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談?wù)動(dòng)變簣@教師的仁愛(ài)之心

2018-12-01 01:30
好家長(zhǎng) 2018年6期
關(guān)鍵詞:警覺(jué)仁愛(ài)之心本心

文 姜 勇

在幼兒園工作的兩年里,我時(shí)常感受到幼兒園教師從教的艱苦與辛勞——“我每天工作得如此拼命,不是為了那一點(diǎn)獎(jiǎng)金,我在路上總是走走停停,想著布置環(huán)境”;我經(jīng)常體會(huì)到幼兒園教師擁有其他職業(yè)工作者所難以企及的幸?!拔颐刻旃ぷ鞯萌绱碎_(kāi)心,只是因?yàn)橛心愕拇嬖冢以诮淌依锩γβ德?,想著逗你開(kāi)心”;而更多的時(shí)候,我則是被幼兒園教師那份濃濃的“仁愛(ài)之心”所感動(dòng),所鼓舞,所震撼——“幼兒園的小朋友是我的最?lèi)?ài),每天看著他們心像花一樣開(kāi)。什么樣的孩子是最呀最可愛(ài),什么樣的笑容才是最開(kāi)懷。燦爛的笑容從嘴角開(kāi),匯成那陽(yáng)光明媚的花海。小朋友的歡樂(lè)是我們的期待,一路邊走邊跳才是最自在,我們要笑就要笑得最開(kāi)懷!你是我心中最美的花朵,讓我用心把你來(lái)澆灌(來(lái)澆灌?。┯朴频爻铎诺挠讕燂L(fēng),用愛(ài)卷走所有的塵埃?!庇變簣@教師對(duì)孩子的愛(ài)不是平凡的愛(ài),而是一種傾情體現(xiàn)對(duì)孩子的虔誠(chéng)而美好的篤愛(ài)——“愛(ài)自己的孩子是人,愛(ài)別人的孩子是神”(高震東);是一種對(duì)所有孩子的公平而無(wú)私的博愛(ài)——“孩子是種子,種子隨風(fēng)會(huì)吹落在每一片可能的土地上,土地從來(lái)不會(huì)挑選種子,陽(yáng)光、空氣和水也會(huì)善待每一顆種子,我們教育人員,就是土地、陽(yáng)光、空氣和水”(王政忠);是一種對(duì)孩子、對(duì)教育無(wú)比溫暖而堅(jiān)定的鐘愛(ài)——“愛(ài),首先意味著奉獻(xiàn),意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛(ài)的人,為所愛(ài)的人創(chuàng)造幸福”(蘇霍姆林斯基)。

可以說(shuō),“仁愛(ài)之心”是幼兒園教師最為核心的素養(yǎng),沒(méi)有之一,而是唯一,是最為重要、最為突出、最為核心、最為基本的素養(yǎng),正如夏丏尊先生在翻譯意大利作家亞米契斯的名作《愛(ài)的教育》時(shí)所說(shuō),“教育上的水是什么?就是情,就是愛(ài)。教育沒(méi)有了情愛(ài),就成了無(wú)水的池,任你四方形也罷,圓形也罷,總逃不了一個(gè)空虛?!庇幸馑嫉氖牵愀鄞髮W(xué)2009年名譽(yù)院士頒獎(jiǎng)典禮上的一段解說(shuō)詞同樣說(shuō)明了教師最首要的核心素養(yǎng)不是知識(shí),不是技能,而是“仁愛(ài)之心”。香港大學(xué)將當(dāng)年度的名譽(yù)院士頒給了一位從沒(méi)接受過(guò)任何教育,只是在食堂和宿舍里為學(xué)生提供服務(wù)的人員。這位被歷屆學(xué)生尊稱(chēng)為“三嫂”的82歲的婆婆袁蘇妹,為港大的食堂和宿舍服務(wù)了44年,擔(dān)任服務(wù)員與廚師。雖然沒(méi)有學(xué)識(shí),但她始終充滿(mǎn)著“仁愛(ài)之心”,對(duì)學(xué)生的照顧無(wú)微不至,不僅關(guān)心他們的起居飲食,而且關(guān)注他們的“身心健康”,成為“宿舍靈魂人物”。香港大學(xué)用名譽(yù)院士的頭銜,表達(dá)了對(duì)她這位“不教而教”的“教育者”的尊重。頒獎(jiǎng)詞里有這樣一段令人動(dòng)情的解說(shuō):“她(三嫂)以自己的生命,影響了每一位大學(xué)堂宿生(即住宿生)的生命?!?/p>

那么,對(duì)幼兒園教師來(lái)說(shuō),“仁愛(ài)之心”有哪些重要的內(nèi)涵呢?我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和理解幼兒園教師的“仁愛(ài)之心”呢?

(一)首先,幼兒園教師的“仁愛(ài)之心”是一種“慧心”,即“會(huì)愛(ài)”

我們可以用這樣一個(gè)提問(wèn)來(lái)確認(rèn):“您懂得怎樣表達(dá)愛(ài)才能讓孩子們接受和滿(mǎn)意嗎?”幼兒園教師的愛(ài)是有智慧的,有方法的,無(wú)智慧的“愛(ài)”反而有可能對(duì)孩子造成傷害。所以,幼兒園教師要用孩子所喜歡、所滿(mǎn)意的方式來(lái)和孩子相處。設(shè)想一下,假如有段時(shí)間你心情低落,不想說(shuō)話。你有三位朋友,第一位,不打擾你,安靜地走開(kāi),但總是會(huì)過(guò)來(lái)看看你的情況;第二位,與你促膝長(zhǎng)談,分析情況,出謀劃策,幫你找出問(wèn)題;第三位,二話不說(shuō),拉你去逛街購(gòu)物,游山玩水。請(qǐng)問(wèn)您覺(jué)得哪個(gè)朋友的關(guān)愛(ài)是有效果的?其實(shí),這三個(gè)朋友的關(guān)愛(ài)都是很好的,而關(guān)鍵則在于此時(shí)此刻的“你”更希望采用哪一種方式,“你”更希望采用的那種方式就是最適合的方式?!皶?huì)愛(ài)”的幼兒園老師懂得傾聽(tīng)孩子,懂得走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界,懂得用孩子最喜歡的方式來(lái)表達(dá)對(duì)他們的“愛(ài)”。所以,教師的“仁愛(ài)之心”是需要智慧的。有的幼兒園教師“不會(huì)愛(ài)”,想當(dāng)然地認(rèn)為孩子會(huì)喜歡他所給予的那種愛(ài)的方式,而沒(méi)有充分傾聽(tīng)孩子的心聲,所以就以自己所習(xí)慣的方式來(lái)向孩子表達(dá)愛(ài),而不是用孩子所喜歡、所期待、所渴望的方式來(lái)表達(dá)愛(ài)。

(二)幼兒園教師的“仁愛(ài)之心”是一種“良心”,即“知愛(ài)”

這也就是要回答這樣一個(gè)問(wèn)題:“您有是非感嗎?您有責(zé)任感嗎?您有做了錯(cuò)事而油然而生的愧疚感嗎?”幼兒園教師的“仁愛(ài)之心”始終與其內(nèi)心的道德律令緊密相連,它是由諸多價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與律令準(zhǔn)則所組成的,包含了與生俱來(lái)、自然而得的良知(synderesis)和后天習(xí)得的,對(duì)道德是非判斷的傾向、態(tài)度等的良心(conscientia)。無(wú)論是先天的與生俱來(lái)的,還是后天通過(guò)陶冶、涵養(yǎng)、化育等培養(yǎng)而形成的,這種所謂“良知良心”的“仁愛(ài)之心”是恒久而綿長(zhǎng)的,不因時(shí)移,不因世易。“仁愛(ài)之心”是一種最為重要的純?nèi)坏?、純粹的、純善的、純美的“良知良心”,可以擺脫普通意義上的教條,其靈活運(yùn)用,端乎教師一心,即是否有真、善、美的“良知良心”。

(三)幼兒園教師的“仁愛(ài)之心”是一種“警覺(jué)之心”,即“懷刑自愛(ài)”

我們需要回答這樣一個(gè)問(wèn)題:“面對(duì)孩子,當(dāng)您想發(fā)火,想對(duì)他們呵斥時(shí),您有警覺(jué)到自己的這種缺乏仁愛(ài)之心的沖動(dòng)與不當(dāng)嗎?”幼兒園教師的“仁愛(ài)之心”應(yīng)該是出自?xún)?nèi)心的,是本己心之震動(dòng),是愛(ài)的毫無(wú)掩飾的流露,是“生命的歌唱”,是“善”的充盈與溢出。這種“善”既有其天然性,也有因?yàn)槭艿搅己玫膸煼督逃a(chǎn)生的效果。當(dāng)然,無(wú)論是天然的,還是經(jīng)過(guò)師范教育培養(yǎng)的,都表現(xiàn)為教師具備了王陽(yáng)明所說(shuō)的“警覺(jué)心”的意識(shí)與能力,即當(dāng)教師想要做出負(fù)面的、消極的、不符合教育規(guī)律的行為之時(shí),他的內(nèi)心突然“警覺(jué)”出來(lái),發(fā)現(xiàn)自己的這種“非善”的“惡念”,并油然而生出內(nèi)心的震動(dòng)與不安,“警覺(jué)”到自己即將做出“非善”行動(dòng)的不妥與不合適,警覺(jué)是本心自己之震動(dòng)。本心一有震動(dòng)即示有一種內(nèi)在不容己之力量突出而來(lái)違反那汩沒(méi)陷溺之流,而想將之挽回……因震動(dòng)而認(rèn)識(shí)本心,即因本心之震動(dòng)而認(rèn)識(shí)本心自己。此即所謂復(fù)其本心,求其放心。除此之外,別無(wú)其他巧妙之辦法。印度的思想家,被譽(yù)為印度國(guó)民心靈導(dǎo)師的克里希那姆提也反復(fù)提及,“智慧是心的警覺(jué),要靠心靈時(shí)時(shí)保持警醒?!?/p>

我們認(rèn)為,幼兒園教師需要做到以下三個(gè)方面的警覺(jué)。

(一)要警覺(jué)我們能否始終將教育目的定位于幼兒的全面、健康、和諧、積極之整體、完整成長(zhǎng),而非局限、受束縛于某一個(gè)、兩個(gè)或幾個(gè)外部功利性的短期目的

倘若幼兒園教師的眼光只盯著那幾個(gè)功利性很強(qiáng)的外在目的的話,他就有可能會(huì)不自覺(jué)地陷入為了達(dá)成這一外部的、短期的目的而采用“不擇手段”的方式。這不是孩子的幸福,反而是對(duì)他們的傷害。法國(guó)大革命時(shí)期著名的政治家羅蘭夫人在彌留之際高呼:“自由,自由,多少罪惡假汝之名而行?!蔽覀儾环磷鲞@樣的修改:教育,教育,多少摧殘兒童、揠苗助長(zhǎng)假汝之名而行!如果幼兒園教師能警覺(jué)起來(lái),他就會(huì)將教育看成是一個(gè)師幼共同成長(zhǎng)的幸福旅程,旅程會(huì)有快有慢,也會(huì)偶爾錯(cuò)失一些美景和風(fēng)光,但這些都并不重要,重要的是教師伴隨孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中,師幼共同經(jīng)歷美好的、幸福的、愉悅的、奮進(jìn)的時(shí)光。中國(guó)臺(tái)灣的張文亮老師創(chuàng)作的散文詩(shī)《牽一只蝸牛去散步》就很好地詮釋了在傳統(tǒng)的功利主義取向下的成人是不太會(huì)在乎孩子的內(nèi)在心靈的呼喚的,因?yàn)樗艿焦髁x教育目的觀的牽絆,而失去了對(duì)教育目的“警覺(jué)”與體察之心。只有放棄了功利主義的目的觀,幼兒園教師才會(huì)變得警覺(jué)起來(lái),智慧起來(lái),敏銳起來(lái)。

(二)要警覺(jué)我們的教育手段是否善,即是否能做到“以善至善”

“以善至善”這一語(yǔ)詞里有兩個(gè)善,前者是“方法善”“手段善”“過(guò)程善”,后者是“目的善”“結(jié)果善”“追求善”?!耙陨浦辽啤钡慕逃砻鳎變簣@教師不僅要追求“善”的目的,而且在教育方法上也應(yīng)是“善”的。善的人格追求基于人的內(nèi)在德行或潛能,而完成于個(gè)體的符合德行的教育生活實(shí)踐。從某種意義上來(lái)說(shuō),好孩子不是“教”出來(lái)的,是“活”出來(lái)的,“過(guò)”出來(lái)的,“見(jiàn)”出來(lái)的,“聽(tīng)”出來(lái)的。“學(xué)校在歷史上曾被稱(chēng)作‘首善之區(qū)’。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),教育確實(shí)是善的。但是,教育的這種本質(zhì)的善必須通過(guò)教師的合乎這一善的本質(zhì)的教育思想與行為才能得以實(shí)現(xiàn)。凡是違背這一善的本質(zhì)的教育思想和行為,都不可能體現(xiàn)教育的善,反而體現(xiàn)了惡?!?/p>

(三)要警覺(jué)我們自己的教育方式,特別是一言一行,一舉一動(dòng)是否給孩子造成了壓力?警覺(jué)自己是否真正地尊重孩子

筆者時(shí)常會(huì)想起曾經(jīng)參加過(guò)的一個(gè)很有意義的學(xué)術(shù)會(huì)議。2010年4月的某一天,筆者應(yīng)邀赴南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院參加“全國(guó)兒童教育理論高峰論壇”。步入會(huì)場(chǎng),一幅巨大的標(biāo)語(yǔ)頓時(shí)打動(dòng)了我——“尊重兒童,守護(hù)童年”。當(dāng)時(shí)的我猛然想起多年前在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)附屬幼兒園參觀時(shí)的場(chǎng)景。不列顛哥倫比亞大學(xué)課程學(xué)系的迪克遜老師領(lǐng)著我們十多位來(lái)自中國(guó)的老師在幼兒園里參觀。我們經(jīng)過(guò)了幼兒園里的一個(gè)不太寬敞的過(guò)道。迪克遜教授突然回過(guò)頭,當(dāng)看到我們擠滿(mǎn)了整個(gè)過(guò)道往前走時(shí),他有點(diǎn)不高興,提醒我們:“你們?yōu)槭裁床蛔尦鲆话氲目臻g給幼兒園的孩子們?。俊蔽覀儾患偎妓鞯鼗卮穑骸艾F(xiàn)在過(guò)道上并沒(méi)有孩子們呀,孩子們都在活動(dòng)室里呢!”我們的回答反而讓迪克遜老師更氣憤了,他向我們責(zé)備道:“只要在幼兒園里,你們就應(yīng)該要有‘尊重兒童’的意識(shí),隨時(shí)要讓出一半的過(guò)道空間,以便孩子跑出活動(dòng)室后能自由地在過(guò)道里跑動(dòng)?!笔裁词亲鹬兀抗P者認(rèn)為,這就是真正發(fā)自?xún)?nèi)心的、聽(tīng)從內(nèi)心召喚的尊重,而這種尊重是深深印刻在迪克遜老師心底深處的。如果幼兒園教師沒(méi)有充分地尊重兒童,那么兒童也往往不能真正“如其所是”地展示自身。總之,幼兒園教師的“仁愛(ài)之心”是“慧心”的靈活運(yùn)用,“良心”的執(zhí)著堅(jiān)守,以及“警覺(jué)心”的截流反觀。

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