王 帥

韓少功先生的《青龍偃月刀》塑造了文化轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾沖突，表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑的探尋。

一、《青龍偃月刀》中的文化原型

讀過《三國演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關(guān)羽所使用的兵器。但文中所謂的“青龍偃月刀”只是一把普普通通的剃頭刀，而執(zhí)刀人何爹也只是一個剃頭匠。作者如此寫作的目的是什么呢？難道僅僅是為了增加文章的趣味性以吸引讀者的注意力嗎？實則不然，這其中隱含著一種內(nèi)在的文化象征。

提及關(guān)羽，人們首先想到的就是他的“忠義”形象，并且在人們的認知中，關(guān)羽與他的青龍偃月刀早已融為一體、互為代表。作者之所以賦予剃頭刀以“青龍偃月刀”之名，其實是將關(guān)羽“忠義神勇”的性格特征“移植”到了何爹身上。作者生動描繪了何爹出神入化的剃頭技藝，如“關(guān)公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪吒探海”等，從中不難發(fā)現(xiàn)何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩。因此，何爹那出神入化的剃頭刀法實則是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，而何爹正是這門傳統(tǒng)技藝的傳承者。

二、文化轉(zhuǎn)型過程中的不同文化選擇

當西方現(xiàn)代文明到來之后，久占主導地位的中國傳統(tǒng)文化開始受到強烈的沖擊，傳統(tǒng)性開始與現(xiàn)代性產(chǎn)生了矛盾沖突。由于人們對新生事物的接受能力不同，因而就會呈現(xiàn)出不同的文化選擇來。小說借何爹這一人物形象表現(xiàn)了韓少功對當前現(xiàn)實生活和文化發(fā)展的思考。一直以來，韓少功都在堅守“尋文化之根”的文學理念。他的文化尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成，而是通過認識和利用各種各樣的文化資源來支持和促進我們的創(chuàng)造。在他看來，創(chuàng)造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會出于某種情緒化的原因而對任何一種文化遺產(chǎn)給予忽視或蔑視。

面對現(xiàn)代化的沖擊，人們的審美也有了改變，不再囿于剪一個普普通通的頭，而是追求現(xiàn)代文明下的焗油和染發(fā)、負離子和爆炸式。然而何爹卻在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的斗爭中，做出了堅守傳統(tǒng)文化陣營的選擇，依舊堅守他的“青龍偃月刀”技法，不愿改變，僅靠過硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計。在何爹看來，所謂的現(xiàn)代文明下的發(fā)式完全是不入流的。作者對何爹“老腔老板”的描摹與刻畫，既是對鄉(xiāng)土生活的再現(xiàn)與回望，更是對中國鄉(xiāng)村文化的生動描述，從啟蒙現(xiàn)代性的視角對東方民族文化和民族傳統(tǒng)進行了文化開掘和理性反思。

三、不同文化選擇下的不同命運

面對現(xiàn)代文明勢不可當?shù)睦顺?，在人們紛紛選擇奔向現(xiàn)代文明之際，作為傳統(tǒng)文化精華的忠實守護者，何爹不愿趨時接受現(xiàn)代文明下的產(chǎn)物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴?？蓪嶋H上，他又怎么能阻擋洶涌澎湃的時代浪潮呢？正因為如此，他的命運注定是悲劇的。

文章末尾，作者巧用“那一定是人生最后的極樂”的表述，既指何爹精湛的刀法給人帶來的享受，也暗指“青龍偃月刀”的結(jié)局，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化精華流失的悲痛。文中雖未提及趨時的人們的最終命運如何，但不可否認的是，他們的命運應當比何爹這類人群的命運更加充滿希望。

《青龍偃月刀》一文借文化轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾沖突，展示了不同人群做出的不同文化選擇及其各自不同的結(jié)局，表現(xiàn)了人們在文化轉(zhuǎn)型過程中的人生探尋。

（選自2017年第18期《北方文學》，本刊有刪改）

附：

青龍偃月刀

韓少功

何爹剃頭幾十年，是個遠近有名的剃匠師傅。無奈村里的腦袋越來越少，包括好多腦袋打工去了，好多腦袋移居山外了，好多腦袋入土了。算一下，生計越來越難以維持——他說起碼要900個腦袋，才夠保證他基本的收入。這還沒有算那些一頭紅發(fā)或一頭綠發(fā)的腦袋。何爹不愿趨時，說年輕人要染頭發(fā)，五顏六色地染下來，狗不像狗，貓不像貓，還算是個人？他不是不會染，是不愿意染。師傅沒教給他的，他絕對不做。結(jié)果，好些年輕人來店里看一眼，發(fā)現(xiàn)這里不能焗油和染發(fā)，更不能做負離子和爆炸式，就打道去了鎮(zhèn)上。

何爹的生意一天天更見冷清。我去找他剪頭的時候，在幾間房里尋了個遍，才發(fā)現(xiàn)他在竹床上睡覺。

“今天是初八，估算著你是該來了。”他高興地打開爐門，樂滋滋地倒一盆熱水，大張旗鼓進入第一道程序：洗臉清頭。

“我這個頭是要帶到國外去的，你留心一點剃。”我提醒他。

“放心，放心！建伢子要到阿聯(lián)酋去煮飯，不也是要出國？他也是我剃的?！?/p>

洗完臉，發(fā)現(xiàn)停電了。不過不要緊，他的老式推剪和剃刀都不用電——這又勾起了他對新式美發(fā)的不滿和不屑：“你說，他們到底是人剃頭呢，還是電剃頭呢？只曉得操一把電剪、一個吹筒，兩個月就出了師，就開得店，那也算剃頭？更好笑的是，眼下婆娘們也當剃匠，把男人的腦殼盤來撥去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何體統(tǒng)？‘男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓?！@句老話都不記得了嗎？”

我笑他太老腔老板，勸他不必過于固守男女之防。

“好吧好吧，就算男人的腦殼不金貴了，可以由婆娘們隨便來撓，但理發(fā)不用剃刀，像什么話呢？”他振振有詞地說，“剃匠剃匠，關(guān)鍵是剃，是一把刀。剃匠們以前為什么都敬奉關(guān)帝爺？就因為關(guān)大將軍的功夫也是在一把刀上，過五關(guān)，斬六將，殺顏良，誅文丑，于萬軍之中取上將頭顱如探囊取物。要是剃匠手里沒有這把刀，起碼一條，光頭就是刨不出來的，三十六種刀法也派不上用場?！?/p>

我領(lǐng)教過他的微型青龍偃月。其一是“關(guān)公拖刀”：刀背在顧客后頸處長長地一刮，刮出顧客麻酥酥的一陣驚悚，讓人十分享受。其二是“張飛打鼓”：刀口在顧客后頸上彈出一串花，同樣讓顧客特別舒服。“雙龍出水”也是刀法之一，意味著刀片在顧客鼻梁兩邊輕捷地鏟削。“月中偷桃”當然是另一種刀法，意味著刀片在顧客眼皮上輕巧地刨刮。至于“哪吒探?！?，更是不可錯過的一絕：刀尖在顧客耳朵窩子里細剔，似有似無，若即若離，不僅凈毛除垢，而且讓人癢中透爽，整個耳朵頓時清新和開闊，整個面部和身體為之牽動，招來嗖嗖嗖八面來風。氣脈貫通和精血涌動之際，待剃匠從容收刀，受用者一個噴嚏天昏地暗，盡吐五臟六腑之濁氣。

何爹操一桿青龍偃月，閱人間頭顱無數(shù)，開刀，合刀，清刀，彈刀，均由手腕與兩三指頭相配合，玩出了一朵朵令人眼花繚亂的花。一把刀可以旋出任何一個角度，可以對付任何復雜的部位，上下左右無敵不克，橫豎內(nèi)外無堅不摧。有時，他甚至可以閉著眼睛上陣，無須眼角余光的照看。

一套古典絕活兒玩下來，他只收三塊錢。

盡管廉價，盡管古典，他的顧客還是越來越少。有時候，他成天只能睡覺，一天下來也等不到一個腦袋，只好招手把叫花子、流浪仔叫進門，同他們說說話，或者在他們頭上活活手，提供免費服務。但他還是絕不焗油和染發(fā)，寧可敗走麥城也絕不背漢降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不著，常常去鄰居家看看電視，或者去老朋友那里串門。從李白的“床前明月光”到白居易的“此恨綿綿無絕期”，他詩興大發(fā)時，能背出很多古人的詩作。

三明爹一輩子只有一個發(fā)型，就是刨光頭，每次都被何爹刨得灰里透白、白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年來是何爹刀下最熟悉、最親切、最忠實的腦袋。雖然不識幾個字，三明爹也是他背詩的最好聽眾。有一段，三明爹好久沒送腦袋來了，何爹算著算著日子，不免起了疑心。他翻過兩個嶺去看望老朋友，發(fā)現(xiàn)對方久病在床，已經(jīng)脫了形，奄奄一息。

他含著淚回家，取來了行頭，再給對方的腦袋上刨一次，包括使完了他全部的絕活兒。三明爹半躺著，舒服得長長吁出一口氣：“兄弟，我這一輩子抓泥捧土，腳吃了虧，手吃了虧，肚子也吃了虧啊！搭伴你，就是腦殼沒有吃虧。我這個腦殼，來世……還是你的。”

何爹含著淚說：“你放心，放心?！?/p>

光頭臉上帶著笑，慢慢合上了眼皮，像睡過去了一樣。

何爹再一次“張飛打鼓”：刀口在光亮亮的頭皮上一彈，彈出了一串花，由強漸弱，余音裊裊，算是最后一道工序完成。他看見三明爹的眼皮輕輕跳了一下。

那一定是人生最后的極樂。

（選自2015年第11期《微型小說選刊》，本刊有改動）

鑒賞空間

《青龍偃月刀》一文以樸實的語言真誠地禮贊了中國的傳統(tǒng)技藝，真實再現(xiàn)了老一輩人與新一輩人之間的文化“壁壘”。在這篇評論文章中，作者從文化的角度關(guān)注社會，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實處境及其可能的出路，引發(fā)了讀者更深層次的思考。

讀有所思

1.通過何爹的遭際，你看到了傳統(tǒng)技藝怎樣的現(xiàn)實處境？

2.根據(jù)文章內(nèi)容以及自己的理解，你認為怎樣才能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大？