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細(xì)讀:語言·情懷·個(gè)性

2018-11-30 09:30顧海學(xué)
關(guān)鍵詞:關(guān)漢卿竇娥唱詞

顧海學(xué)

關(guān)漢卿被認(rèn)為是中國戲劇界中可與莎士比亞相提并論的偉大代表。其作《竇娥冤》被一些業(yè)界學(xué)者認(rèn)為是中國唯一的悲劇,王國維在《宋元戲曲史》中評價(jià)“即列于世界大悲劇中,亦無愧色也”。莎士比亞的偉大作品抒寫靈魂在極大痛苦中發(fā)出的悲鳴,他所抓住的就是“人性”,并將普遍、永恒的“人性”,加以理想化、深刻化、典型化。關(guān)漢卿筆下的竇娥,同樣是作者冷靜觀照社會(huì),透徹把握人性的思考結(jié)晶。在高中語文教學(xué)賞析中,對竇娥的形象分析主要著眼于她身上體現(xiàn)出的反抗斗爭質(zhì)疑精神,文本分析的重點(diǎn)也放在了【端正好】【滾繡球】等曲子上。同時(shí)許多教師也在分析竇娥與婆婆的沖突上大力肯定了竇娥的貞節(jié)意識,這種分析其實(shí)是停留在了傳統(tǒng)的男性視角的觀照下。筆者認(rèn)為對文學(xué)形象的分析不能停留在概念化的臉譜定型上,應(yīng)該從人性的角度深入感受人物性格的豐富性、層次性、復(fù)雜性,這樣才能夠?qū)Ω]娥的反抗斗爭所體現(xiàn)的悲劇性有更深刻的認(rèn)識。這就需要對一些被長期忽略的唱詞進(jìn)行文本細(xì)讀。

元代社會(huì)高利貸剝削現(xiàn)象達(dá)到最高峰,竇娥作為高利貸的犧牲品,七歲被父親送到蔡家做童養(yǎng)媳,成親后丈夫病亡,不到二十歲便成了寡婦,第一折開場有如下唱詞:

【仙呂】【點(diǎn)絳唇】滿腹閑愁,數(shù)年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天瘦。

【混江龍】則問那黃昏白晝,兩般兒忘餐廢寢幾時(shí)休?大都來昨宵夢里,和著這今日心頭。催人淚的是錦爛熳花枝橫繡闥,斷人腸的是剔團(tuán)圞月色掛妝樓。長則是急煎煎按不住意中焦,悶沉沉展不徹眉尖皺,越覺的情懷冗冗,心緒悠悠。

“滿腹閑愁”“忘餐廢寢”“煎煎”“沉沉”等詞讓我們感覺到竇娥似在忍受著難以解脫的煎熬,一腔痛楚無處排解,那竇娥的苦楚究竟是什么呢?試細(xì)讀唱詞分析一下。

花枝爛漫,月兒團(tuán)圓,本是良辰美景,卻引不起一個(gè)十幾歲女性的歡欣愉悅之感,反而催淚斷腸,帶給人無盡的悲哀?!霸隆边@一意象從《詩經(jīng)·月出》一篇開始,就與望月懷人緊密聯(lián)系在了一起,“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮!月出皓兮,佼人懰兮,舒憂受兮,勞心慅兮!月出照兮,佼人燎兮,舒夭紹兮,勞心慘兮!”。《古詩十九首》第十九首有“明月何皎皎,照我羅床幃。憂愁不能寐,攬衣起徘徊”,后有曹植陸機(jī)等或仿或擬,更是將“明月”與女子懷人緊密聯(lián)系在一起,后世之作源源不斷遂成傳統(tǒng)。而“花”從《詩經(jīng)·桃夭》開始更是與青春女子的美好熱烈爛漫密不可分。關(guān)漢卿選擇“花”與“月”這兩個(gè)意象,作為女主人公竇娥情感的觸發(fā)點(diǎn),顯然是別有深意,準(zhǔn)確地把握了一個(gè)青春女子的心靈需求。

這兩支曲子的唱詞,也很明顯受到了李清照抒發(fā)閑愁的早期詞作影響?!包S昏白晝”讓人聯(lián)想到“薄霧濃云愁永晝”,白晝漫長,何時(shí)才是盡頭,然而黃昏來臨,漫漫黑夜又何以自渡;“和著這今日心頭”“展不徹眉尖皺”與“此情何計(jì)可消除,才下眉頭,卻上心頭”可謂一脈相承;李清照愛用“瘦”字,如“漸秋闌、雪清玉瘦,向人無限依依”“玉瘦檀輕無限恨,南樓羌管休吹”“應(yīng)是綠肥紅瘦”“人比黃花瘦”“露濃花瘦,薄汗輕衣透”等,唱詞中亦有“怕不待和天瘦”一句,倘若上天有知,也當(dāng)會(huì)受我痛苦的感染而消瘦憔悴。而開篇即唱“滿腹閑愁”,更讓人聯(lián)想到“花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁”。

李清照知道自己的閑愁當(dāng)是因?yàn)榕c心愛的丈夫兩地分離而起的相思之愁,而對于竇娥來說,夫君已病故,何人可思?與婆婆同守寡這一行為,在她的觀念里也是天經(jīng)地義不容置疑的,這一點(diǎn)從后文她對婆婆的斥責(zé)中可以看出來:

【后庭花】避兇神要擇好日頭,拜家堂要將香火修。梳著個(gè)霜雪般白鬏髻,怎將這云霞般錦帕兜?怪不的“女大不中留”。你如今六旬左右,可不道到中年萬事休!舊恩愛一筆勾,新夫妻兩意投,枉教人笑破口!

【青哥兒】你雖然是得他、得他營救,須不是筍條、筍條年幼,刬的便巧畫蛾眉成配偶?想當(dāng)初你夫主遺留,替你圖謀,置下田疇,早晚羹粥,寒暑衣裘。滿望你鰥寡孤獨(dú),無捱無靠,母子每到白頭。公公也,則落得干生受!

元代,蒙、漢文化互相交流影響,蒙古族等北方游牧民族的婚俗觀念如買賣婚、收繼婚等給中原傳統(tǒng)婚俗觀念帶來強(qiáng)烈的沖擊,元律對婦女的離婚和改嫁規(guī)定寬松,理學(xué)的傳播與下層社會(huì)尚存在相當(dāng)距離,政府對貞節(jié)婦女的旌表措施不完備,種種原因?qū)е律鐣?huì)婚嫁風(fēng)氣大異于前?!对湔隆分赋觥敖暌詠?,婦人夫亡守節(jié)者甚少,改嫁者歷歷有之,乃至齊衰之淚未干,花燭之筵復(fù)盛,傷風(fēng)敗俗,莫此為盛”,更有夫亡十六日便改嫁他人,服內(nèi)成婚的現(xiàn)象發(fā)生,亦有棄夫再嫁者。對此,元代統(tǒng)治者大力強(qiáng)化婦女的貞節(jié)觀念,厚人倫,整風(fēng)紀(jì)。然而整體上,元代的貞節(jié)觀念還是較為淡漠的。

由竇娥的婆婆對待婆媳共同改嫁張?bào)H兒父子的態(tài)度就可以看出,當(dāng)時(shí)許多婦女已經(jīng)視貞操名節(jié)為無物,而竇娥則認(rèn)為婆婆“怕沒的貞心兒自守”,關(guān)漢卿設(shè)置竇娥與婆婆的觀念沖突,實(shí)則是當(dāng)時(shí)民眾婚嫁觀念迥異的反映。而這一設(shè)置,也更強(qiáng)化了竇娥的悲劇性。

首先,由前文的唱詞分析,可以看出竇娥作為青年女性有青春時(shí)期的正常情愛需求,同時(shí)禮教貞節(jié)觀念對心靈的禁錮又使得這種要求并不能明確表達(dá),因此竇娥只能名其痛苦曰“閑愁”。關(guān)漢卿在劇本的第一折,通過竇娥的兩組唱詞的設(shè)定,就明確地展現(xiàn)了竇娥自身的內(nèi)心沖突——人性基本的情感釋放與禮教觀念壓抑的沖突——造成的痛苦,這種痛苦卻無由分說,只能默默承受。這種人物沖突的設(shè)定,賦予了竇娥極深刻的人性內(nèi)涵。關(guān)漢卿在他的另一部作品《望江亭》中同樣刻畫了一個(gè)寡居女性形象——譚記兒,《望江亭》第一折出場時(shí)她的唱詞有:

【混江龍】我為甚一聲長嘆,玉容寂寞淚闌干?則這花枝里外,竹影中間,氣吁的片片飛花紛似雨,淚灑的珊珊翠竹染成斑。我想著香閨少女,但生的嫩色嬌顏,都只愛朝云暮雨,那個(gè)肯鳳只鸞單?這愁煩恰便似海來深,可兀的無邊岸!怎守得三貞九烈,敢早著了鉆懶幫閑。

譚記兒的愁煩實(shí)質(zhì)上與竇娥一樣,都是青春期的需求受到壓抑造成的,但譚記兒對這種需求敢于直視,直接唱出她的痛苦是“鳳只鸞單”造成的,更是直接唱出“怎守得三貞九烈”的想法,無視世俗,主動(dòng)把握人生命運(yùn),而相比起來,竇娥的形象就更為復(fù)雜沉重動(dòng)人。

其次,只有理解了竇娥在第一折所展現(xiàn)出的性格的復(fù)雜性,才能更好地感受她后面所承受的一切不公是如何的痛人心腸。如果不能設(shè)身處地感受她一個(gè)青春女子對溫情的渴望需求,又怎能體會(huì)到她對貞節(jié)觀念的固守帶有多么深沉的可敬的可悲的意志力!如果不能先體會(huì)她是如此的壓抑自我人性來努力恪守社會(huì)秩序規(guī)范,又怎么能體會(huì)到這樣一個(gè)善良柔弱的女子在被社會(huì)無情拋棄后的幻滅感呢?

【滾繡球】有日月朝暮懸,有鬼神掌著生死權(quán),天地也,只合把清濁分辨,可怎生糊突了盜跖、顏淵?為善的受貧窮更命短,造惡的享富貴又壽延。天地也,做得個(gè)怕硬欺軟,卻元來也這般順?biāo)拼?。地也,你不分好歹何為地?天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做天!哎,只落得兩淚漣漣。

如果起初竇娥面對天感慨的是“天若有情天亦老,月如無恨月長圓”,那么當(dāng)她的幻想破滅之后,也只能是“眼枯即見骨,天地終無情”了。當(dāng)你將純真的信仰托付給一個(gè)對你無盡冷酷并注定要拋棄你的社會(huì),你的托付會(huì)顯得多么卑微,多么可悲!竇娥心本善良,可在臨死前發(fā)誓時(shí)并未考慮到三年大旱會(huì)對無辜的百姓帶來怎樣的災(zāi)難,可見她的精神已經(jīng)痛苦到了歇斯底里的狂亂程度,我們無法責(zé)備竇娥,因?yàn)樗耐纯嗍侨绱松羁?,如此真?shí)!

總之,只有體會(huì)到竇娥身上體現(xiàn)的個(gè)人人性被社會(huì)扼殺壓抑的痛苦,才能對其后對惡勢力的反抗,對社會(huì)秩序公義的懷疑產(chǎn)生更深刻的理解。而我們在教學(xué)中,經(jīng)常只將視角放在竇娥的反抗與對貞節(jié)的自持上,這一點(diǎn)顯然是在分析中將一個(gè)豐滿的文學(xué)形象扁平化了,而這種意識上的取舍是與男性視角下對節(jié)烈觀念的肯定息息相關(guān)的。

《竇娥冤》的第二折,竇娥有一段唱詞:

【梁州第七】這一個(gè)似卓氏般當(dāng)壚滌器,這一個(gè)似孟光般舉案齊眉,說的來藏頭蓋腳多伶俐!道著難曉,做出才知。舊恩忘卻,新愛偏宜;墳頭上土脈猶濕,架兒上又換新衣。那里有奔喪處哭倒長城?那里有浣紗時(shí)甘投大水?那里有上山來便化頑石?可悲,可恥!婦人家直恁的無仁義。多淫奔,少志氣,虧殺前人在那里,更休說百步相隨。

其中提到了“那里有上山來便化頑石”,用到的是望夫石的傳說。上世紀(jì)八十年代,女詩人舒婷就已經(jīng)在《神女峰》(人教社選修課本《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》收錄)中對于這塊被當(dāng)做婦女貞節(jié)牌的石頭進(jìn)行了深入地反思:

美麗的夢流下美麗的憂傷

人間天上,代代相傳

但是,心

真能變成石頭嗎

為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴

錯(cuò)過無數(shù)次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動(dòng)新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

男權(quán)主義社會(huì)里,男性按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)約束女性的思想,而女性也漸漸將這些規(guī)范轉(zhuǎn)化成了內(nèi)心律令。八百年前的關(guān)漢卿,就已經(jīng)用自己細(xì)膩地心去把握了女性的內(nèi)心沖突以及由此帶來的痛苦,竇娥的心在關(guān)漢卿的筆下,并沒有變成石頭。舒婷的詩,更是在女性視角下呼喚人性復(fù)歸。而作為新世紀(jì)的品讀者,又怎能讓神話的面紗蒙住自己的心呢?在品讀文本時(shí),我們不妨將不同的文本放在一起,用一種更開放的視野和更細(xì)致的品讀方式去觸摸作品里人性的溫度。

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