張同勝

瑞典人將《西游記》解讀為唐僧和仆人沙僧帶著寵物猴、寵物豬去西方旅游（探險）的故事，一路上寵物猴解決了諸多障礙，譬如一只蝎子、兩只蜈蚣、五只黃鼠狼、七只蜘蛛、三頭犀牛、兩只獅子和三匹狼等。而林庚《西游記漫話》則認為“《西游記》所展示的是一些動物世界中所發(fā)生的故事，其中所寫的神魔除去尸魔以外，幾乎都是由動物精變而成的，像犼、牛、象、鹿、虎、羊、豹、蝎子、老鼠、貂鼠、金魚、狐貍、六耳獼猴、大鵬、蜘蛛、蟒蛇、犀牛、蜈蚣、黑熊等等，構(gòu)成了一個獨特的動物王國”。他們都是從動物角度來解讀《西游記》，而其中的動物，大都帶有鮮明的西域特色，這一點卻很少為人們所注意，因而有拋磚引玉之必要。

在印度民間文學作品中，以動物作為主角的故事不勝枚舉。薛克翹指出：“印度的動物寓言與中國的動物寓言有一個很大的不同，就是在印度的故事中，人和動物之間是可以對話的，動物和人幾乎有平等的地位。而中國寓言中的動物就是動物，不能和人同日而語?！倍段饔斡洝分械膭游飫t具有印度動物寓言故事中的這個特點，如第三十回中白龍馬勸豬八戒去求孫悟空回來救師父。

魯迅說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響。即翻為華言之佛經(jīng)中，亦隨在可見?！奔玖w林先生曾說過，印度人富有幻想力，鳥獸蟲魚等都有思想、有感情、有脾氣、有性格，相關的故事收集在《五卷書》《益世嘉言集》和《佛本生經(jīng)》等中。這些故事集是佛經(jīng)故事以及西游故事的淵藪。佛經(jīng)中舍利弗與六師外道斗法：六師外道先后變幻為寶山、水牛、水池、二鬼、大樹等怪物奇形，力圖威懾舍利弗。而舍利弗則先后變?yōu)榻饎?、獅子、白象、天王、風神而將其一一降下。從中可以看出，像白象、獅子等都是西域之物產(chǎn)。

在印度國徽上有四種動物：雄獅、大象、駿馬和公牛。《羅摩衍那·童年篇》第五章中談到了“殺死老虎、獅子、野豬”等，也談到了一個富人能夠“布施一千只?！?，以及“馬祭”等，這些動物在《西游記》中都有出場。唐僧師徒四人西天取經(jīng)的路上，遇到的妖魔鬼怪大多是動物（也有植物如杏樹之仙等）精變而成，這些動物具有明顯的西域特色。

獅子

據(jù)學者考證，中國的十二生肖文化源自印度。佛教大乘派認為南瞻部洲大海中有四座神山，每座山上有三個神獸，一共十二個：豬、鼠、牛、獅子、兔、龍、毒蛇、馬、羊、獼猴、雞、犬。它們虔心敬佛，都修成了正果。以老鼠為首，十二神獸每月、每年輪流當值巡邏南瞻部洲，宣傳佛法。印度人以此十二神獸輪流值歲，作為紀年法。公元前三世紀，阿育王派遣僧侶使者到中亞及周邊國家宣傳和弘揚佛教，十二神獸紀年法也隨之傳入當?shù)?。公元一世紀后，受西域文化影響的南匈奴呼韓邪單于歸附漢廷，入五原居住，十二神獸紀年法也隨之傳入了中原。但是，中原從來沒有獅子而有老虎，于是遂將老虎取代其中的獅子。

獅子原產(chǎn)于非洲、南美洲，過去曾生活在歐洲東南部、西亞、印度和非洲大陸。亞洲獅主要生活在印度，斯里蘭卡也有，因而玄奘時斯里蘭卡被稱為“獅子國”。從史書上看，西域諸國總有到中原進貢獅子的。獅子在現(xiàn)實生活中的存在，反映在藝術文化之中。在印度神話中雪山神女的坐騎是一頭巨獅，因陀羅的坐騎是一頭大象，火神阿耆尼的坐騎是一頭羚羊……顯然，獅子、大白牛、大象、羚羊等都是西域人們所習見的動物，也是當?shù)厣裨拏髡f中常有的，它們的故事通過佛教東傳尤其是俗講變文而為中土的民眾所喜聞樂見，從而形成了以動物斗法為主的西游故事。

東漢雕刻的獅子，其腰肋多生有雙翼，有學者認為這是受西亞文化的影響。佛教以獅子為靈獸，而佛教“以像設教”，所以佛教石窟大多雕刻有獅子、金剛、力士等護法。據(jù)唐代杜佑《通典》記載，唐代獅子舞是從天竺經(jīng)西域傳入中原，當時河西走廊尤為盛行，以太平樂伴奏，“亦謂之五方獅子舞”。

《大慈恩寺三藏法師傳》中講，一位獅子王在途中截留了一個待嫁的女子，并與她生育了兒女，后來母子逃離了獅子，但獅子尾隨其后，于是其子便殺死了獅子。而這有悖于人倫，其子便被放逐，他漂流到一島嶼，殺死尋寶的商人，留下其婦女。他的后代因為他執(zhí)殺獅子，于是自稱獅子國。獅女漂流到波剌斯西，為鬼魅所得，生育群女，成為西大女國。這或許對《西游記》也有影響。在《大慈恩寺三藏法師傳》中，是人與獅子生子，而這似乎不大符合中土的習俗，所以便有了金毛猻將金圣娘娘攝去消災的說法：朱紫國國王做太子時曾射傷了雄孔雀，那雌孔雀也帶箭歸西。佛母懺悔以后，報復他拆鳳三年，金毛猻于是騙了王后，與王消災。（《西游記》第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”）

在《西游記》中，獅子出頭露面的機會真是不少，再如文殊菩薩的坐騎青獅，也曾與普賢菩薩的坐騎白象、如來的舅舅大鵬鳥等在獅駝國要擒拿唐僧吃唐僧肉，以圖長生不老，把美猴王為難得不輕。

從《山海經(jīng)》的記載來看，中國的西部在遠古時代，由于白虎眾多，所以有一個以西王母為首的部落，他們崇拜白虎，并以白虎為圖騰，其主管祭祀的巫師也打扮成為老虎的樣子。而在中原，人們以老虎為獸中之王，而不是以獅子為獸中之王，這是因為獅子不是中原的土產(chǎn)。但是，在《西游記》中，獅子作為西天取經(jīng)途中的妖怪或菩薩的坐騎，卻是再三出現(xiàn)，顯然它來自異域文化。

老鼠

在《西游記》第八十三回“心猿識得丹頭，姹女還歸本性”中，地涌夫人就是一只金鼻白毛大老鼠。唐僧被這女妖精搶去，孫悟空到處尋找，忽然在妖怪的地府里發(fā)現(xiàn)一個大金字牌，牌上寫著“尊父李天王位”;次位寫著“尊兄哪吒三太子位”。于是孫悟空就去天宮告狀，托塔李天王不服，要與孫悟空格斗，這時候哪吒告訴了乃父其中的緣由：三百年前金鼻白毛老鼠精在靈山偷食了如來的香花寶燭，如來差李天王父子將她拿住。佛家好生，便饒了她。從此這個老鼠精拜李天王為父，拜哪吒為兄，在下方供設牌位，侍奉香火。

《西游記》中唐僧師徒遭遇地涌夫人的這一劫，是有西域原型的，它就是于闐國的鼠神。而鼠神的傳說，見于《大唐西域記》：“此沙磧中鼠大如猬，其毛則金銀異色，為其群之酋長，每出穴游止，則群鼠為從。昔者，匈奴率數(shù)十萬眾寇掠邊城，至鼠墳側(cè)屯軍，時瞿薩旦那王率數(shù)萬兵，恐力不敵，素知磧中鼠，奇而未神也。洎乎寇至，無所求救，君臣震恐，莫知圖計，復設祭，焚香請鼠，冀其有靈，少加軍力。其夜瞿薩旦那王夢見大鼠，曰敬欲相助，愿早治兵，旦日合戰(zhàn)，必當克勝。瞿薩旦那王知有靈佑，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長驅(qū)掩襲。匈奴之聞也，莫不懼焉，方欲駕乘被鎧，而諸馬鞍人服弓弦甲，凡厥帶系鼠皆嚙斷。兵寇既臨面縛受戮，于是殺其將，虜其兵，匈奴震懾，以為神靈所佑也。瞿薩旦那王感鼠厚恩，建祠設祭?！?/p>

《大唐西域記》中提及的鼠壤墳傳說，即是當時流傳的關于老鼠的民間傳說。有研究者指出：“從當?shù)亓鱾鞯拿耖g故事中我們了解到，瞿薩旦那王在抵御匈奴侵犯時，缺乏兵力，便求助于老鼠;由于鼠神的助兵，瞿薩旦那王得以大敗匈奴兵，保全其國，鼠便被其國人看作類似‘戰(zhàn)神一類的有恩于國人的吉神。在祭祀鼠的時候，獻上弓矢、食品，表示不忘其恩。此后，當?shù)厝吮惚Ａ袅艘允鬄樯?，并向鼠祭祀以祈求福佑的民俗信仰。由‘行次其穴下乘而趨拜以致敬，可知對鼠已達到了頂禮膜拜的地步。對鼠神的崇拜，可謂一種獨特的民俗?！焙游鲗毦碇械摹独鲜髮毦怼芬彩钱?shù)孛袼椎漠a(chǎn)物。這一民俗對《西游記》成書的影響頗大，小說中地涌夫人是一個老鼠精，《西游記》作者的奇幻構(gòu)思應該是來源于這一個老鼠精的民間傳說。

與中原文化所不同的是，西域于闐國以老鼠為神，進行祭拜;印度北部還有一座老鼠神廟;印度神話中濕婆的象頭兒子的坐騎就是一只老鼠;印度十二神獸紀年中就有老鼠;印度民間故事中有諸多關于老鼠的傳說……毋庸置疑，《西游記》中的老鼠敘事，具有鮮明而濃郁的西域文化特色。

孔雀

印度古名為“身毒”或“天竺”，別稱為“孔雀之國”或“婆羅多”?，F(xiàn)在印度的國鳥是“藍孔雀”。藍孔雀還有兩個突變形態(tài)：白孔雀和黑孔雀。

孔雀在印度的森林里比比皆是，觸目可見。英國人類學家弗雷澤在《金枝》一書中描述道：“印度中部比爾人的莫里族崇奉孔雀為圖騰，奉獻谷物給他;但是這一族的人相信，哪怕他們只是踏到孔雀走過的路上，他們也會從此得某種病;一個婦女如果看見了孔雀，她必須用面紗遮住臉往別處看。”

孔雀在古印度神話傳說故事中經(jīng)常出現(xiàn)。印度教中的鳩摩羅是眾神的保護者，他勇敢善戰(zhàn)，除了戰(zhàn)斗之外別無興趣，對女人也不感興趣，他的坐騎就是孔雀。印度神話中還有一位大孔雀明王，常作慈悲中年婦女相，也騎著一只孔雀，到了《西游記》中，它就成為“佛母孔雀大明王菩薩”。

在印度的歷史上還出現(xiàn)過一個“孔雀”王朝?！渡彻н_羅》劇本是依據(jù)《摩訶婆羅多》中的一個插話改編的，而女主人公沙恭達羅在梵語中是“孔雀女”的意思。

在《西游記》第七十七回“群魔欺本性，一體拜真如”中，如來佛降服了大鵬鳥，其中敘說了大鵬與孔雀都是鳳凰所生，而孔雀曾將佛陀吸進肚子里去的故事：混沌分時，飛禽以鳳凰為君長，鳳凰生育了孔雀、大鵬?？兹赋鍪乐畷r最惡，能吃人。那時候如來佛在雪山頂上，修成丈六金身，被它吸下肚去。后來如來剖開它的脊背，跨上靈山，并封它做佛母孔雀大明王菩薩。在小說中，孔雀與大鵬鳥是姐弟關系，而孔雀在南亞、中國云南一帶頗多，但在中原似乎不多見，從動物的地域特征來看，這個故事也是西域文化的產(chǎn)物。而《西游記》中大鵬鳥勇武機智，有膽有識，就是以印度神話以及《羅摩衍那》中的阇吒優(yōu)私為原型的，由于篇幅所限，此處不再展開。

牛

印度教教徒（8世紀商羯羅改革之前是婆羅門教教徒）崇拜牛的歷史可謂是綿長悠久。據(jù)印度著名學者恰托巴底亞耶考證，吠陀文獻中許多詞匯的詞根都是“牛”，這反映了當時牛與雅利安人的生活是息息相關的，如“戰(zhàn)爭”一詞原意為“爭奪牛群”;“部落酋長”意為“擁有數(shù)百頭牛的人”等。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼本姓“喬達摩”，其意是“家中有最好的?！?，這一族姓說明佛陀家世乃家中有最好的牛的部落首領。

在印度神話中，濕婆的坐騎南迪就是一頭白牛。而毗濕奴的第八個化身黑天本是放牧牛群的牧童，有魔女陷害他時，牧民們給黑天舉行了消災儀式：“首先，她們在王子的頭上揮舞牛尾巴，然后用牛尿給孩子洗身，又把磨碎的牛蹄粉撒在他的身上，爾后再用手指蘸著牛糞在嬰兒身體的十二個部位上寫上毗濕奴的名字?！?/p>

在《西游記》中，唐僧師徒取經(jīng)路上的魔怪從牛變成的就有太上老君的坐騎青牛、偷油吃的犀牛，還有齊天大圣的結(jié)拜兄弟牛魔王等。印度是一個神牛崇拜的國度，可是為什么會有牛魔王？其實印度神話中也有牛妖，例如克利希那曾經(jīng)將塵土飛揚中前來攻擊自己的牛妖抓住，并扭斷了它的脖子。再如在摩訶黛維的神話故事中，也有一個牛妖摩希沙。摩訶黛維騎著一只老虎，專門誅殺魔鬼，特別是誅殺通過修煉苦行獲得力量把眾神趕出天國的水牛怪摩希沙。當杜爾迦臨近摩希沙在文迪亞山的領地時，摩希沙看見了她，打算擒獲她。盡管摩希沙以許多迅速變化的形式攻擊她，但還是無力抵抗杜爾迦，死于長矛之下。

印度民間故事有摩希沙的另一個版本（印度的神話故事有不計其數(shù)的版本），而這個牛魔王與《西游記》中的牛魔王可以說更相近。在《摩根德耶往世書》下卷中，杜爾迦女神除掉了牛魔王：“在遠古，天神之王是因陀羅，惡魔之主是牛魔王。天神和惡魔連續(xù)打了一百年仗。結(jié)果，天神被惡魔打敗，牛魔王坐上了因陀羅的寶座。眾天神失去了天堂，來到梵天、毗濕奴和濕婆大神面前，請三大神替他們做主……惡魔之王看到自己的將領一個個被殺死，就變化成一頭牛親自沖上戰(zhàn)場。他殺死了許多女神的從者。然后瞪圓兩只通紅的眼睛，向女神猛沖過來。女神扔出一條神索，將?？`得結(jié)結(jié)實實。于是牛魔王變化成一頭獅子，掙脫了繩索。女神立即舉起三叉戟，去砍獅子的頭，惡魔又變成一個手持利劍的男子。女神射出無數(shù)神箭，惡魔之王又變成一只巨象。女神立即揮劍砍掉大象的鼻子。惡魔重新變成牛形，用角挑起一座座大山朝女神砸來，女神用箭把大山擊碎。然后她縱身一躍，跳上牛背，用三叉戟狠刺牛脖子，終于將惡魔之王殺死了?！?/p>

《西游記》中哪吒擒拿牛魔王與《摩根德耶往世書》下卷中杜爾迦擒殺牛魔王是何其相似！孫悟空三借芭蕉扇中，孫悟空與牛魔王斗法，這時托塔李天王并哪吒三太子來捉拿牛魔王，他變作一只大白牛，使兩只鐵角去觸天王。天王使刀來砍。哪吒變作三頭六臂，飛身跳在牛王背上，使斬妖劍斬下牛頭。不想那牛王的腔子里又鉆出一個頭來，口吐黑氣，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鉆出一個頭來。一連砍了十數(shù)劍，隨即長出十數(shù)個頭。哪吒取出火輪兒掛在那老牛的角上，吹出真火，牛王被燒得求饒，只好歸順。依據(jù)這個情節(jié)，季羨林先生在《〈西游記〉與〈羅摩衍那〉——讀書札記》中認為“中國的牛魔王是印度羅剎王羅波那的一部分在中國的化身”，即牛魔王乃源自古印度神話。《羅摩衍那》第六篇《戰(zhàn)斗篇》說：“（羅波那）頭顱滾落大地上，頸上又長一頭顱。羅摩雙手靈且巧，做事迅速又利落;又在陣前射飛箭，射中魔頭第二個。頭顱剛剛被射斷，另一頭顱又出現(xiàn);即使羅摩射飛箭，疾飛迅駛?cè)玳W電。如此射掉一百個，頭顱個個差不多;羅波那仍未死去，依舊健壯又快活?！?/p>

大象

玄奘《大唐西域記》卷七有關于獼猴、白象的敘述。我們將印度稱之為“象主之國”，將土耳其（馴馬民族大月氏的后裔）稱之為“馬主之國”，將斯里蘭卡稱之為“獅子國”……從這些稱呼也可以看出大象、馬匹、獅子等與其國家的密切關系。

大象在印度頗多。在《摩訶婆羅多》中，般度族與俱盧族大戰(zhàn)的時候，都有象軍?！稘h書·張騫傳》云：“身毒國在大夏東南，可數(shù)千里。其俗土著與大夏同，而卑濕暑熱，其民乘象以戰(zhàn)?！庇《葰v史上的戒日王，據(jù)說有“象軍六萬、馬軍六萬”。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷四記載：“國南界數(shù)十由旬有大山林，幽茂連綿二百余里，其間多有野象，數(shù)百為群。故伊爛、拏瞻波二國，象軍最多，每于此林令象師調(diào)捕，充國乘用。又豐豺兕黑豹，人無敢行?！痹谟《?，很多神廟外都有大象的雕像，如蓋拉什廟外的雕像等。

印度關于大象的神話傳說也很多，例如象頭神犍尼薩。濕婆癡迷于苦行，常年外出修行。他的妻子帕爾瓦蒂用姜黃黏土（一說用布）做出了犍尼薩，讓他看守大門，告訴他任何人在她洗澡時不得入內(nèi)。不久，濕婆歸來，犍尼薩就是不肯放他入內(nèi)，濕婆很生氣，便把他的頭給砍下了。帕爾瓦蒂要求濕婆救活兒子，然而犍尼薩的頭顱早不知去向，濕婆只好向梵天求助。梵天告訴濕婆，在他一路尋找過程中所遇到的第一個且頭朝北方的生物，便可將其首級拿來代替做犍尼薩的頭。于是濕婆便派遣南迪四處尋找，發(fā)現(xiàn)因陀羅的坐騎大象面對北方，于是濕婆將大象的頭裝到了犍尼薩身上——這就是象頭神，據(jù)說在印度人氣最旺。

釋迦牟尼下天入胎就是乘著白象：他乘著白象由兜率天下降到人世間;又乘著白象從摩耶夫人右肋入胎。當時摩耶夫人正在夢中，夢見了此事。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷三等許多經(jīng)論記載，七種王寶之一便是白象寶，表示“力大無比而性情柔順，形象是白象牙色的象，有六牙。據(jù)說六牙表‘六度，四足象征‘四如意”。據(jù)印度神話，特利薩拉在生大雄的時候，夢見了白象、白牛、白獅等，這是大人物降生時的征兆?！鞍咨钡膭游铮谖饔蛞约爸袊鞑康榷加?，但在中原、東部則極其稀有。

唐僧師徒到獅駝國的時候，有三個妖怪，其中一個就是黃牙大象（第七十五回）。《西游記》中關于大象的敘事，顯然是有其生態(tài)地理淵源的。

其實，印度神話史詩中的動物敘事不僅影響了佛教文學，豐富了俗講中的西游故事，而且還對后世中國文學也有影響。例如《封神演義》中由佛教的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩漢化為破太極陣的文殊廣法天尊、破兩儀陣的普賢真人、破四象陣的慈航道人，他們的坐騎：虬首仙青毛獅子、靈牙仙白象、金光仙金毛犼等都是具有鮮明西域特征的動物。

（選自《中國古代小說戲劇研究》）