的基本范疇及其論證方式，都是隱喻性的，都是借助于自然界中具體存在的事物或情狀闡釋抽象晦澀的哲學(xué)道理，都是在“形而下”的暗示之下傳達(dá)“形而上”的感受、體驗(yàn)和見(jiàn)解，道、氣、象、有、無(wú)、虛、實(shí)、美、味、虛靜、玄鑒，無(wú)不如此。隱喻的作用就是實(shí)現(xiàn)了“象外之致”的功效。［3］（P115）

“人類心靈還有另外一個(gè)特點(diǎn)：人對(duì)遼遠(yuǎn)未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷?！本S柯在《新科學(xué)》中提出的遠(yuǎn)古人類共同的認(rèn)知和表達(dá)模式——詩(shī)性智慧。這個(gè)智慧是人類所有民族共有的，他源于人類文化的起源研究［17］（P175）。 在中國(guó)的語(yǔ)境中，《老子》就是中華民族的詩(shī)性智慧的典型。