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《道德經(jīng)》不過五千言，其智慧之博遠(yuǎn)無可估量。有人用其治國，有人以之修身，有人修其兵法，有人用之養(yǎng)生?！暗揽傻?，非常道”，一個說不清的“道”成為許多學(xué)者畢生求索的目標(biāo)。筆者作為一名教師，僅從教師的精神修煉角度向《道德經(jīng)》求取一二，參悟其中“教育之道”。

上善若水：教師奉獻(xiàn)精神之根

教師行業(yè)的特殊性，尤其需要教師的奉獻(xiàn)精神。但是奉獻(xiàn)的價(jià)值是什么？如果奉獻(xiàn)就是起早貪黑、無休止勞作的代名詞的話，就很難避免教師的職業(yè)倦怠。

這一點(diǎn)，老子解讀得非常深刻。

《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

水，是柔弱的，但是老子的柔弱不是“懦弱、羸弱”，而是“柔弱勝剛強(qiáng)”（七十八章）。所以能為此，是因?yàn)樗m居“惡”處而不自餒，滋養(yǎng)萬物而不表功，處低下依然堅(jiān)守方向。滴水石穿，如何說水“羸弱”呢？水對萬物的滋養(yǎng)不求回報(bào)、無私奉獻(xiàn)，對方向執(zhí)著堅(jiān)持、永不回頭。因?yàn)椴磺蠡貓?bào)，又心明方向，所以能做到“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。很多版本對“居善地”的解讀是“善于選擇地方”，筆者以為，根據(jù)水能“處地下”“利萬物”的品質(zhì)，理解為“使居住的地方善”更恰當(dāng)。如此，“居善地”可引義為“干一行，愛一行”。這一點(diǎn)，也是成為一名優(yōu)秀教師的必須。既然愛自己的職業(yè)，就要“心善淵”——心能靜；“與善仁”——待人誠；“言善信”——言有信；“政善治”——善做事；“事善能”——揚(yáng)所長；“動善時”——善于把握時機(jī)。做到“七善”，可以“無尤”，即沒有怨咎。無怨咎，是心安的體現(xiàn)，心安，就是一生的大幸福。

由此可看出，“奉獻(xiàn)精神”的歸結(jié)點(diǎn)是自身的幸福。

一旦教師明確這一點(diǎn)，就不會將“奉獻(xiàn)”歸結(jié)為“為他人”，更不會將“無私”標(biāo)榜為一種“師德”。究其實(shí)，奉獻(xiàn)精神，是人安然存在的必須，是獲得人生幸福之應(yīng)有格局。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”（三十九章）。以“奉獻(xiàn)”為師德，必然失去對內(nèi)心的安撫；從內(nèi)心對“道”的遵從出發(fā)，師德，就是一件自然的事情

歸根結(jié)底，“奉獻(xiàn)”是對“道”的踐行，是自身“無尤”的前提。所以老子又說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私也，故能成其私。”（七章）

天地不仁：教師人文精神之源

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，其表現(xiàn)特征是“尊重、熱愛、關(guān)照”，即“以人為本”。教師的職責(zé)是育人，“以生為本”就是教師工作的核心。

陶行知先生說，“沒有愛就沒有教育”。筆者以為這不是教育的原則，而是教育真理。一個缺少愛的老師，無法贏得學(xué)生的愛與信任?！坝H師信道”，一個不受學(xué)生愛戴的老師，自然無法實(shí)施教育策略。這一點(diǎn)，已為教師共識。但是如何愛？愛的原則又是什么？我們常見的現(xiàn)象是，很多老師更偏愛“聽話、成績好”的學(xué)生，對學(xué)有困難的學(xué)生或個性特殊的學(xué)生常以排斥心對待。這一點(diǎn)就與老子心目中的人文精神相去甚遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地不仁，天地?zé)o所偏愛；圣人不仁，圣人無所偏愛。以育人為根本的教師，愛的原則是“不偏愛”，愛的方式是公正地對待每一個學(xué)生。

偏愛成績優(yōu)異的學(xué)生，就會將教育導(dǎo)向成績。好成績，只是教育很小的一個果實(shí)，并非教育的全部，追逐成績的結(jié)果是學(xué)生失去成為“全人”的可能。觀察大自然，不同的季節(jié)有不同的開花植物，學(xué)生亦如此。有的學(xué)生早期突出，有的學(xué)生后期盎然；有的學(xué)生喜好語文，有的學(xué)生偏愛數(shù)學(xué)，等等。正因?yàn)閷W(xué)生的不同特質(zhì)，才有了世界的多樣化，這也正是“全人教育”魅力所在。

偏愛“聽話”的學(xué)生，是對學(xué)生特質(zhì)的否定。不是每個孩子都善于“聽話”，筆者三十年的教育經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，很多“不聽話”的學(xué)生往往更具有創(chuàng)造力和更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

對待“不同”，就要有“不同”的教育手段，也因?yàn)椴煌?，教師更需要耐心、?xì)心、包容心，要對每一個孩子充滿期待。人文精神，就是以教師對學(xué)生無私的愛來體現(xiàn)。

當(dāng)然，很多優(yōu)秀教師有“偏愛”，那些特別需要幫助的學(xué)生需要特別關(guān)照，很多暫時落后的學(xué)生需要更多耐心。其實(shí)優(yōu)秀生也需要“偏愛”。人無完人，優(yōu)秀生也有自身的弱點(diǎn)，偏愛的目的是促進(jìn)其全面發(fā)展?！捌珢邸币彩且?yàn)闊o私。

“天道無親”（七十九章），自然規(guī)律是沒有偏愛的，我們每一個人都要尊重天道。

上士聞道：教師專業(yè)精神之法

教師是一個最需要與時俱進(jìn)的群體。社會的發(fā)展、知識的拓展、學(xué)生的生長，使得教學(xué)時時處于應(yīng)對變化的狀態(tài)。接受變化又適應(yīng)變化的前提，是教師的學(xué)習(xí)能力，對專業(yè)不停止地研究。因此，賦有專業(yè)精神的教師需要不斷求知，要有自我否定的意識和能力。

這一點(diǎn)，也可從《道德經(jīng)》中尋到智慧。

《道德經(jīng)》四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

有的教師在接受新理念、新教法時，常報(bào)以排斥心理，甚至恥笑。比如常有這樣的態(tài)度：什么新理念，不就是教學(xué)嗎？我教了這么多年，不是教得挺好？學(xué)生不是照樣考好成績？等等。這是典型的“下士”行為。

有的老師雖然也能跟隨教育的步伐去接受新理念，但卻沒有改變意愿。一是對新觀念的理解不深，不能從本質(zhì)上理解新事物的價(jià)值；二是本身懶于改變，固化于慣有的教學(xué)狀態(tài)。于是將信將疑，出現(xiàn)“你說你的，我做我的”現(xiàn)象。這是“中士”行為。

優(yōu)秀教師所以優(yōu)秀，重在“勤而行之”。筆者接觸過很多名師，發(fā)現(xiàn)他們身上共同特征是強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，他們是教師群體中最善于改變自己的人。于漪老師要“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”。學(xué)做教師，必然要保持學(xué)習(xí)力、擁有不自滿的態(tài)度；魏書生老師認(rèn)為“學(xué)習(xí)，就是享受”，享受學(xué)習(xí)，所以他的學(xué)習(xí)日日不斷。朱永新教授說，“沒有教師的成長，學(xué)生的成長是不可能的”。為了學(xué)生的成長，自身也要不斷進(jìn)步。

至今，恐怕沒有哪個人敢說自己已貫通了“教育之道”?！懊鞯廊裘?、進(jìn)道若退、夷道若纇”，要想接近這玄妙的“道”，探求“道”的本源，唯有“勤而行之”。所以，能夠不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐的教師，就為“上士”。

勤而行之的規(guī)則是什么？六十三章有言：天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

搞科研，做課題，對教師來說是一大難關(guān)。但是教學(xué)研究的重要性又讓教師不能脫離這塊陣地。如何做？從小處著手。比如，觀察學(xué)生的日常表現(xiàn)，針對某一個具體學(xué)生跟蹤調(diào)研，進(jìn)行個案研究。個案研究，往往會讓教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展中的某些特殊性。不少名師正是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教學(xué)細(xì)節(jié)做起。筆者曾經(jīng)針對“如何布置作業(yè)”“如何創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)情境”“跟學(xué)生暢通交流的方式有哪些”等細(xì)枝末節(jié)的問題開展研究，長久追蹤的結(jié)果是讓自己在某一領(lǐng)域擁有了話語權(quán)和解決問題的策略，也在對這些問題的長久關(guān)注過程中，更加理解教育的某些規(guī)律?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章），教育無小事，堅(jiān)持做就能做成大事；教育有方向，執(zhí)著走，就能達(dá)成目標(biāo)。這是“上士”之果，也是“行之”之得。

《道德經(jīng)》賦予人們的智慧遠(yuǎn)不止于此。去“難得之貨”而保持內(nèi)心的安寧；明“曲則全”而懂得做事的方略；知“希言自然”去追求人生大格局，等等，都是人們從“知人者智”走向“自知者明”重要的路徑。通解此道，教師就要從自身出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)自我完善為起點(diǎn)，擔(dān)當(dāng)起教育職責(zé)。