從個體層面的價值涵養(yǎng)，到人際層面的價值對話，再到社會的價值整合，這既是一個從個體到他人再到社會層面的價值建構(gòu)過程，也是培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制建設(shè)的邏輯過程。

社會主義核心價值觀教育作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容，貴在落地生根，形成可持續(xù)的長效機制。當前，社會主義核心價值觀教育中存在三個比較突出的問題：一是對學(xué)生個體價值涵養(yǎng)機制的把握不夠深入，二是教育過程中的價值溝通機制不夠多元，三是社會層面的價值整合機制不夠開放。這些問題的存在，制約了社會主義核心價值觀教育持久效應(yīng)的發(fā)揮。對此，我們必須從學(xué)生、學(xué)校、社會等多方面共同發(fā)力，從學(xué)生個體的價值涵養(yǎng)、學(xué)校的價值溝通、社會的價值整合等深層機制入手，不斷深化理論研究，更新教育理念，創(chuàng)新實踐形式。

一、科學(xué)認識并把握個體的價值涵養(yǎng)機制

學(xué)生精神世界、意義世界的成長，離不開價值觀念的影響和塑造。心理學(xué)家愛德華·里德（Edward Reed）認為，“自我發(fā)展是個體在沖突的條件下，價值觀不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)變的過程”[1]。價值觀念與知識體系最大的不同，在于它不僅關(guān)乎人的認知，更關(guān)乎人的判斷、態(tài)度、信念與選擇，是影響和決定人的情感、行為的深層要素，使某種價值觀真正植入學(xué)生的心靈深處并成為其行動的指南，需要的不僅僅是理解、記憶，更重要的是涵化、養(yǎng)成。“涵化”是價值觀念的涵泳、內(nèi)化，它是對觀念的情感加工和動機錘煉，是價值信念的形成過程；“養(yǎng)成”是價值觀念的培養(yǎng)、外化，它是對觀念的意志加工和行為化成，是品德素養(yǎng)的發(fā)展過程。這種由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、內(nèi)外統(tǒng)一，知、情、意、信、行諸要素同時作用的復(fù)雜運作機制，就是個體價值觀念形成發(fā)展的涵養(yǎng)機制。認識并把握這一機制，是價值教育得以有效實施并持續(xù)展開的根本前提。

認知加工與智能獲取，是知識教育發(fā)揮長效作用的關(guān)鍵。觀念涵泳與品德修養(yǎng)，則是價值教育指引個體成長的長效機制。所有以形成某種價值觀為目標的教育活動、社會活動，都必須經(jīng)由個體的內(nèi)化環(huán)節(jié)，積淀轉(zhuǎn)化為個體的品德素養(yǎng)與行為傾向，才能真正實現(xiàn)社會價值觀向個體價值觀和個體素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化，也才能真正使價值教育成為推動個體發(fā)展的不竭動力。當我們追問價值教育的有效性與持久性時，有一個問題始終是在理論上無法回避的，那就是個體如何將某種價值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的價值信念，又如何將這種價值信念轉(zhuǎn)化為品德修養(yǎng)，即個體的價值涵養(yǎng)機制到底建立在什么基礎(chǔ)上并如何發(fā)揮作用？對于這個問題，我們還沒有作出令人滿意的回答。這不僅是對價值教育的前提性追問，更是構(gòu)建社會主義核心價值觀教育長效機制的根本理論問題。

要回答這個問題，需要我們對個體價值觀念發(fā)展的內(nèi)在過程、價值涵養(yǎng)的內(nèi)在機制進行科學(xué)的、系統(tǒng)的研究。中國古代儒家思想體系中有豐富的關(guān)于道德修身、道德涵養(yǎng)的論述，但是這些論述大都停留在哲學(xué)思辨特別是個體道德體認的層面，缺乏來自心理學(xué)等學(xué)科知識體系的理論支撐，難以對個體道德素養(yǎng)賴以形成的心理條件、涵養(yǎng)機制作出科學(xué)的闡釋?，F(xiàn)代心理學(xué)尤其是教育心理學(xué)、道德心理學(xué)的發(fā)展，為我們從科學(xué)的角度把握個體價值觀念形成變化發(fā)展的規(guī)律、闡明個體價值涵養(yǎng)的內(nèi)在機制提供了條件。立足于中國的國情與實際，對中國學(xué)生的價值觀發(fā)展規(guī)律和價值涵養(yǎng)機制進行深入的學(xué)理研究，是當前社會主義核心價值觀教育理論研究的重要任務(wù)，也是建構(gòu)學(xué)校價值教育長效機制的必要前提。

只有將核心價值觀的培育奠基于對個體價值發(fā)展、價值涵養(yǎng)的科學(xué)認知基礎(chǔ)上，才能真正發(fā)揮其長效作用。培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅要學(xué)生知曉并熟記這些價值觀，而且要使這些價值觀內(nèi)化為學(xué)生的價值信念與價值選擇?！爸钡沫h(huán)節(jié)僅僅是最簡單、最基本的環(huán)節(jié)，而如何將這種認知轉(zhuǎn)化為情感、信仰，進而轉(zhuǎn)化為意志、行動，對這個問題我們應(yīng)該進行深入探討。學(xué)生個體價值觀的形成、發(fā)展具有內(nèi)在的、客觀的規(guī)律性，它固然受到家庭、學(xué)校、社會、文化等客觀因素性的影響，但同時也受到個體的生理、心理等主觀性因素的影響。其中，主觀性因素對客觀性因素發(fā)揮著檢驗、過濾、篩選、甄別的作用。價值觀念的涵養(yǎng)具有鮮明的價值性，它充分體現(xiàn)著主體的能動性、選擇性，這是它與知識學(xué)習(xí)最大的不同。20世紀西方的價值澄清學(xué)派、價值分析學(xué)派等理論，都十分尊重個體在價值觀發(fā)展方面的自主性、自覺性，并以此作為其價值教育理論的出發(fā)點和落腳點，這是具有一定啟發(fā)意義的。從理論上說，對個體價值觀念結(jié)構(gòu)、價值觀念發(fā)展規(guī)律的把握，應(yīng)該成為我們制定一切培育和踐行社會主義核心價值觀的戰(zhàn)略舉措、開展一切具體教育活動的邏輯起點。從實踐層面而言，任何來自外界的、影響個體價值觀發(fā)展的因素，只有與個體的主觀性因素相契合甚至發(fā)生價值共振，才能真正使社會主義核心價值觀融入個體的價值世界，從而產(chǎn)生持久的教育影響。

在當前價值觀念多元化條件下，尤其要加強對學(xué)生個體價值觀的現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律的研究，從認知、情感、行為等多個心理維度探討個體價值觀念的生成演化機制，特別要把握當代中國學(xué)生自主形成、發(fā)展核心價值觀念的心理機制與心理特點。當然，我們也要意識到，價值觀的涵養(yǎng)是一個畢生發(fā)展的過程，培育和踐行社會主義核心價值觀對于學(xué)生價值成長的意義也應(yīng)該是畢生的。因此，我們不僅要從宏觀上、從教育環(huán)節(jié)上著力，建構(gòu)培育和踐行社會主義核心價值觀的長效機制，還要從微觀上、從涵養(yǎng)環(huán)節(jié)上下功夫，將社會主義核心價值觀教育建立在對個體價值觀念發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認知和價值涵養(yǎng)機制的準確把握的基礎(chǔ)上。

二、建立并拓展核心價值觀教育的溝通機制

人類的價值觀是豐富多樣的，也是充滿矛盾的。價值共識總是在不同價值觀念的溝通交流甚至比較較量中形成的。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)著當前我國社會不同階層、不同群體在價值觀念方面的最大共識，這個共識的形成同時也是一個“上”“下”交流、“左”“右”溝通的結(jié)果。弘揚和培育社會主義核心價值觀，當然要最大限度地用這個價值共識去凝聚廣大社會成員，但這并不意味著可以回避、否定不同價值觀念之間的差異、矛盾和沖突。

價值多樣化趨勢的加速發(fā)展，使得過去那種自上而下、單向灌輸?shù)膬r值教育模式很難產(chǎn)生預(yù)期的效果，這樣的困境似乎是現(xiàn)代化的一個必然結(jié)果。西方以“猶太—基督教價值觀”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)價值教育模式，在20世紀現(xiàn)代化的狂飆突進中逐漸讓位于以“多元理性選擇”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代價值教育模式。道德認知發(fā)展學(xué)派旗幟鮮明地反對灌輸，主張就“道德兩難問題”進行詰問思考；價值澄清學(xué)派強調(diào)“自由、可能的選擇”，注重價值表達與對話；新品格教育運動雖然致力于厘定較為清晰的社會價值觀，但厘定過程本身就是進行價值溝通、對話、整合的過程。美國學(xué)者馬克斯·勒納（Max Lerner）認為，“教育的終極目標就是價值對話”[2]。強調(diào)多元價值的對話，已經(jīng)成為當代西方價值教育發(fā)展的顯著特征。改革開放以來尤其是進入新世紀以來，中國社會發(fā)生了廣泛而深刻的變化。時空壓縮的現(xiàn)代化進程，使中國人的價值世界經(jīng)歷著巨大變化，價值變遷的廣度、深度、復(fù)雜度前所未有。世界范圍內(nèi)的價值激蕩，社會生活中的價值沖突，虛擬世界中的價值表達，校園生活中的價值選擇……這一切都使學(xué)生卷入到多元價值的思考和抉擇中，也提出了如何使學(xué)生在多元價值中形成和發(fā)展對社會核心價值觀的認同問題，而這種認同的形成并非是直接“定于一尊”的“完成時”，而是經(jīng)由“多”走向“一”的“進行時”。

社會主義核心價值觀的提出，從某種意義上也是對當前價值多元現(xiàn)實的一種回應(yīng)。從辯證法的角度看，社會主義核心價值觀并不是排除了價值多樣性的絕對的“一”，而是在紛繁復(fù)雜的價值體系中淬煉出來的，包容著多樣性的并超越了這種多樣性的“一”。對于一個人的價值觀發(fā)展而言，真正對其產(chǎn)生深刻長遠影響的價值觀，必定是經(jīng)過其反復(fù)比較、自主選擇而形成的價值觀。如果僅僅為學(xué)生提供某種先入為主的價值觀，而不讓他們在各種不同價值觀之間進行比較、思考、選擇，那么這些未經(jīng)反思的價值觀就很難成為其自覺、長久的遵循。因此，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，除了要毫不動搖地堅持價值主導(dǎo)、價值引導(dǎo)的基本原則，還要充分引入價值對話、價值溝通、價值商談的機制，使學(xué)生有機會接觸到來自不同地域、不同領(lǐng)域、不同層面甚至不同性質(zhì)的價值觀，在交流、溝通、權(quán)衡、比較中進行自主的價值思考，最后形成正確的價值判斷并付諸行動。

價值反思、價值對話是走向價值選擇、價值認同的必要途徑，對于新時代的青年學(xué)生而言，強調(diào)這一點尤為重要。社會主義核心價值觀不是直接教給學(xué)生的，而應(yīng)該是學(xué)生自主選擇的。現(xiàn)實的學(xué)校不是價值“孤島”，而是一個各種復(fù)雜價值觀念交互作用的場域。學(xué)校教育應(yīng)該以開放的價值視野、包容的價值心態(tài)、溝通的價值姿態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生在各種不同的價值觀念中，逐漸形成和發(fā)展對社會主義核心價值觀的認同。價值教育不是一個從政府、教育機構(gòu)、教師到學(xué)生的單向輸入過程，而是一個充滿著對話與溝通的多通道系統(tǒng)。它需要學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與家長之間、學(xué)生與社會不同成員之間，在價值觀方面不斷開展雙向、多向的平等交流，通過價值對話、價值溝通，在教師的價值引導(dǎo)下逐漸形成價值判斷和價值認同。讓學(xué)生面向現(xiàn)實的價值世界，讓學(xué)生有機會去真實表達自己的價值觀并學(xué)會認真傾聽他人的價值觀，讓學(xué)生在溝通中理解隱藏在不同價值觀念背后的利益邏輯和文化邏輯，讓學(xué)生體驗在多種價值觀之間進行思考、選擇的復(fù)雜過程，讓學(xué)生了解社會主義核心價值觀之所以區(qū)別于、優(yōu)先于其他價值觀的理由，只有這樣，才能使社會主義核心價值觀成為真正被學(xué)生所選擇的、所篤定的價值觀。

三、探索并完善核心價值觀教育的整合機制

培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅僅是學(xué)校的責任，而且僅就學(xué)校而言，也很難獨立承擔這個責任。社會主義核心價值觀是社會不同階層、不同行業(yè)、不同群體在價值觀方面的“最大公約數(shù)”。而如何使這個最大公約數(shù)成為一個“常數(shù)”，則需要所有社會成員來維系它、呵護它，并使之成為培育社會主義核心價值觀的一種“常量”。毋庸置疑，在當前的社會主義核心價值觀教育實踐活動中，各級黨組織、政府、學(xué)校是高度重視的，它們充分發(fā)揮了主導(dǎo)和主體作用，相關(guān)的頂層設(shè)計、政策制定、教育舉措也是非常有效的。相對于世界上其他國家和地區(qū)的價值教育，這些都是我國的優(yōu)勢和特色，對此我們應(yīng)該有充分的價值自信。但是，無論是黨組織、政府還是學(xué)校，它們畢竟只代表了社會主義核心價值觀教育中的部分“關(guān)鍵變量”。如果缺乏來自家庭、社會等不同群體的參與、配合、支撐，還是很難形成一種持久的教育效應(yīng)。因此，在弘揚和培育社會主義核心價值觀過程中，學(xué)校必須充分向社會開放，積極引入并有效整合更大范圍內(nèi)的社會力量，尤其是來自家庭、社會組織的教育力量，不斷形成和完善“育人共同體”。

在沒有公立學(xué)校之前，美國的家庭、教會曾被視為涵養(yǎng)社會成員價值觀的主要場所，即使在有了公立學(xué)校之后，也就是20世紀中葉，美國的家庭及其成員在向下一代傳遞社會主流價值觀方面仍然發(fā)揮著舉足輕重的作用。中國自古以來也非常重視家庭在促進兒童品德發(fā)展中的重要性，家風、家訓(xùn)、家教成為涵養(yǎng)價值觀念的重要途徑。但是，隨著家庭結(jié)構(gòu)、家庭環(huán)境、家庭觀念的變化，當代家庭的教育功能尤其是價值教育的功能，卻逐漸走向弱化甚至異化。父母對子女學(xué)業(yè)成績、個人職業(yè)發(fā)展的關(guān)注，遠遠超過了對其品格發(fā)展、價值觀發(fā)展的關(guān)注，這是一個值得注意的現(xiàn)象。更令人擔憂的是，有些父母在孩子價值觀發(fā)展過程中非但沒有發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，反而有意無意向孩子輸出某些消極價值觀。我們在批評當下學(xué)生身上所存在的“自我中心”“以鄰為壑”的問題時，別忘了家長和父母所應(yīng)當擔負的責任。家長和社會在詬病學(xué)校德育的各種弊端時，別忘了這些問題和不足的存在并不能成為推卸自身教育責任的理由。美國新品格教育運動非常強調(diào)家庭與社會在塑造共同價值觀過程中的作用。美國著名學(xué)者格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú迹℅ertrude Himmelfarb）就鮮明地指出：“個體、家庭、教會和社區(qū)如果各自為政，就難以維系與國家和主流文化相一致的價值觀。”[3]這句話值得我們深思。各行各業(yè)、各個階層、不同群體在促進青少年價值觀發(fā)展方面，都有不可推卸的責任。當前，家庭、社會與學(xué)校在價值教育方面的某些“斷裂”“悖逆”現(xiàn)象值得警惕。黨和政府不僅要使學(xué)校在社會主義核心價值觀教育方面發(fā)揮主陣地作用，還有責任和義務(wù)讓家長和廣大社會成員參與到培育和踐行社會主義核心價值觀的共同體建設(shè)中來。良好的家庭美德、職業(yè)道德、社會公德，應(yīng)該成為培育和踐行社會主義核心價值觀的“文化酵母”。而要使這些“文化酵母”的力量匯聚起來并充分發(fā)酵，必須創(chuàng)設(shè)有利于整合各種教育力量的途徑和機制。

在這方面，西方國家的某些做法或許可以為我們提供一些啟示。澳大利亞教育部委任“課程公司”（Curriculum Company）—一個由教育部長領(lǐng)導(dǎo)的公益性國家教育服務(wù)公司，策劃和開展價值教育研究計劃。課程公司采取三管齊下的方式來推進這項工作：一是籌資建立以學(xué)校為基礎(chǔ)的價值教育數(shù)據(jù)庫，二是開展國內(nèi)和國際價值教育方法的文獻研究，三是開展以澳大利亞學(xué)校社區(qū)為樣本的在線調(diào)查。美國很多的企業(yè)和公益機構(gòu)都積極回應(yīng)政府的號召，利用成熟的項目運作機制，通過籌措基金、發(fā)起活動、志愿服務(wù)等途徑，深度參與到學(xué)校的價值教育計劃中。我們可以考慮用這種政府外包的方式，與某些具有公信力、責任感、美譽度的社會組織或公益性機構(gòu)，加強在社會主義核心價值觀教育活動中的合作，搭建更廣泛的教育平臺。美國很多的公立學(xué)校創(chuàng)設(shè)了有組織的、自由開放的論壇，吸引家長就學(xué)生品格和價值觀發(fā)展問題進行討論。通過這些論壇了解家長的價值期待，使家長認識到自身在孩子價值觀發(fā)展過程中的權(quán)利和責任，使家長與學(xué)校一起發(fā)展一種真正的價值合作關(guān)系，討論和達成共同的教育價值觀。這對于我們豐富和拓展現(xiàn)有的家校聯(lián)絡(luò)機制的內(nèi)容、方式具有一定的啟發(fā)意義。美國一些州的教育委員會還建立了社區(qū)工作組，來加強社區(qū)與學(xué)校在價值觀教育中的配合，整合社區(qū)各方面的力量開展價值教育。[4]

在社會主義核心價值觀的培育和踐行中，如何激活和充分利用社區(qū)的教育資源，如何有效建構(gòu)培育和踐行社會主義核心價值觀的社會網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，這些問題還需要我們在實踐中進行不斷探索，西方國家的這些舉措值得我們參考和借鑒。學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮在社會主義核心價值觀教育中的主陣地作用，與家庭、社區(qū)、媒體、社會組織等建立多渠道、多方面、多層次的合作關(guān)系，通過家校聯(lián)絡(luò)、社區(qū)服務(wù)、輿論引導(dǎo)、項目推動等多種方式，使學(xué)生在更廣泛的生活空間中、更真實的社會實踐中，切身感受到社會主義核心價值觀的力量。

從個體層面的價值涵養(yǎng)，到人際層面的價值對話，再到社會的價值整合，這既是一個從個體到他人再到社會層面的價值建構(gòu)過程，也是培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制建設(shè)的邏輯過程。學(xué)校的價值教育只有深入到學(xué)生的價值世界，通過價值溝通和價值引導(dǎo)，充分汲取社會價值體系中有益于社會主義核心價值觀教育的積極元素和深厚力量，才能真正建構(gòu)起一種有效的、持久的運行機制。

參考文獻：

[1]Edward S.Reed.“Selves，Values，Culture”in Edward S.Reed，Elliot Turiel and Terrance Brown（eds.），Values and Knowledge[M].Mahwah：Lawrence Erlbaum Associates，1996：13.

[2]Max Lerner.Values in Education：Notes Toward a Values Philosophy[M].Bloomington： Phi Delta Kappa Educational Foundation，1976：127.

[3]Gertrude Himmelfarb.“A Demoralized Society： The British/American experience”[M].New York：The Public Interest（Fall），1994：74.

[4]楊威.西方國家核心價值觀培育的多主體系統(tǒng)及其協(xié)作—以美國、英國、澳大利亞為主要分析對象[J].社會主義核心價值觀研究，2016（5）：58-66.

【楊威，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師】

責任編輯︱李 詩