作者簡(jiǎn)介：恩里克·薩蒙（Enrique Salmon），著有《食用地景》（Eating the Landscape），講述美國(guó)大西南地區(qū)原住民小農(nóng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)以及他們?nèi)绾尉S護(hù)生態(tài)-文化多樣性（biocultural diversity）。薩蒙擁有亞利桑那州立大學(xué)的人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位。他的博士論文研究墨西哥奇瓦瓦州馬德雷山區(qū)拉拉穆里人（the Rarámuri people of the Sierra Madres of Chihuahua，Mexico）的生態(tài)區(qū)域（bio-region）對(duì)其語(yǔ)言與思維的影響。薩蒙曾任亞利桑那州的赫德博物館（Heard Museum）駐館研究員、民族生物學(xué)學(xué)會(huì)（The Society of Ethnobiology）理事會(huì)成員，并發(fā)表了一些關(guān)于民族植物學(xué)、農(nóng)耕、營(yíng)養(yǎng)和傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)（traditional ecological knowledge）的論文和章節(jié)?，F(xiàn)任加利福尼亞州立大學(xué)（東灣校區(qū)）（California State University East Bay）的美國(guó)印第安研究所主任、民族研究系主任。

摘 要：筆者撰寫(xiě)了大量有關(guān)美國(guó)印地安民族人與自然關(guān)系的文章，提出了“親緣本位論”（kincentricity）和“親緣本位的生態(tài)學(xué)”（kincentric ecology）兩個(gè)核心概念（Salmon 2000）。這兩個(gè)概念解釋了美國(guó)印第安人文化與周?chē)h(huán)境的親緣關(guān)系和責(zé)任感。傳統(tǒng)的美國(guó)印第安人明白，他們與每個(gè)人和自然環(huán)境中的一切都有直接的聯(lián)系。環(huán)境中的一切都充滿(mǎn)生命力（life force）。如何在城市環(huán)境中教授親緣本位的生態(tài)學(xué)？筆者的一項(xiàng)建議是，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)應(yīng)該幫助學(xué)生辨識(shí)他們環(huán)境中發(fā)生的各種關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)存在于與周?chē)磺惺挛锏年P(guān)系中。筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目，要求學(xué)生定期觀察太陽(yáng)和月亮。在觀察過(guò)程中，學(xué)生被要求對(duì)周?chē)h(huán)境有所了解和記錄。結(jié)果是學(xué)生們常常沉浸在自然環(huán)境中，從而從一個(gè)側(cè)面體悟到萬(wàn)物的親緣關(guān)系。

關(guān)鍵詞：親緣本位的生態(tài)學(xué)；教學(xué)法；課程；直接觀察；人與自然關(guān)系；故事；隱喻；一方水土的文化；大地的語(yǔ)言；原住民世界觀；美國(guó)印第安人研究

那是整個(gè)學(xué)期的教學(xué)中最精彩的部分，在閱讀一些學(xué)生日記的過(guò)程中，我注意到一些學(xué)生開(kāi)始“明白”，開(kāi)始意識(shí)到他們以前渾然不覺(jué)的各種關(guān)系。我是一位美國(guó)印第安學(xué)者，在舊金山灣東岸的加州州立大學(xué)民族研究系任教。東灣（East Bay）是一個(gè)城市化程度很高的地區(qū)。大多數(shù)學(xué)生都是在城市環(huán)境中出生和長(zhǎng)大的。這種情景下，教授任何與環(huán)境研究、生態(tài)學(xué)和可持續(xù)相關(guān)的內(nèi)容都是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，但并不是不可能。

當(dāng)我細(xì)想我們的星球和物種的未來(lái)時(shí)，會(huì)變得悲觀起來(lái)。在看到當(dāng)前氣候變化預(yù)測(cè)，看到剝削型的產(chǎn)業(yè)幾乎遍布世界的每一個(gè)角落，想要不悲觀是很難的。不過(guò)，后來(lái)我讀到我的一個(gè)學(xué)生解釋他如何注意到一些鹿在灌木叢中覓食的一段話(huà)。這位學(xué)生觀察了一會(huì)兒鹿，然后決定找出鹿覓食的灌木叢的種類(lèi)；如果我們能想方設(shè)法讓學(xué)生多一些這樣簡(jiǎn)單而深刻的領(lǐng)悟，那么我對(duì)人類(lèi)的未來(lái)便增添了一些希望。

我講授的是我們系的美國(guó)印第安研究領(lǐng)域的課程，每門(mén)課都包含了美國(guó)印第安人視角下的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)內(nèi)容。上文提到的課程是《美國(guó)印第安科學(xué)》，它是“古代世界的科學(xué)”（Science in the Ancient World）課程群的一個(gè)分支。課程群（cluster classes）是指主題相關(guān)的系列課程，選修一個(gè)課程群的學(xué)生便形成了一個(gè)學(xué)習(xí)社群，需要統(tǒng)一參加所有課的評(píng)估?！肮糯澜绲目茖W(xué)”課程群包括三門(mén)課，需要學(xué)生連續(xù)學(xué)習(xí)三個(gè)學(xué)期。對(duì)于秋季入學(xué)的學(xué)生（加州州立大學(xué)東灣分校實(shí)行四學(xué)期制，每學(xué)期10周），我的課是這個(gè)課程群的第一門(mén)。第二門(mén)課是一位物理學(xué)教授上的古代天文學(xué)課，第三門(mén)課是一位工程教授上的古代建筑課。

為了幫助學(xué)生從原住民視角認(rèn)識(shí)自然世界，我布置了一項(xiàng)需要整個(gè)季度才能完成的作業(yè)，要求學(xué)生們每周觀察太陽(yáng)或月亮一次。學(xué)生需每天在固定時(shí)間和完全相同的準(zhǔn)確位置進(jìn)行觀察，面對(duì)地平線(xiàn)上的一個(gè)固定點(diǎn)，并注意到太陽(yáng)或月亮相對(duì)于此點(diǎn)的位置。然后他們需要撰寫(xiě)周記，記錄他們的觀察結(jié)果。我要求他們記錄例如海拔、時(shí)刻、溫度等數(shù)據(jù)，希望增加作業(yè)的“科學(xué)性”。不過(guò)，我也要求他們?cè)谟^察時(shí)記下他們的“體驗(yàn)”（experiences）。我稱(chēng)這部分作業(yè)為“元評(píng)論”（metacommentary）。這部分作業(yè)是為了鼓勵(lì)學(xué)生們從物質(zhì)主義（materialistic）以外的視角認(rèn)識(shí)他們周?chē)淖匀画h(huán)境。我希望這項(xiàng)學(xué)習(xí)能讓他們認(rèn)識(shí)到周?chē)l(fā)生的各種關(guān)系。

到第三份周記時(shí)，有些學(xué)生寫(xiě)下的不僅僅是數(shù)據(jù)或者戶(hù)外溫度的高低。一位學(xué)生指出，他以前從來(lái)沒(méi)有注意到日落時(shí)天空中顏色的變化。另一位學(xué)生講述了她在研究時(shí)注意到的一對(duì)老夫婦的故事。這對(duì)夫婦每個(gè)星期都會(huì)手牽著手出現(xiàn)在她所觀察到的同一座山的山頂上。但在學(xué)期末，這位學(xué)生感到沮喪，因?yàn)橛幸惶焖龥](méi)有看見(jiàn)這對(duì)夫婦。臨近期末，還有一位學(xué)生為以后不必在黎明前早起觀看日出而感到難過(guò)。他已經(jīng)意識(shí)到觀察成為體驗(yàn)?zāi)撤N意識(shí)練習(xí)的好方法，這種意識(shí)練習(xí)對(duì)他很重要。他決定課程結(jié)束后繼續(xù)練習(xí)。

一、課堂里的親緣觀：

親緣本位的教學(xué)理論、哲學(xué)和文化基礎(chǔ)

我所有課程的主題是關(guān)系（relationships）。和開(kāi)始注意到那對(duì)夫婦的學(xué)生和另一位意識(shí)到他周?chē)磺械膶W(xué)生一樣，我努力引導(dǎo)我的學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟?lèi)與周?chē)挛锏年P(guān)系。這是美國(guó)印第安人的一個(gè)普遍觀念，它往往與西方思想格格不入。藤·小德洛里亞（Vine Deloria Jr.）在《神是紅種人》（God is Red）（2003）一書(shū)中指出，歐美文化是“權(quán)利本位”（rights-based），而傳統(tǒng)的美國(guó)印第安文化是“責(zé)任本位”（responsibility-based）。我認(rèn)為，美國(guó)印第安文化之所以對(duì)周?chē)h(huán)境擔(dān)負(fù)著責(zé)任感，原因之一是大多數(shù)人都知道他們與每個(gè)人和自然環(huán)境中的一切都有著直接的關(guān)系。環(huán)境中的一切都充滿(mǎn)生命力（life force）。我曾經(jīng)在《生態(tài)學(xué)應(yīng)用》（Ecological Applications）雜志上發(fā)表文章，討論小德洛里亞的思想，并且提出了“親緣本位”的概念（Salmon 2000）。

在那篇文章中，我指出，“美洲原住民認(rèn)識(shí)到，任何環(huán)境下的生命只有在人類(lèi)視其周?chē)h(huán)境為親緣關(guān)系時(shí)才能存活，人與其他生命的相互關(guān)系是生存的關(guān)鍵”（Salmon 2000，1327）。 后來(lái)，我用自己的族人拉拉穆里人（the Rarámuri）的一些例子指出，我們應(yīng)該把自己看作自然界的“有機(jī)”份子（integral parts），親緣本位的存在方式融合在民族語(yǔ)言的編碼中，因此也包含在我們的世界觀、思維方式、知識(shí)體系以及認(rèn)識(shí)論中。這種思維方式和存在方式直接影響著我們的土地管理實(shí)踐，即把自然環(huán)境當(dāng)作一個(gè)大花園的可持續(xù)管理系統(tǒng)。我們可以把這稱(chēng)為親緣本位的生態(tài)學(xué)（kincentric ecology）。

幾年來(lái)，我一直將親緣本位的思維帶進(jìn)我的教學(xué)。學(xué)生們很喜歡這個(gè)概念，并很快將它與當(dāng)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)相結(jié)合。最近我?guī)椭鷮W(xué)生將親緣思維與我所研究的彈性理論（resilience theory）聯(lián)系起來(lái)。在人類(lèi)社群相關(guān)的領(lǐng)域，彈性理論幫助研究者認(rèn)識(shí)到各種各樣的文化策略與決策是如何幫助人類(lèi)社群在面對(duì)突如其來(lái)的外部沖擊時(shí)保持活力。通常，具有彈性的原住民社群就是那些保持他們的祖?zhèn)魍恋毓芾碇贫群湍刚Z(yǔ)的社區(qū)。

圍繞這些概念，我的教學(xué)是成功的，我的學(xué)生對(duì)這些概念的反應(yīng)也很好。然而，在評(píng)估學(xué)生學(xué)習(xí)效果時(shí)，我覺(jué)得他們對(duì)親緣本位的理解應(yīng)該更加深入、更加綜合。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我設(shè)計(jì)了觀察太陽(yáng)和月亮的任務(wù)。

幫助我的學(xué)生深化親緣思維的另一種方法是運(yùn)用故事。故事通過(guò)心靈和情感的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)價(jià)值觀。我們?cè)诔錆M(mǎn)希望、表達(dá)關(guān)切和履行義務(wù)時(shí)的情感，而不僅僅是知識(shí)能夠激發(fā)我們行動(dòng)的勇氣。故事教我們?nèi)绾涡袆?dòng)，激勵(lì)我們的行動(dòng)。人類(lèi)渴望社區(qū)和一方水土，渴望與之建立個(gè)人的、生態(tài)的和精神的紐帶。人類(lèi)對(duì)人與一方水土關(guān)系的思考和故事就是活生生的彈性理論的例子。因此，我使用真實(shí)人物故事和他們的實(shí)際行動(dòng)。真實(shí)人物很重要，他們對(duì)景觀和生態(tài)系統(tǒng)的默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）在表面上是看不到的。他們蘊(yùn)含了人類(lèi)彈性未來(lái)的希望，他們的故事是我們的社會(huì)財(cái)富和文化資本。

二、親緣本位的教案：

原住民敘事和人與自然關(guān)系

我開(kāi)展親緣本位思維的教學(xué)方法是多層次的，包括個(gè)人敘事、理論教學(xué)、民族志觀察以及教學(xué)法領(lǐng)域通常所說(shuō)的“高影響力教學(xué)實(shí)踐”（high impact teaching practices）（例如上文提及的太陽(yáng)和月亮觀察項(xiàng)目）。

我教授的核心內(nèi)容之一是故事。在要求學(xué)生閱讀我在《生態(tài)學(xué)應(yīng)用》上發(fā)表的文章后，我經(jīng)常用網(wǎng)絡(luò)直播的方式向我的學(xué)生介紹仍然在延續(xù)祖?zhèn)魍恋毓芾碇贫鹊脑∶裢隆Ｑ呕迓垢枋郑╕aqui Deer Singer）菲利佩·莫麗納（Felipe Molina）就是當(dāng)代土地好管家（land stewards）的典范。

雅基族鹿歌表達(dá)了土地管理制度與蘇勒姆人（Surem）居住地之間的關(guān)系。蘇勒姆人是雅基族人相信他們?cè)?jīng)居住過(guò)的一個(gè)歷史/神秘空間里的居民。經(jīng)過(guò)整個(gè)族群的決定，他們選擇離開(kāi)了祖先曾經(jīng)居住的荒野世界“the Huya Ania”，而進(jìn)入了當(dāng)前這個(gè)世界。然而，有些雅基人選擇了留在那個(gè)特別的地方，他們后來(lái)成為了蘇勒姆人。今天的雅基族人相信，在現(xiàn)代的雅基族社區(qū)之外的沙漠地區(qū)有時(shí)可以看見(jiàn)蘇勒姆人。他們個(gè)子矮小，藏在沙漠的樹(shù)木和灌木叢中。當(dāng)我講到蘇勒姆人的故事時(shí)，我不禁想象這些又瘦又小、皮膚黝黑、有著大眼睛、露著牙齒淘氣地微笑的家伙，他們會(huì)隨時(shí)現(xiàn)身又隨時(shí)消失，就像路易斯·卡羅爾（Lewish Carroll）筆下的柴郡貓（Cheshire Cat）一樣。雅基族鹿歌是表達(dá)和理解蘇勒姆人歷史的渠道。鹿歌的表演常年在專(zhuān)門(mén)建造的“棚屋”（ramadas）下進(jìn)行，雅基人稱(chēng)為“樹(shù)枝屋”（ramá）。在如今的墨西哥國(guó)索諾拉州（Sonora，Mexico）的一些雅基族村莊，以及20世紀(jì)初流亡的雅基人在美國(guó)亞利桑那州新建的村莊，鹿歌依然在流傳。通常有一名或三名歌手，伴奏包括長(zhǎng)笛、巴西蘇木銼（Brazilwood rasp）、葫蘆水鼓（gourd water drum）。歌曲節(jié)奏快，重復(fù)性強(qiáng)。歌手們艱難喘息，然而在鼓、木銼和長(zhǎng)笛的快速斷奏中歌聲延續(xù)著。歌曲表達(dá)了一個(gè)超凡脫俗的時(shí)空，那里處處是鮮花和完美景象。

20世紀(jì)90年代初，我在亞利桑那州菲尼克斯（Phoenix，Arizona）郊外的瓜德羅普鎮(zhèn)（Guadalupe）一個(gè)小型的雅基族社區(qū)觀看鹿歌表演。記得那是一個(gè)溫暖的夜晚，但由于周?chē)蠖际械墓馕廴荆箍罩行枪饬嚷?。空氣中彌漫著墨西哥食物的刺激氣味，孩子們?cè)诩饨?，音?lè)家的演奏時(shí)斷時(shí)續(xù)。我問(wèn)一位女子為什么微笑，她說(shuō)：“歌曲帶我們回到一切都很完美的地方?！?/p>

鹿歌是為蘇勒姆人和黎明前的萬(wàn)花世界“the Sea Ania”而唱。在這個(gè)空間里，包括雅基獵鹿人在內(nèi)的一切都是完美的。他們追蹤鹿，在獵鹿過(guò)程中和自然對(duì)話(huà)。作家菲利佩·莫麗納在《雅基鹿歌》（Yaqui Deer Songs）（1996）中講述了充滿(mǎn)象征意義的雅基神圣空間和儀式的故事。根據(jù)莫麗納的敘述，雅基神圣空間充滿(mǎn)了靈動(dòng)的詩(shī)意，包含了人與自然的維度，并且有若干部分組成。夜晚世界被稱(chēng)為“Tuka Ania”，夢(mèng)世界被稱(chēng)為“Tenku Ania”，魔法世界被稱(chēng)為“Yo Ania”。

在東方，黎明的下方存在著萬(wàn)花世界，那是一個(gè)理想化、原初的自然世界，那里有昆蟲(chóng)、花卉、動(dòng)物（包括鹿）的原型，以及處于完美狀態(tài)的多姿多彩的索諾拉（Sonora）沙漠風(fēng)光。鹿歌是為了歌頌、描繪和贊美這個(gè)萬(wàn)花世界，以便維系與這個(gè)世界的重要關(guān)系。鹿舞蹈和鹿舞者“Mayo Maso”的歌曲以詩(shī)意的形式描繪了他們神圣的“小兄弟”——鹿，它們是與鮮花和黎明緊密相連的。葫蘆水鼓與巴西蘇木銼的伴奏也是表現(xiàn)萬(wàn)花世界和黎明的有機(jī)組成部分。

雖然鹿歌手、鹿舞者，以及其他原住民群體的演說(shuō)家并不總是耕耘土地、保存種子、栽種植物的參與者，但是他們對(duì)保護(hù)文化多樣性至關(guān)重要。數(shù)百年來(lái)，他們的歌曲和演講賦予了他們的獨(dú)特景觀一種述說(shuō)的方式。語(yǔ)言是有聲的象征符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)了語(yǔ)言使用者共有的意義。

雅基族鹿歌表達(dá)了人類(lèi)與鮮花和萬(wàn)花世界的諸多關(guān)系，這并不是偶然。包括雅基人、霍皮人（Hopi）、梅奧人（Mayo）和拉拉穆里人（Rarámuri）在內(nèi)的猶特-阿茲特卡語(yǔ)系（Uto-Aztecan）母語(yǔ)者在大多數(shù)儀式、其他歌曲（除了鹿歌）和演說(shuō)中都提到花。顯而易見(jiàn)的是，花卉與猶特-阿茲特卡語(yǔ)系母語(yǔ)者居住區(qū)的生物多樣性有著根深蒂固的隱喻關(guān)系。換言之，花和植物相關(guān)的隱喻為表現(xiàn)大自然提供了豐富的語(yǔ)言符號(hào)。這些隱喻的表達(dá)也廣泛存在于文化史以及植物和人的命名中。

心理空間和隱喻從文化認(rèn)知模型中汲取結(jié)構(gòu)和意義，它們是認(rèn)知研究的重要方面。從這樣的隱喻中，我們可以更加深入地探知原住民對(duì)土地和植物的洞察。隱喻是理解土地為本的文化如何維持多樣性的重要途徑。日常語(yǔ)言處處存在生態(tài)隱喻，這意味著隱喻已經(jīng)滲透在人們的思想和行動(dòng)中。隱喻對(duì)于解釋景觀的種種現(xiàn)狀至關(guān)重要，因?yàn)殡[喻是日常話(huà)語(yǔ)的核心，反映了人類(lèi)對(duì)世界的理解和經(jīng)驗(yàn)。

在探討原住民文化中的隱喻時(shí)，需要注意某些意義與隱喻的焦點(diǎn)是不一致的。因此，語(yǔ)境成為隱喻分析的一個(gè)必要方面。隱喻創(chuàng)造了心理圖像，使得意義分歧在文化語(yǔ)境中協(xié)調(diào)起來(lái)。

一般而言，隱喻讓我們管窺一個(gè)文化的最基本的價(jià)值觀，揭示了哪些價(jià)值觀是重要的，并提供理解其宇宙論、宗教和文化概念的途徑。我們必須明白，文化語(yǔ)匯包含了大量的語(yǔ)境意義，而不僅僅是它們所指稱(chēng)的對(duì)象。關(guān)于土地的許多用語(yǔ)包含了大量文化意義和社會(huì)意義。N·斯科特·莫馬迪（N. Scott Momaday）（1992）曾經(jīng)寫(xiě)到，當(dāng)我們給事物命名和貼標(biāo)簽時(shí)，我們就給予了它們“存在性”（beingness），并將它們添加到某個(gè)特定文化語(yǔ)境所特有的經(jīng)驗(yàn)編碼中。當(dāng)標(biāo)簽被使用時(shí)，它們的意義有賴(lài)于言說(shuō)者的語(yǔ)境。以上理論闡述是為了說(shuō)明原住民語(yǔ)言是祖祖輩輩營(yíng)造的景觀的反映，語(yǔ)言使用者通過(guò)隱喻等媒介，表達(dá)他們與一方水土的關(guān)系。

每當(dāng)人們以可持續(xù)的方式對(duì)待土地，通過(guò)世世代代的耕耘創(chuàng)造了大地景觀，人們就形成了文化上認(rèn)可的使用環(huán)境、談?wù)摥h(huán)境的方式。因此，不難發(fā)現(xiàn)，在世界上大部分多樣性豐富的地區(qū)，人類(lèi)社群在延續(xù)其文化遺產(chǎn)的同時(shí)，首當(dāng)其沖的是保存他們的母語(yǔ)。

人類(lèi)傾向于用他們的第一語(yǔ)言思考，但有些幸運(yùn)的人能夠用幾種語(yǔ)言來(lái)做夢(mèng)和思考。語(yǔ)言是思想，是行動(dòng)和實(shí)踐的反映。在美洲原住民語(yǔ)言的編碼中，存在著人類(lèi)善用土地的生態(tài)模式。在20世紀(jì)90年代，我試圖深入了解鹿歌和鹿歌表演，菲利佩邀請(qǐng)我到他位于亞利桑那州馬拉納（Marana）的家。馬拉納位于圖森（Tucson）以西農(nóng)田迅速消失的20英里處。這些農(nóng)場(chǎng)被圖森地區(qū)無(wú)序擴(kuò)張的城市化所取代。馬拉納是100年前流亡雅基族人建立的三個(gè)社區(qū)中的一個(gè)。今天，這是一個(gè)坐落在塵土飛揚(yáng)的街道上由煤渣砌塊房屋組成的低矮的小片居住區(qū)。家門(mén)口的花草與蔬菜小庭院給粉刷成黃色和粉色的墻面增添了額外的顏色。菲利佩在一棵假紫荊屬樹(shù)（paloverde）的陰涼處迎接我。我們開(kāi)始聊天，然后去散步。我們走過(guò)附近阡陌縱橫的田野，然后來(lái)到社區(qū)與空曠沙漠的沒(méi)有標(biāo)記的分界處。散步的過(guò)程中，我注意到菲利佩低垂著手朝向多刺的索諾拉沙漠植物，有時(shí)輕輕觸摸它們。菲利佩也注意到我在觀察他的手，于是跟我說(shuō)，這是他與土地溝通的方式，并能收獲新的鹿歌。

事實(shí)證明，唱鹿歌不僅僅是簡(jiǎn)單記住一首歌的歌詞，它是一種完整的生活方式、存在方式以及與天地萬(wàn)物交流的方式。鹿歌更像是歌手、鹿和荒野世界（Wilderness World）之間的對(duì)話(huà)。鹿歌手必須與鹿和荒野世界保持經(jīng)常的聯(lián)系，才能準(zhǔn)確地唱出這些歌。這些歌一年四季都在被傳唱，幾乎每時(shí)每刻新歌都會(huì)被“創(chuàng)作”出來(lái)。這些歌沒(méi)有文字記錄，而是以口頭方式代代相傳。如果把這些歌寫(xiě)下來(lái)，那類(lèi)似于文本的死亡（textual death），也導(dǎo)致荒野的死亡。

書(shū)面文本將自然轉(zhuǎn)化為無(wú)聲的靜止符號(hào)，缺少了存在性和生命力。當(dāng)書(shū)面文本替代了自然本身，自然就停止呼吸，失去了它的色彩和生機(jī)勃勃的個(gè)性。我喜歡自然文學(xué)作品，并認(rèn)識(shí)到它們對(duì)那些很少有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)荒野的人的價(jià)值。然而，我認(rèn)為，每篇文章、故事和描寫(xiě)只是自然在某些特定時(shí)刻的寫(xiě)照；我們可以選擇在什么時(shí)刻體驗(yàn)自然。然而，對(duì)于原住民來(lái)說(shuō)，自然不是瞬間的，也不是外在的，而是與我們的一呼一吸同在。當(dāng)菲利佩唱鹿歌時(shí)，他表達(dá)了這種活生生的、彼此賦予生命的關(guān)系。每一次被創(chuàng)作和吟唱時(shí)，這些歌曲都是讓荒野世界獲得新生。

鹿歌手和鹿舞者的工作之一是在周期性的儀式中用歌聲召喚荒野世界“Huya Ania”和萬(wàn)花世界“Sea Ania”的生命。人們會(huì)為每一支鹿舞搭建一座新的棚屋。在歌手和舞者臨在期間，棚屋成為荒野世界。棚屋內(nèi)的空間是神圣的，就像是通往另一種現(xiàn)實(shí)和神圣維度的臨時(shí)入口?？疾爝@種現(xiàn)象的另一種方式是，雅基人攜帶著他們的神圣空間，以一種共享的團(tuán)體意識(shí)釋放出來(lái)，把干燥的泥土、灌木柱子、石頭和樹(shù)枝升華為神圣的存在物。鹿歌手通過(guò)每一支舞蹈催生了一個(gè)新的神圣家園，以此幫助當(dāng)今的雅基族與鄉(xiāng)土保持親緣的關(guān)系。

構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言、思維及隱喻的理論基礎(chǔ)是必要的。沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行下一階段的研習(xí)時(shí)，就是嚴(yán)重缺乏分析文化現(xiàn)象所需要的概念工具。我還發(fā)現(xiàn)，在討論雅基族鹿歌手這樣的例子時(shí)，許多學(xué)生能夠把自己的經(jīng)歷與原住民案例聯(lián)系起來(lái)。一些學(xué)生可以把自己的文化淵源追溯到類(lèi)似的傳統(tǒng)社區(qū)。即使他們很難與菲利佩這樣的人有感同身受的體驗(yàn)和理解，這些故事和語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)也有助于他們更好地把太陽(yáng)和月亮觀察練習(xí)與確鑿的文化認(rèn)知聯(lián)系起來(lái)。

三、高影響力教學(xué)實(shí)踐：

通過(guò)沉浸式觀察體驗(yàn)親緣關(guān)系

一旦構(gòu)建了親緣本位的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，我就引入了太陽(yáng)和月亮觀測(cè)項(xiàng)目。我用如下語(yǔ)言向?qū)W生介紹：

這項(xiàng)練習(xí)旨在讓學(xué)生理解地球-太陽(yáng)-月亮的季節(jié)性時(shí)空關(guān)系，并將他們的經(jīng)驗(yàn)和觀察與古代及當(dāng)代印第安人對(duì)太陽(yáng)和月球的觀測(cè)聯(lián)系起來(lái)。每個(gè)學(xué)生將觀察和記錄地平線(xiàn)上的日出、日落或月亮運(yùn)行的時(shí)間和相對(duì)位置的季節(jié)變化。

每周一次，連續(xù)6周，你要記錄6次日落或日出的時(shí)間和相對(duì)地平線(xiàn)的位置，或者注意月球的相對(duì)位置。如果你選擇看日出，請(qǐng)只觀看日出，不要混淆。

選擇一個(gè)能見(jiàn)度高的觀測(cè)區(qū)域。確保有一些永久性的固定物作為觀察點(diǎn)，如山丘、建筑物、電信塔或地平線(xiàn)上的樹(shù)木，它們可以作為參考點(diǎn)。確定一個(gè)制高點(diǎn)也許是不錯(cuò)的選擇，例如靠近“先鋒高地”（Pioneer Heights）（這是我們校園最南端的地點(diǎn)）附近的山頂，從那里可以清楚地看到西部地平線(xiàn)。

在日落（或日出）時(shí)記下時(shí)間，并從你的有利位置描繪日落（或日出）。你應(yīng)該從一個(gè)斜的角度觀察，不要直視太陽(yáng)，因?yàn)檫@會(huì)傷害你的眼睛。每次一定要從同一地點(diǎn)觀察，不要四處走動(dòng)。日落（或日出）的時(shí)間每周會(huì)有改變，太陽(yáng)與地平線(xiàn)的相對(duì)位置也會(huì)改變。你的觀察日期至少間隔4～5天；如果間隔時(shí)間少于4天，你所跟蹤的變化過(guò)程可能不是那么容易觀察得到。請(qǐng)盡快開(kāi)始，因?yàn)槟阒挥?個(gè)星期做4次觀測(cè)，而且在陰天無(wú)法做觀察；如果你錯(cuò)過(guò)了一天，就在第二天做你的觀察。只要兩次觀測(cè)間隔至少4～5天，就可以了。請(qǐng)你記錄日落（或日出）時(shí)間，并在黑板上提供的方框中繪制草圖。

你需要寫(xiě)一份4～6頁(yè)的報(bào)告，將你的觀察和經(jīng)驗(yàn)與古代或當(dāng)代印第安科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。報(bào)告必須包括四部分：一是從哲學(xué)和實(shí)踐的角度界定“科學(xué)”（science）；二是與特定的美洲印第安人部落聯(lián)系起來(lái)；三是研究原住民科學(xué)與西方科學(xué)的相互影響（也就是說(shuō)，他們是相互融合，還是有時(shí)沖突或兩者結(jié)合？）；四是解釋你的觀察和印第安人科學(xué)實(shí)例，以及其他研究者和作者的著述之間的關(guān)系。

我在課堂上花了大約45分鐘介紹這個(gè)項(xiàng)目。一開(kāi)始，許多學(xué)生擔(dān)心不得不在戶(hù)外呆上一段時(shí)間，擔(dān)心可能沒(méi)有時(shí)間投入到這個(gè)項(xiàng)目中，有些學(xué)生甚至不確定去哪里能觀察到太陽(yáng)或月亮。有些學(xué)生想知道他們是否需要特殊的鞋子，而另一些學(xué)生則問(wèn)他們是否應(yīng)該在晚上進(jìn)行觀察。我第一次介紹這個(gè)練習(xí)的時(shí)候，我把學(xué)生帶到戶(hù)外，給他們指出東南西北四個(gè)正方位。盡管有些異議和顧慮，但是大多數(shù)學(xué)生很快就開(kāi)始喜歡這個(gè)項(xiàng)目。我鼓勵(lì)他們與同學(xué)們一起進(jìn)行觀察，幫助他們形成學(xué)習(xí)社群。在每周的觀察中，有些學(xué)生強(qiáng)拉、勸說(shuō)和鼓動(dòng)家人和好友陪他們一起。

很難完全厘清學(xué)生從這項(xiàng)練習(xí)中得到了什么。我沒(méi)有專(zhuān)門(mén)調(diào)查他們對(duì)項(xiàng)目的反應(yīng)。不過(guò)，根據(jù)他們的周記和課堂匯報(bào)，可以發(fā)現(xiàn)他們喜歡這個(gè)項(xiàng)目，以及習(xí)得的幾個(gè)方面：

？誗有理由在戶(hù)外學(xué)習(xí)；

？誗認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)隨季節(jié)沿地平線(xiàn)移動(dòng)；

？誗意識(shí)到太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)與白晝的長(zhǎng)短之間有直接的聯(lián)系；

？誗學(xué)習(xí)到夏至和冬至的意義及其成因；

？誗理解月球與太陽(yáng)的周期完全不同；

？誗意識(shí)到只要停下來(lái)觀察，就能發(fā)現(xiàn)更多的東西；

？誗認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象是一個(gè)令人難以置信的創(chuàng)造的一部分。

四、結(jié)論：親緣本位的學(xué)習(xí)的價(jià)值

與生態(tài)學(xué)和可持續(xù)相關(guān)的學(xué)科構(gòu)成了十分復(fù)雜的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其復(fù)雜性可以在不同層面和程度上加以識(shí)別、研習(xí)和理解。教授親緣本位的生態(tài)學(xué)同樣需要復(fù)雜的學(xué)術(shù)理解能力和知識(shí)體系。理解親緣本位所需的一個(gè)維度是某種意識(shí)，在太陽(yáng)和月亮觀測(cè)項(xiàng)目中，我的一些學(xué)生達(dá)到的這種意識(shí)水平。至少在一些頓悟的時(shí)刻，學(xué)生意識(shí)到，“任何環(huán)境下的生命只有在人類(lèi)視其周?chē)h(huán)境為親緣關(guān)系時(shí)才能存活，人與其他生命的相互關(guān)系是生存的關(guān)鍵”（Salmon 2000，1327）。我認(rèn)為，在教授生態(tài)和可持續(xù)相關(guān)學(xué)科時(shí)，這種親緣觀念是必不可少的，這種意識(shí)使學(xué)生能夠超越術(shù)語(yǔ)和頭腦的知識(shí)。在可持續(xù)教育的努力中，我們應(yīng)該把“關(guān)系”當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Momaday， N. Scott. In The Presence of the Sun[M]. St. Martins Press， 1992.

[4]Salmon， Enrique. Kincentric Ecology： Indigenous Perceptions of the Human-Nature Relationship[J]. Ecological Applications， 2000， 10（5）： 1327-1332.

版權(quán)信息：本文選自：Enrique Salmon （Nov， 2015）， Teaching Kincentric Ecology in an Urban Environment， Journal of Sustainability Education， vol. 10. Available online： http：//www.susted.com/wordpress/content/teaching-kincentric-ecology-in-an-urban-environment_2015_11/. Translated and reprinted by kind permission of Journal of Sustainable Education and the author. The journal is licensed under a Creative Commons Attribution License.中譯版已獲得《可持續(xù)教育》雜志“知識(shí)共享”授權(quán)，并經(jīng)作者許可。

編輯 許方舟 校對(duì) 朱婷婷