■蔣秀鋒

語文教學(xué)的設(shè)計應(yīng)該圍繞語言文字的組合和呈現(xiàn)方式展開。就初中語文教學(xué)而言，語言文字的呈現(xiàn)方式可以從下面這些方面去設(shè)計。

一、故事情節(jié)的架構(gòu)藝術(shù)

學(xué)生在閱讀一部文學(xué)作品時是感性與隨性的。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生從理性的角度去梳理情節(jié)架構(gòu)的特點和展開的方式。

首先要明晰故事情節(jié)展開涉及的對象。一篇文章情節(jié)展開的主體對象分為顯性和隱性的兩類。具體來說有這樣幾類：人與人，人與物，人與自己。杰克·倫敦的《熱愛生命》，是從他與比爾，他與以狼為代表的人與自然的關(guān)系展開的。朱自清先生的《背影》，情節(jié)是圍繞我與父親展開的，容易忽略的是隱含的主體，就是我與我自己。一般地說，顯性的主體學(xué)生容易看到，而隱含的，尤其是人物的內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)變，自己跟自己的對話，學(xué)生不容易發(fā)現(xiàn)?！侗秤啊分形以诟赣H買橘子之前與父親買橘子之后，完成了自我的一次成長。在許多年之后，他讀到父親的來信后又完成了一次成長。陸蠡的《囚綠記》，在我囚綠之前和釋綠之后，在我與常春藤矛盾的展開中，隱含的其實是作者從內(nèi)心的糾結(jié)到釋然的過程。在引導(dǎo)學(xué)生把握情節(jié)涉及的對象時，讓他們既要看到顯性的對象，又要看到隱性的對象，這樣才能更深入地理解文學(xué)作品。甚至于學(xué)生真正走進文學(xué)作品的內(nèi)核的標志就是看到并把握住作品的隱性對象，這樣學(xué)生才能走進作者的情感和靈魂深處。

其次要善于把握作品的矛盾。矛盾是一切事物發(fā)展的動力，是文學(xué)作品情節(jié)展開的生命力。當然矛盾的展開要恰當合理并符合生活的邏輯?！稛釔凵返拿苁撬c荒原的矛盾，他與自然的矛盾，他與孤獨的矛盾，他與絕望的矛盾，他與死亡的矛盾。他在克服著這些矛盾中向前邁進。如果沒有這些矛盾，情節(jié)就不能這么飽滿地展開。在教學(xué)這一課時，許多老師都會設(shè)計這樣幾個經(jīng)典的問題：他在荒原上遇到了哪些困難？他又是怎樣克服的？大家都會以這個問題帶領(lǐng)學(xué)生感知文章內(nèi)容。實際上，問題的價值不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生感知內(nèi)容。他遇到的一個又一個挑戰(zhàn)就是作者在情節(jié)上設(shè)計的矛盾點，是作品的魅力所在。教者不妨把問題設(shè)計成：他在荒原上遇到了哪些困難？他是如何克服這些困難的？這些困難和故事情節(jié)的展開有怎樣的聯(lián)系？這樣教者就能夠引領(lǐng)學(xué)生從更理性的角度去認識作品中矛盾的價值和意義?！侗秤啊返那楣?jié)也是矛盾展開和矛盾解決的過程。“我”開始不理解父親甚至在心里責怪父親，雖然這種心理沒有在文中直接說出來，但是從字里行間我們能夠體會到這一點。這就是父與子的矛盾。然而恰恰是父親去買橘子的那個背影，讓“我”冷漠的心有了溫暖，認識到父親雖有缺點，但他是愛“我”的。然而父子之間除了愛之外，最為可貴的是彼此間的理解。那一刻，“我”雖然感受到父愛的溫暖，但是“我”沒有理解父親。直到許多年之后，在“我”經(jīng)歷了世事紛紜后，“我”讀到了父親的來信，“我”理解了父親，理解了父親生命里的遺憾和痛苦。所以說，本文顯性的矛盾是“我”和父親之間的矛盾，隱性的矛盾是“我”成長的矛盾，是“我”的年輕不諳世事與歲月歷練后對事物認知之間的矛盾。

研讀一篇文學(xué)作品，首先要學(xué)會從情節(jié)上去把握作品，看看文章是如何搭建情節(jié)的框架的。鋪墊、照應(yīng)、呼應(yīng)、伏筆、敘述方式與角度、一波三折、跌宕起伏、雙線串珠等這些手法在文中如何使用，可不可以不用，可不可以換用，能起到怎樣的藝術(shù)效果。這些都是教者需要帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)研究的。

二、文學(xué)形象的表現(xiàn)方式

文學(xué)作品的魅力和價值在于通過塑造經(jīng)典的藝術(shù)形象來感染讀者，來實現(xiàn)文學(xué)作品的社會意義。我們在引導(dǎo)學(xué)生讀文學(xué)作品的時候，不僅要讓學(xué)生感受形象的特點，更要讓學(xué)生知道作者是如何來塑造文學(xué)形象的。

首先要關(guān)注形象的引入方式。文學(xué)形象的刻畫是伴隨著情節(jié)的展開而進行的。情節(jié)的展開的目的就是為了刻畫文學(xué)形象，兩者相輔相成。所以在揣摩文學(xué)形象的表現(xiàn)方式時，我們不能脫離情節(jié)。比如《白楊禮贊》，白楊樹是文中刻畫的主要形象。文中先寫了作者在黃土高原上所看到的環(huán)境，然后寫了自己懨懨欲睡的狀態(tài)，是在這樣的鋪墊之下，猛然間看到一兩棵白楊樹。這是采用了環(huán)境引入法。不少教者在引導(dǎo)學(xué)生感受形象時，常常脫離了具體情節(jié)，獨立地看待形象。我認為這是不科學(xué)的，這是只注重內(nèi)容感知而忽略語言形式的淺語文行為。

其次要學(xué)習(xí)刻畫形象的方法。文學(xué)形象的刻畫方法是多樣的，比如各種描寫人物的方法：細節(jié)描寫，正側(cè)面結(jié)合，多感官描寫，從事物的形狀、顏色、氣味等多方面描寫景物，虛實結(jié)合，襯托對比等。我們在教學(xué)這些內(nèi)容的時候，不能總是從做閱讀理解應(yīng)對考試的角度來選擇教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該從語言的組合方式和呈現(xiàn)方式來教學(xué)。比如，《故鄉(xiāng)》中的閏土的刻畫，少年閏土主要采用了肖像描寫和語言描寫，中年閏土采用了肖像描寫和語言神態(tài)描寫。學(xué)生辨析描寫人物的手法不是難點，最重要的是要引導(dǎo)學(xué)生思考：作者為什么要選擇這種手法來塑造閏土的形象？塑造少年閏土和中年閏土的手法有什么不同？可不可以調(diào)換？也就是說，教者引領(lǐng)學(xué)生辨識刻畫形象的方法時，不僅要知其然，更要從生活的角度，從形象特點的角度和主旨的角度去明白其所以然。

形象是文章的主體，是一切文學(xué)作品實現(xiàn)藝術(shù)價值和社會價值的核心所在，也是由精讀文學(xué)作品到實現(xiàn)寫作能力遷移的主要媒介所在。我們在選擇教學(xué)內(nèi)容時，不能僅僅停留在感受層面，一定要透過語言的外衣深入到文章的內(nèi)核，從理性層面把握文章刻畫形象的手法。

三、表達方式的交錯使用

初中階段最常見的有五種表達方式：記敘、描寫、說明、議論、抒情。對于這五種表達方式的名稱學(xué)生是很熟悉的，因為背誦過無數(shù)遍，然而對于這五種表達方式的辨識他們卻是模糊的。我們在教學(xué)時，既要引導(dǎo)學(xué)生如何辨識這五種表達方式，又要讓學(xué)生知道這五種表達方式分別在什么情況下使用，為什么這樣使用。否則，學(xué)生對于表達方式的認識只停留在標簽的層面。在交代一件事情的來龍去脈時，往往是要用記敘的。所以記敘這種表達方式一般用在文章的開頭和中間。比如《故鄉(xiāng)》的第一節(jié)，“我冒了嚴寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去”，這一節(jié)就是采用了記敘的表達方式。緊接著文章就沿著“我”的視線描寫了故鄉(xiāng)冬景圖。因為要展現(xiàn)故鄉(xiāng)的景色，所以這時候就采用描寫，要通過顏色與聲音等的描寫展現(xiàn)故鄉(xiāng)的畫面。面對故鄉(xiāng)的現(xiàn)實，它與“我”腦海中的故鄉(xiāng)圖景相差太遠了。于是，“我”從心里發(fā)出了一聲感嘆，接下來是一段心理描寫。在離開故鄉(xiāng)時，既有情感上的錯綜復(fù)雜，又有“我”對故鄉(xiāng)現(xiàn)實和未來的思考展望，所以結(jié)尾部分是抒情和議論兩種表達方式的交錯使用。一般地說，篇末點題，卒章顯志，所以文章的結(jié)尾常常是議論抒情。比如《棗核》的最后一節(jié)，點明了棗核中所承載的民族感情。朱自清先生的《綠》，開頭一節(jié)和最后一節(jié)，都使用了直抒胸臆的表達方式。開頭抒情和結(jié)尾抒情有什么表達效果？尤其是開頭“我第二次到仙巖的時候，我驚詫于梅雨潭的綠了”。這樣的開頭，在表達上有什么特色？可不可以改成“第二次到仙巖的時候，我對梅雨潭的綠感到驚詫了”？或者先說第一次怎樣，再說第二次。經(jīng)過對比，學(xué)生體會到作者的開頭起筆不凡，頗有先聲奪人之勢。

表達方式的交錯使用可以使文章的內(nèi)容更充實飽滿，敘述的筆法更豐富靈活，更具有藝術(shù)的魅力和張力。教者在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文章的筆法時，可引導(dǎo)學(xué)生體會各種表達方式的靈活運用，這是提升寫作基本功的重要步驟。

四、句段之間的邏輯關(guān)系和主旨之間的氣韻流轉(zhuǎn)

語文既強調(diào)形象思維，把語言文字化為形象的畫面，也應(yīng)該強調(diào)邏輯思維。我們在帶領(lǐng)學(xué)生研讀一篇文章時，要仔細研讀那些寫得特別精彩的段落。因為一個精彩的段落，第一句寫什么，第二句寫什么，第三句寫什么，都是有一定的邏輯關(guān)系的，這是屬于語文的邏輯。經(jīng)常研究這種邏輯關(guān)系，學(xué)生才能寫出精彩的段落?，F(xiàn)在有些學(xué)校流行一種思維導(dǎo)圖，思維導(dǎo)圖能夠很清晰地表現(xiàn)文章的邏輯，是一種很好的訓(xùn)練。一篇文學(xué)作品，先寫什么再寫什么，首先得有一個大的框架，然后才有具體的表達，才有了血肉?！抖铰犎返牡?節(jié)，是寫景散文中的經(jīng)典段落。第一句先交代時間，再寫出環(huán)境的特點；接著寫“我”聽泉的地點和整體感受；接著具體描繪泉水的特點；然后作者由泉水聲感悟到生命之泉，化實為虛，寫泉水流遍了自己的全身，滌蕩著自己的靈魂；最后總結(jié)全段，贊美泉水孕育了鼎湖山的生命。這一段文字是寫景抒情類段落構(gòu)成的經(jīng)典筆法。先交代時間、地點、環(huán)境的整體特征，然后選擇一個主體的景點進行具體描繪，接著以這個景色的特點展開合理的聯(lián)想和想象，完成一個由客體景色到主體景觀的遞進過程，最后表達感悟和啟示。沿著這種寫作層次，文章的主旨的提出就水到渠成了。反過來推理，整篇文章都是由主旨這一條魂魄串起來的。層層鋪墊，環(huán)環(huán)推進，其中也有宕開一筆的，從另一個角度間接表現(xiàn)主旨。這就是主旨的氣韻流轉(zhuǎn)，它是文章的魂。像這種經(jīng)典的有代表性的文段，教者要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與模仿，這樣才能提高學(xué)生架構(gòu)段落層次的能力。

狀物抒懷類散文的經(jīng)典《白楊禮贊》，先寫白楊樹生長的環(huán)境，再寫白楊樹外形，接著寫白楊樹內(nèi)在的氣質(zhì)，然后寫白楊樹的象征意義，最后深情贊美白楊樹。這樣的謀篇布局有非常清晰的層次。我們在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的同時，還要引導(dǎo)學(xué)生分析文章為什么這樣安排段落，可不可以調(diào)換，如果可以調(diào)換，怎么調(diào)換，過渡段怎么寫。這是整篇文章的邏輯層次。當然這種邏輯推理的過程在議論文中更多見。學(xué)生只有全面了解各類文體的邏輯規(guī)律，語文素養(yǎng)的提高才能得到真正落實。