范守勛 李茹月

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是社會(huì)文明和諧的理論保障，是國(guó)家繁榮富強(qiáng)的精神力量。它是形成的一種廣泛的社會(huì)共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和“中國(guó)夢(mèng)”的遠(yuǎn)大理想提供了強(qiáng)而有力的理論支持。由于轉(zhuǎn)型期社會(huì)狀態(tài)呈現(xiàn)出復(fù)雜性以及人們思想認(rèn)識(shí)的差異性堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，持續(xù)而有效的從各個(gè)方面、各領(lǐng)域加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以創(chuàng)造良好的道德環(huán)境，對(duì)于培育和提高全體公民的思想道德素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 道德 建設(shè)

黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系……必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！碑?dāng)下我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期和矛盾凸顯期，在國(guó)家發(fā)展取得偉大成就的同時(shí)也出現(xiàn)了一系列新的問題、面臨著諸多新的挑戰(zhàn);在思想認(rèn)識(shí)層面，這些問題和挑戰(zhàn)集中體現(xiàn)為“個(gè)人主義”、“拜金主義”等不良思潮影響著人們的道德思考和行為模式，“自由化思潮”、“顏色革命”影響著國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)等等。因此，探究如何以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)以統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)，具有深遠(yuǎn)的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其與道德建設(shè)的關(guān)聯(lián)

（一）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的思考

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，自然基于什么樣的社會(huì)制度與現(xiàn)實(shí)，就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的價(jià)值觀。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，它并不單獨(dú)地形成和存在于某一個(gè)歷史時(shí)期，它與整個(gè)中華民族的形成與發(fā)展都息息相關(guān)。在中國(guó)五千年的歷史進(jìn)程中，一切優(yōu)秀的文明成果和價(jià)值觀念，都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所形成和包容，使它具有的鮮明民族特色;同時(shí)它又具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)，在不同的歷史時(shí)期它又能在時(shí)代的賦予在形成不同的特點(diǎn)、產(chǎn)生不同的作用。近幾年春晚支付寶集齊“五福”的活動(dòng)，掀起了全國(guó)人民一年一度的“咻一咻”的熱潮。其五福：富強(qiáng)福，和諧福，友善福，愛國(guó)福，敬業(yè)福，也是核心價(jià)值觀主體內(nèi)容的集中體現(xiàn);可見其承載著社會(huì)意識(shí)中道德風(fēng)尚、理想觀念、價(jià)值判斷等因素的形成與發(fā)展。

2012年黨提出將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為十二個(gè)關(guān)鍵詞：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！痹谶@樣一種頗為凝練的主流話語的表述中，這三組詞匯分別代表了我們?cè)趪?guó)家層面、社會(huì)層面以及公民個(gè)人層面的價(jià)值追求，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的準(zhǔn)確把握。

（二）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德建設(shè)的關(guān)聯(lián)探究

道德建設(shè)在筆者看來是一個(gè)內(nèi)涵豐富、能夠涵蓋社會(huì)生活方方面面的概念，它的核心無非是在社會(huì)運(yùn)行中通過多種手段和途徑，在整體的層面上提升社會(huì)群體的一般道德水平和思想素質(zhì)，逐步建構(gòu)起與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德規(guī)范和秩序;同時(shí)，道德建設(shè)是一個(gè)很具有中國(guó)特色的概念，因?yàn)闊o論是在國(guó)外的詞源字典抑或是各類學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料中，“道德建設(shè)”這樣的提法都很難被檢索到。而道德建設(shè)問題在國(guó)內(nèi)理論界與學(xué)術(shù)界卻一直是熱點(diǎn)議題，尤其在新時(shí)期以來歷屆黨代會(huì)報(bào)告中都會(huì)將其重點(diǎn)提及，在筆者看來，“美麗中國(guó)”的關(guān)鍵抓手不僅僅是在于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與綠色可持續(xù)的發(fā)展理念，更要在建設(shè)崇德向善、和諧有序的現(xiàn)代化社會(huì)上做文章。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)從本質(zhì)上來說包含了對(duì)于加強(qiáng)和推進(jìn)道德建設(shè)的途徑和要求，只有明確其在道德的建設(shè)方面基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性的作用，才能確保道德建設(shè)這一重要任務(wù)自始至終沿著科學(xué)的道路前進(jìn)。當(dāng)下出現(xiàn)了一些難以跳出的“道德危機(jī)”與“道德悖論”，例如：自從南京“彭宇案”發(fā)生之后近數(shù)年來“碰瓷老人”現(xiàn)象屢見不鮮，人們一直在“扶不與扶書首德泥潭中掙扎;感動(dòng)中國(guó)的“好人”叢飛將其一生都奉獻(xiàn)給了慈善事業(yè)卻資助出了一批“白眼狼”，使得許多人得出了“好人不會(huì)有好報(bào)”這樣的“荒謬”結(jié)論。在這樣的情況下，充分闡揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德建設(shè)中的辨析和引導(dǎo)作用就顯得尤為突出了。同樣，科學(xué)有序的道德建設(shè)工作的開展也可以進(jìn)一步推動(dòng)的核心價(jià)值觀的影響力與認(rèn)同度進(jìn)一步擴(kuò)大?！包h要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民?！币虼耍瑢?duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也應(yīng)當(dāng)著眼于三個(gè)維度，即“國(guó)家維度明大德、社會(huì)維度守公德、個(gè)人維度嚴(yán)私德”。

二、當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)及其原因分析

（一）當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中共理論創(chuàng)新的重要成果，歷來受到理論界與學(xué)術(shù)界的高度重視。而當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀表明，道德建設(shè)的情況并不樂觀，形勢(shì)刻不容緩，在新時(shí)期，它作為一項(xiàng)重要而又艱巨的任務(wù)，面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（1）從國(guó)際來看。21世紀(jì)，世界歷史的發(fā)展沿革邁入了新的階段。全球化、多極化的趨勢(shì)愈演愈烈，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)也進(jìn)入了“白熱化”的時(shí)期。來自于海外反華勢(shì)力的“自由化思潮”、“顏色革命”等，也使得中國(guó)社會(huì)在民族事務(wù)、城鄉(xiāng)發(fā)展、社會(huì)保障建設(shè)等方面事端顯現(xiàn)、摩擦增加、矛盾凸顯。大肆宣揚(yáng)各種歪曲錯(cuò)誤的道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚的教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。使得社會(huì)公眾在社會(huì)審視、自我評(píng)價(jià)、人生價(jià)值等方面逐漸產(chǎn)生了“困惑”，社會(huì)風(fēng)氣、人際關(guān)系出現(xiàn)了惡化的苗頭。

（2）從國(guó)內(nèi)來看。深化改革、擴(kuò)大開放事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，讓社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立、深入發(fā)展與完善。一方面，人們提升自身競(jìng)爭(zhēng)力與處事效率的觀念明顯增強(qiáng)。另一方面，也帶來了一些令人擔(dān)憂的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本主義的各種腐朽思想也開始侵蝕著人們的道德觀念，社會(huì)上的各種墮落腐敗、違法犯罪等丑惡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，例如許多不法商販‘一切向錢看”，制作販賣有毒食品，讓安全問題嚴(yán)重危及我們的健康，更讓主流的道德觀念與我們漸行漸遠(yuǎn)，嚴(yán)重影響了黨和國(guó)家事業(yè)前進(jìn)發(fā)展的穩(wěn)定、和諧。

再提近十年余年來最受熱議和人們最為熟知的幾個(gè)事例來審視這一“道德危機(jī)”。2006年底，江蘇南京的一起民事訴訟引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。一位老人在行走中跌倒，彭宇自稱將其扶起并送往醫(yī)院及時(shí)救護(hù)。然而老人事后卻指認(rèn)彭宇是撞到自己的責(zé)任人，要求其賠償相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)損失。二人最終走上法庭，法院一審判決彭宇給付對(duì)方40%的損失;二審和解結(jié)案。此后類似的案件在各地相繼出現(xiàn)，甚至引發(fā)了“職業(yè)碰瓷”這種令人瞠目結(jié)舌的“職業(yè)熱潮”，這也進(jìn)一步激起民眾對(duì)跌倒老人是否攙扶的在道德、倫理與人性等方面的反思。

除此之外，2011年發(fā)生在佛山的小悅悅事件，2歲的孩子被汽車碾過，雖然有is名路人在7分鐘內(nèi)路過，但都對(duì)此漠不關(guān)心。此案也引發(fā)了網(wǎng)友的熱議，稱“中華民族到了最缺德的時(shí)候”，在社會(huì)中引起了強(qiáng)烈的反響。

（二）道德建設(shè)面臨挑戰(zhàn)的深層次原因分析

正如曾經(jīng)膾炙人口的春晚小品《扶不扶》所表述的：“人心倒了就扶不起來了”。當(dāng)今社會(huì)的公德與良知，被一而再、再而三的嚴(yán)厲“拷問”。因而，在準(zhǔn)確把握當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)象基礎(chǔ)之上，分析其深層次的原因，自然也必不可少。

“社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化由社會(huì)存在的性質(zhì)和變化所決定。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。”這是歷史唯物主義最為基本的觀點(diǎn)。按照這一理論，我們自然會(huì)產(chǎn)生這樣的認(rèn)知，之所以人們必須先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，是因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)之上才能進(jìn)行精神生產(chǎn)，人們的思想道德素質(zhì)歸根結(jié)底是來源于社會(huì)環(huán)境的。

（1）我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，矛盾凸顯，思想分化。新時(shí)期以來，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了告訴發(fā)展時(shí)期，但同時(shí)高速發(fā)展帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型也讓我們進(jìn)入了“陣痛期”與“矛盾凸顯期”。在全面推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的各項(xiàng)改革進(jìn)程中，社會(huì)各階層的利益結(jié)構(gòu)不斷分化、重組，使得社會(huì)建設(shè)和管理面臨許多新情況、新問題。群體性事件的增多，一旦處置不當(dāng)，則更容易導(dǎo)致矛盾激化，使人的思想出現(xiàn)分化，將直接危機(jī)到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)大局的順利進(jìn)行。利益的驅(qū)動(dòng)，使人們不可避免的降低了良好的道德品質(zhì)，以維護(hù)自身的權(quán)益并求其最大化，不擇手段的采取一切措施，則可能導(dǎo)致侵害他人的合法利益。為此，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的呈現(xiàn)出的矛盾，是追溯人們思想現(xiàn)狀原因的關(guān)鍵。

（2）當(dāng)前我國(guó)利益矛盾主體的多樣化、復(fù)雜性態(tài)勢(shì)。當(dāng)前社會(huì)利益的矛盾主體以多元化為其最主要的特征體現(xiàn)。這種多元化與社會(huì)利益的多種分配方式密切相關(guān)。按照生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)角度分析，一定的生產(chǎn)關(guān)系制約著人與人之間的利益關(guān)系。隨著現(xiàn)代化步驟的加快，在各領(lǐng)域之間，不同利益主體的關(guān)系經(jīng)常呈現(xiàn)相互交織、相互滲透的特征，于是當(dāng)前社會(huì)利益矛盾主體也呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的情況，給道德建設(shè)帶來一定的挑戰(zhàn)。

馬克思提出，人的需要和欲望表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，而人與人之間最為本質(zhì)的關(guān)系是物質(zhì)利益關(guān)系。物質(zhì)利益矛盾決定著其他一切社會(huì)矛盾。因此，社會(huì)上不同利益主體之間產(chǎn)生的多種多樣的利益沖突矛盾，追本溯源之后我們的觀察視角仍然主要集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。這是人們面臨思想觀念的多維選擇以及意識(shí)形態(tài)差異化的最深層原因。

家庭與學(xué)校之間的溝通交流應(yīng)當(dāng)重視。從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，“望子成龍，望女成鳳”始終是絕大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)于孩子成才期望的話語表達(dá)，“品學(xué)兼優(yōu)”是對(duì)這一期望的最好概述，這其實(shí)與學(xué)校教育的目標(biāo)呈現(xiàn)出一致性，但在實(shí)際的教育過程中二者卻經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)偏差。究其原因，仍是學(xué)校與家庭之間沒有普遍建立起長(zhǎng)期溝通與互動(dòng)的有效機(jī)制。進(jìn)入信息化時(shí)代，以QQ、微信、微博、公眾號(hào)、論壇等網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)為代表的新媒體溝通方式正愈發(fā)深入并有效地影響著人們的生活，家庭和學(xué)校之間也應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，以此為載體增加相互之間溝通交流的頻率與有效性，幫助家長(zhǎng)更加全面、客觀地了解孩子在學(xué)校的綜合發(fā)展，有針對(duì)性地在家庭教育中以學(xué)校方面為參照取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成良好的互動(dòng)配合。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是豐富人民精神境界的基礎(chǔ)力量，也是推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、實(shí)]買‘中國(guó)夢(mèng)”的精神支柱，具有強(qiáng)大的整合能力和引領(lǐng)能力。全面加強(qiáng)思想道德建設(shè)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，理解個(gè)性、博采眾長(zhǎng)，以最大限度形成社會(huì)思想共識(shí)。才能在引領(lǐng)社會(huì)思潮的過程中，努力為構(gòu)建和諧社會(huì)，齊心協(xié)力的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)揮作用！

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