評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖然能夠綜合衡量學(xué)生德育認(rèn)知與踐行的變化程度，但德育認(rèn)知功能與踐行功能的課程教學(xué)一般不是同時進(jìn)行的，所以，運(yùn)用評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生品德進(jìn)行評價(jià)時，一般還是要以先認(rèn)知、后踐行、再總評的方式進(jìn)行。

本文所討論的德育課程一體化指的是思想政治課、學(xué)科德育、德育主題活動、社會實(shí)踐活動四類德育課程內(nèi)容的相互銜接貫通，德育空間的校內(nèi)外融合，形成“知行合一”的德育課程一體化結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)反映了四類德育課程的相互聯(lián)系和相互作用，相比較而言，其中的思想政治課和學(xué)科德育更加突出道德認(rèn)知的培養(yǎng)，德育主題教育活動和社會實(shí)踐活動更加強(qiáng)調(diào)德育的踐行。認(rèn)知與踐行相匹配的德育課程結(jié)構(gòu)使道德課程一體化，實(shí)現(xiàn)了全科育人、全員育人。[1]

“知行合一”的德育課程一體化結(jié)構(gòu)，決定了其評價(jià)的指標(biāo)也是“知行合一”的。南京師范大學(xué)道德教育研究所暨立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心發(fā)布的《中國兒童道德發(fā)展報(bào)告（2017）》提示我們，“知行合一”應(yīng)該成為中小學(xué)德育工作評價(jià)的核心指標(biāo)。[2]

學(xué)生思想品德評價(jià)的路徑屬于教育路徑的范疇。教育路徑是教育者引導(dǎo)受教育者組成學(xué)習(xí)共同體，在教育主體和教育客體及教育介體的良性生態(tài)互動下，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的邏輯指向和實(shí)踐過程的統(tǒng)一，即知與行的統(tǒng)一。德育課程一體化的學(xué)生品德評價(jià)的基本路徑是：明確德育目標(biāo)—制定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)—設(shè)計(jì)評價(jià)方式—形成評價(jià)結(jié)果。

一、制定德育課程一體化的德育目標(biāo)

對學(xué)生品德的評價(jià)要保證評價(jià)的效度，首先要明確學(xué)校德育目標(biāo)，因?yàn)榈掠繕?biāo)是學(xué)生品德評價(jià)的依據(jù)和基礎(chǔ)，是一切德育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

在確定德育課程一體化的德育目標(biāo)之前，學(xué)校必須清楚自己的德育目標(biāo)。德育目標(biāo)由國家層面的、對所有學(xué)生有共同規(guī)定性要求的共性目標(biāo)和學(xué)校層面的、對本校學(xué)生有特別要求的個性目標(biāo)組成。共性目標(biāo)寓于個性目標(biāo)之中，個性目標(biāo)又包含了共性目標(biāo)。比如學(xué)校有愛國主義傳統(tǒng)，那么學(xué)校德育目標(biāo)對社會主義核心價(jià)值觀中的“愛國”就有特定的廣度和深度要求。

1.學(xué)校德育目標(biāo)

學(xué)校德育目標(biāo)以中央頒布的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》和教育部頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》《中小學(xué)德育工作指南》等政策文件為基礎(chǔ)，以學(xué)校辦學(xué)理念和學(xué)校育人目標(biāo)為依據(jù)制定，具有校本特色。如表1中，上海市F中學(xué)以“賢文化”為特色內(nèi)涵，從“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”四個維度確定的德育目標(biāo)，就具有學(xué)校自身培育“賢人”的德育特色，高中三個年級的德育目標(biāo)在四個維度的目標(biāo)中分層遞進(jìn)形成序列化。[3]

2.德育課程的功能目標(biāo)

三個年級十二個德育子目標(biāo)由具有認(rèn)知功能與踐行功能相結(jié)合的德育課程來實(shí)現(xiàn)。

一般而言，思想政治課和學(xué)科德育更加突出道德的認(rèn)知功能。其目標(biāo)屬于教學(xué)的認(rèn)知性目標(biāo)，是基于認(rèn)知領(lǐng)域的教育目標(biāo)，比如布盧姆（Benjamin S. Bloom）將認(rèn)知目標(biāo)分為記憶、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價(jià)六個維度。教學(xué)目標(biāo)是“知識”與“認(rèn)知過程”兩者結(jié)合在一起的結(jié)果，不僅可以預(yù)期學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，還可以預(yù)期學(xué)生在認(rèn)知過程中表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)能力。簡而言之，思想政治課和學(xué)科德育的相對功能目標(biāo)是：重點(diǎn)要求學(xué)生在理解、分析、綜合、評價(jià)層面運(yùn)用知識和技能來解決認(rèn)知過程中出現(xiàn)的問題。

德育主題教育活動和社會實(shí)踐活動更加突出道德的踐行功能。參照布盧姆的認(rèn)知目標(biāo)和美國教育評量專家格蘭特·威金斯和杰伊·麥克泰格（Grant Wiggins & Jay McTighe）在《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》論著中對學(xué)習(xí)結(jié)果及理解能力的闡述，道德踐行的目標(biāo)可以包括遷移（transfer）、應(yīng)用（applications）、同理心（empathy）和自我認(rèn)識（self-knowledge）。[4]簡而言之，德育主題教育活動和社會實(shí)踐活動的相對功能目標(biāo)是：重點(diǎn)要求學(xué)生在遷移、應(yīng)用、同理心和自我認(rèn)識方面運(yùn)用知識和技能來解決實(shí)踐過程中遇到的問題。

當(dāng)然，兩種功能性目標(biāo)的界限不是涇渭分明的，有時是相互交融、難以分開的，只不過為了敘述的方便分開闡述而已。

上海市F中學(xué)在學(xué)校德育目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)科教師和班主任資源共享，集群備課，對學(xué)校十二個德育子目標(biāo)進(jìn)行兩種功能的大致梳理，并且落實(shí)在具體學(xué)科課程或德育主題活動和社會實(shí)踐活動中。在思想政治課和學(xué)科德育中注重提升學(xué)生的道德意識和思想觀念，在德育主題活動和社會實(shí)踐活動中注重將學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德踐行。在此基礎(chǔ)上，德育處對兩種功能的德育目標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)整，形成十二個德育子目標(biāo)的兩種功能德育目標(biāo)的相匹配關(guān)系。比如語文學(xué)科閱讀《大學(xué)》《中庸》的德育目標(biāo)是：能夠理解“修身立德”的具體內(nèi)涵；能說出修身立德的具體表現(xiàn)；能分析修身立德對社會穩(wěn)定的意義；能懂得修身立德對己、對人、對社會進(jìn)步的重要意義。這樣，學(xué)科德育對“修身立德”的認(rèn)知與在社會實(shí)踐中做志愿者的“修身立德”踐行相結(jié)合，解決了道德認(rèn)知與道德踐行脫節(jié)的問題。

3.德育課程一體化目標(biāo)

根據(jù)《布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)（修訂版）》的定義，認(rèn)知功能目標(biāo)和踐行功能目標(biāo)是目標(biāo)的類別，體現(xiàn)的是認(rèn)知和踐行的過程維度，它們不是德育的具體內(nèi)容目標(biāo)。德育課程一體化的德育目標(biāo)，從形式上看，是將道德認(rèn)知目標(biāo)與道德踐行目標(biāo)相融合的目標(biāo)，是認(rèn)知與踐行指向相同的目標(biāo)。從內(nèi)容上看，是將有具體內(nèi)涵的認(rèn)知目標(biāo)與有具體內(nèi)涵的踐行目標(biāo)融為一體的目標(biāo)，是認(rèn)知與踐行內(nèi)容貫通的目標(biāo)。

在上海市F中學(xué)的德育目標(biāo)中，每個年級四個維度的德育目標(biāo)都是認(rèn)知與踐行內(nèi)容相貫通的目標(biāo)。比如高一年級“愛國”維度的德育目標(biāo)是“修身與立德”。這個目標(biāo)的達(dá)成，一般是將思想政治課或?qū)W科德育與德育主題活動或社會實(shí)踐活動相結(jié)合，形成認(rèn)知與踐行的結(jié)合，最終能將“修身與立德”內(nèi)化于心，外化于行，將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自覺的行動。在學(xué)校德育目標(biāo)中，四個維度三個年級的十二個目標(biāo)都要確定其知行合一的具體內(nèi)涵。

當(dāng)然，目標(biāo)是動態(tài)變化的，具體內(nèi)涵在保持基本穩(wěn)定的前提下，可以依據(jù)校情或?qū)W情的變化而變化。

“知行合一”的德育目標(biāo)是道德意識和道德實(shí)踐相結(jié)合的目標(biāo)，是道德內(nèi)化于心、外化于行的統(tǒng)一目標(biāo)。從心理運(yùn)行機(jī)制來看，知行合一有助于學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德踐行。踐行既是一種物質(zhì)的活動，也是一種心理的體驗(yàn)，通過體驗(yàn)，學(xué)生能在身臨其境的心理活動中逐步形成一種穩(wěn)定的道德習(xí)慣，乃至道德信念。

二、制定德育課程一體化的學(xué)生品德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評價(jià)需要評價(jià)量表。評價(jià)量表給學(xué)生提供了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，給教師提供了清晰的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生品德評價(jià)量表的構(gòu)成要素是德育目標(biāo)的維度和品德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)。維度是如前所述的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，品德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是指依據(jù)價(jià)值尺度和界限，對學(xué)生作出的必須遵守的道德準(zhǔn)則。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評價(jià)活動中的核心部分，反映了道德的價(jià)值傾向，具有引導(dǎo)學(xué)生完善德性的作用。

泰勒（Ralph W. Tyler）認(rèn)為，教育目標(biāo)其本質(zhì)上是指人的變化，而評價(jià)就是確定變化程度的過程。這里的評價(jià)主要是評估學(xué)生的認(rèn)知和踐行的變化。學(xué)生品德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是評價(jià)學(xué)生道德認(rèn)知的變化和道德踐行的變化。通俗地說，就是評價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中“內(nèi)化于心，外化于行”的變化。

制定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是依據(jù)目標(biāo)的具體內(nèi)涵，判斷學(xué)生道德認(rèn)知或道德踐行是否有變化以及變化的程度。標(biāo)準(zhǔn)制定的主體是教師、學(xué)生和家長委員會成員。

以“修身與立德”目標(biāo)中的第三點(diǎn)“做到見賢思齊，樹立道德榜樣，把榜樣的精神內(nèi)化為內(nèi)心深處的道德信念和意志，轉(zhuǎn)化為在實(shí)踐中克服困難、取得成功的強(qiáng)大精神動力”為例，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分為三個等級指標(biāo)：優(yōu)秀、良好、有待改進(jìn)。

優(yōu)秀：能準(zhǔn)確無誤地說出古代或現(xiàn)代賢人的具體內(nèi)涵，能準(zhǔn)確無誤地說出道德榜樣的具體內(nèi)涵，并能找出與道德榜樣的差距，明確道德榜樣的哪些道德品質(zhì)值得自己學(xué)習(xí)，明確通過向道德榜樣學(xué)習(xí)，提升了自身的什么道德品質(zhì)、信念和意志，明確這些品質(zhì)、信念和意志在實(shí)踐中用以克服了什么困難，或取得了什么成功。

良好：能大致清晰地說出古代或現(xiàn)代賢人的具體內(nèi)涵，能大致清晰地說出道德榜樣的具體內(nèi)涵，并能找出一些與道德榜樣的差距，大致明確道德榜樣的哪些道德品質(zhì)值得自己學(xué)習(xí)，大致明確通過向道德榜樣學(xué)習(xí)，提升了自身的什么道德品質(zhì)、信念和意志，大致明確這些品質(zhì)、信念和意志在實(shí)踐中用以克服了什么困難，或取得了什么成功。

有待改進(jìn)：能模糊地說出古代或現(xiàn)代賢人的內(nèi)涵，能模糊地說出道德榜樣的內(nèi)涵，只能模糊地說出一些與道德榜樣的差距，不能明確道德榜樣的哪些道德品質(zhì)值得自己學(xué)習(xí)，不能明確通過向道德榜樣學(xué)習(xí)，提升了自身的什么道德品質(zhì)、信念和意志，不能明確這些品質(zhì)、信念和意志在實(shí)踐中克服了什么困難，或取得了什么成功。

上述三個等級指標(biāo)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)生品德評價(jià)量表中，用以衡量學(xué)生道德認(rèn)知和踐行的變化程度。“修身立德”目標(biāo)的其他四點(diǎn)內(nèi)涵，均有三個等級指標(biāo)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在此不贅述。

三、設(shè)計(jì)德育課程一體化的學(xué)生品德評價(jià)方式

評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖然能夠綜合衡量學(xué)生道德認(rèn)知與踐行的變化程度，但道德認(rèn)知功能與踐行功能的課程教學(xué)一般不是同時進(jìn)行的，所以，運(yùn)用評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生品德進(jìn)行評價(jià)時，一般還是要以先認(rèn)知、后踐行、再總評的方式進(jìn)行。

對學(xué)生品德進(jìn)行評價(jià)，需要為每一位學(xué)生建立品德檔案。這個檔案以《學(xué)生品德手冊》的形式呈現(xiàn)，內(nèi)容包括學(xué)校德育目標(biāo)和品德評價(jià)量表。分道德認(rèn)知評價(jià)、道德踐行評價(jià)和道德綜合評價(jià)三個維度。評價(jià)的時間節(jié)點(diǎn)有學(xué)生入學(xué)時的診斷性評價(jià)，每學(xué)期結(jié)束的階段性形成性評價(jià)，畢業(yè)前的終結(jié)性評價(jià)，還有就是課程教學(xué)中的過程性評價(jià)。

1.對學(xué)生道德認(rèn)知變化的評價(jià)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的認(rèn)知同化理論認(rèn)為，教學(xué)過程可以提升學(xué)生的認(rèn)知水平。學(xué)生道德認(rèn)知的變化，可以在有意義的接受性學(xué)習(xí)和主動探究中進(jìn)行。美國教育心理學(xué)家奧蘇貝爾（David Pawl Ausubel）認(rèn)為，原有知識對新知識的同化形式主要有類屬、總括和并列三種。在思想政治課和學(xué)科德育的認(rèn)知功能課程教學(xué)中，教師在新舊知識點(diǎn)之間構(gòu)建必要的聯(lián)系和溝通，能促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的變化，使學(xué)生能夠以原有的道德知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過邏輯思維的推理和批判性思維的揚(yáng)棄，對新的顯性或隱性道德內(nèi)容產(chǎn)生新的理性思考，并融合到原有的道德認(rèn)知體系中，促進(jìn)自身對新知識點(diǎn)的分析、理解和評價(jià)。這種把新知識納入認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)方面的過程，就是認(rèn)知同化形式中的“類屬”。[5]教學(xué)過程中，教師對學(xué)生是否進(jìn)行了認(rèn)知同化的“類屬”活動，或者是“總括”和“并列”，可以通過學(xué)生的表達(dá)來判斷，也可以通過《學(xué)生品德手冊》的已有記錄或?qū)W(xué)生道德認(rèn)知的前測對比發(fā)現(xiàn)。教師根據(jù)學(xué)生教學(xué)現(xiàn)場的認(rèn)知表現(xiàn)，作出自己的評價(jià)并記錄在冊。如果是書面檢測，也同樣將結(jié)果記錄在冊。當(dāng)然，其前提是教師本身的事實(shí)判斷或價(jià)值判斷要比較準(zhǔn)確。

在道德認(rèn)知功能的課程教學(xué)中，教師的主體作用表現(xiàn)為不但要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的接受性學(xué)習(xí)，還要引導(dǎo)學(xué)生主動探究、充分合作、勇于表達(dá)，使學(xué)生在分析、理解和評價(jià)的過程中不斷提升自己的道德認(rèn)知水平。

2.對學(xué)生道德踐行變化的評價(jià)

道德踐行的評價(jià)一般采用觀察法和實(shí)踐報(bào)告的形式。觀察法是教師依據(jù)品德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的言行進(jìn)行評價(jià)。學(xué)生的言行可以發(fā)生在德育主題教育活動現(xiàn)場，也可以發(fā)生在社會實(shí)踐活動現(xiàn)場，有時候?yàn)榱四稠?xiàng)評價(jià)的需要，教師也可以設(shè)置情景，用以觀察學(xué)生在不知情的情境中的自然表現(xiàn)。實(shí)踐報(bào)告由參與實(shí)踐活動的學(xué)生自己撰寫，如果愿意的話，同學(xué)之間可以相互交流實(shí)踐報(bào)告，以交流思想或者拓展自己的某些體驗(yàn)感悟。

學(xué)生道德踐行的變化主要表現(xiàn)在學(xué)生的遷移、應(yīng)用、同理心和自我認(rèn)識的過程中。所以，言行觀察和實(shí)踐報(bào)告，要求從以下幾個方面進(jìn)行表述：

遷移：有正遷移和負(fù)遷移，這里是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極促進(jìn)作用的正遷移。表述時要說明從認(rèn)知到踐行的過程中，自己學(xué)習(xí)的什么內(nèi)容對另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，或者是因?yàn)槊靼琢诉@個道理而懂得了那個道理。

應(yīng)用：指在多元、真實(shí)的情境中有效利用及采用已知的知識。表述時要說明在什么樣的情境中有效利用了哪些已知的知識，產(chǎn)生了什么樣的效果。

同理心：指能進(jìn)入其他人的心理世界，尊重不同的意見，謹(jǐn)慎考慮他人的想法。表述時要說明在與他人的互動中，對方有什么與自己不同的意見，自己謹(jǐn)慎考慮了對方的什么想法，在言行上是否尊重對方。

自我認(rèn)識：指有智慧地了解自己的無知，以及了解自己的思考和行為模式如何影響對事物的理解，如果有偏見，能夠說出形成偏見的原因，有自我反省的勇氣和決心。表述時要說明通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了自己原先在哪些認(rèn)識上的無知，自己的行為模式及理解事物的思考模式有了什么樣的改變，舉例說明自己通過實(shí)踐對自己的哪些言行有過反省等。

在道德踐行功能的課程教學(xué)中，教師的主體作用是引導(dǎo)學(xué)生通過遷移、應(yīng)用、同理心和自我認(rèn)識，提升自己的德性，將理論知識轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，將外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺，在實(shí)踐活動中自覺遵守道德規(guī)則。

3.對學(xué)生道德認(rèn)知與踐行合一變化的評價(jià)

知行合一的評價(jià)是在對學(xué)生道德認(rèn)知評價(jià)與踐行評價(jià)基礎(chǔ)上的綜合性評價(jià)。評價(jià)主體除了依據(jù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確定被評價(jià)者相關(guān)指標(biāo)的等級，還要在認(rèn)知評價(jià)與踐行評價(jià)中有定性評價(jià)，分析學(xué)生的德性變化，衡量學(xué)生是否有“內(nèi)化于心，外化于行”的具體表現(xiàn)，肯定其正向變化，指出其負(fù)向變化。相關(guān)指標(biāo)的等級加上定性評價(jià)，就是學(xué)生的綜合性評價(jià)，由班主任負(fù)責(zé)。這些評價(jià)信息除了被班主任記錄在《學(xué)生品德手冊》上外，還要精準(zhǔn)地顯示在學(xué)校德育管理平臺上，班主任被賦予這些信息的管理權(quán)，能最終對全班同學(xué)的評價(jià)信息進(jìn)行綜合分析和利用，并適時地反饋給學(xué)科教師，為學(xué)校全員育人、全科育人提供資源共享的便利。

對于在評價(jià)中發(fā)現(xiàn)的學(xué)生的某些優(yōu)勢品格，班主任和全體學(xué)科教師要依據(jù)優(yōu)勢為本（strength-based）品德學(xué)習(xí)理論，聯(lián)系班會或?qū)W科教學(xué)中的某一點(diǎn)，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自身正能量，每天以各種方式踐行這些優(yōu)勢品格，從而以優(yōu)勢品格帶動自己整體的優(yōu)良品格建構(gòu)。[6]同時，教師要樹立優(yōu)勢品格榜樣，帶動其他同學(xué)見賢思齊，認(rèn)知并踐行這些優(yōu)勢品格。

綜上，制定德育目標(biāo)、制定學(xué)生品德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)學(xué)生品德評價(jià)方式，是德育課程一體化的學(xué)生品德評價(jià)的有效路徑，可以有效促進(jìn)全科育人、全員育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)生品德評價(jià)的主體是多元的，學(xué)生、同學(xué)、班主任、學(xué)科教師、家長等都是評價(jià)的主體。班主任給出的綜合性評價(jià)，只是學(xué)生品德評價(jià)的組成部分，學(xué)生的自評、同學(xué)之間的互評、學(xué)科教師的評價(jià)、家長的評價(jià)、社區(qū)的評價(jià)，都是學(xué)生品德評價(jià)的組成部分，也都反映在學(xué)生人手一冊的《學(xué)生品德手冊》和學(xué)校德育數(shù)字化信息管理平臺中，家長如果想要了解自己孩子的品德信息，可以向班主任申請，班主任負(fù)責(zé)以微信的形式向家長推送。

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【胡立德，上海市晉元高級中學(xué)，高級教師】

責(zé)任編輯︱李至善