魏文哲

“三顧茅廬”是《三國(guó)演義》中一個(gè)十分精彩的故事，它流傳很廣，已經(jīng)成為一個(gè)人們耳熟能詳且經(jīng)常使用的典故。它是《三國(guó)演義》的作者精心創(chuàng)作出來的故事情節(jié)，有著高超的藝術(shù)成就，在《三國(guó)演義》中有重要的作用和豐富的意義。

從小說的整體來看，諸葛亮可以說是《三國(guó)演義》里的主人公，是《三國(guó)演義》的靈魂;他的出場(chǎng)自然而然應(yīng)是異常隆重的場(chǎng)面，是值得以濃墨重彩大書特書的。三顧茅廬是諸葛亮正式出場(chǎng)的過程，所以，作者對(duì)三顧茅廬的描寫，運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，層層鋪墊，重重渲染，極盡曲折變化、抑揚(yáng)頓挫之能事，使得讀者對(duì)諸葛亮產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇、期待和仰慕。

作者在敘述三顧茅廬的過程中，前后共使用了十三個(gè)頓挫手法。

在《三國(guó)演義》第三十五回里，劉備被蔡瑁帶兵追殺，慌忙中匹馬逃跑，卻被檀溪攔住去路。情急之下，拼死跳過檀溪，如有神助。僥幸逃過一劫的劉備，心有余悸，“似醉如癡”，一個(gè)人騎著馬信步而行，漫無目的。然而，就在這不經(jīng)意中，他意外地遇到了隱居的高士司馬徽。偶遇司馬徽，此事看上去似乎是微不足道，其實(shí)在小說里是一個(gè)關(guān)鍵。因?yàn)檎怯捎谒抉R徽的引薦，徐庶和諸葛亮才先后成為劉備的心腹謀士;如果沒有司馬徽以及徐庶的大力舉薦，諸葛亮幾乎不可能成為劉備的臂膀。因?yàn)橹T葛亮是隱居的高士，他不會(huì)自動(dòng)地、隨便地去投靠一個(gè)主人;要想成為他的主公，這個(gè)人必須是禮賢下士的明君圣主，對(duì)他要完全信任和尊重，并且要主動(dòng)地先來禮請(qǐng)他，就像歷史上的周文王和姜子牙的例子一樣。在《三國(guó)演義》里，只有劉備符合這些條件，所以，也只有劉備能夠成為諸葛亮的主公。

如上所論，司馬徽和徐庶的出現(xiàn)是為諸葛亮的登場(chǎng)亮相做鋪墊和映襯，以凸顯諸葛亮，并避免平鋪直敘、單調(diào)乏味，正如毛宗崗所點(diǎn)評(píng)的那樣：“此卷敘玄德見司馬徽，正為見諸葛亮伏線耳?！薄按嘶貫樾略L孔明，孔明見玄德作一引子耳。將有南陽(yáng)諸葛廬，先有南漳水鏡莊以引之;將有孔明為軍師，先有單福為軍師以引之。”同樣的道理，司馬徽的出場(chǎng)也不是直截了當(dāng)、突如其來的。在他出現(xiàn)之前，作者先寫一牧童。此牧童的談吐和見識(shí)出人意料、不同凡響：初次見面時(shí)，他就能認(rèn)出劉備，這令劉備極為驚訝。有其師必有其徒。這個(gè)牧童的師父既然是司馬徽，因此，劉備立刻就對(duì)司馬徽心生景仰和欽佩。所以，這個(gè)牧童的出現(xiàn)是為了引司馬徽與劉備相見，他是司馬徽的陪襯和引子。

未見到司馬徽，劉備心中已經(jīng)對(duì)他充滿敬意和欽佩。在牧童的引導(dǎo)下，劉備見到司馬徽之后，劉備的敬意和欽佩更加強(qiáng)烈了。從司馬徽的外貌、談吐與其所居住的環(huán)境上，劉備更清楚地認(rèn)識(shí)到司馬徽是一位高明的隱士。因此，他對(duì)司馬徽所說的話“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”才能深信不疑，然后才有三顧茅廬這個(gè)故事的發(fā)生。

會(huì)見司馬徽之后，劉備對(duì)諸葛亮是念念不忘，充滿期待和敬慕。正是因?yàn)樗麡O端渴望見到諸葛亮，所以，在他最后見到諸葛亮之前，每次遇到陌生的奇才異士，劉備就往往會(huì)誤以為是諸葛亮。比如他曾兩次將徐庶誤認(rèn)成諸葛亮，這是劉備尋訪諸葛亮過程中的頭兩個(gè)頓挫。實(shí)際上，在劉備尋訪諸葛亮的過程中充滿了曲折和挫折，但這些曲折和挫折恰恰足以表現(xiàn)劉備的人格魅力：禮賢下士、謙恭真誠(chéng)。這也正是三顧茅廬在《三國(guó)演義》中的一個(gè)重要作用。

在司馬徽的引導(dǎo)下，徐庶成為劉備的心腹謀士。但徐庶這個(gè)人物的出現(xiàn)也只是為諸葛亮的上場(chǎng)做鋪墊，他的到來是為諸葛亮打前站的。所以，他很快就被迫離開劉備。在臨行前，他鄭重地向劉備舉薦了諸葛亮，并稱贊諸葛亮是“天下一人”。徐庶的離去和舉薦，進(jìn)一步加強(qiáng)了劉備對(duì)諸葛亮的期待與渴慕，于是，他急不可待地準(zhǔn)備去尋訪、禮請(qǐng)諸葛亮。

第三十七回，劉備等人正要出發(fā)去拜訪諸葛亮?xí)r，劉備的手下報(bào)告：有一“道貌非?！钡南壬皝砬笠?。由于劉備求賢若渴，急于見到諸葛亮，于是他就以為是諸葛亮來了;讀到這里，讀者與劉備一樣，也懷著急切和僥幸的心情，希望來人真的是諸葛亮。誰(shuí)知見面之后，大家才知不是諸葛亮，而是司馬徽。這是劉備、諸葛亮君臣遇合過程中的第三個(gè)頓挫。司馬徽的此次來訪并非毫無意義，實(shí)際上，他的到訪相當(dāng)于是給劉備送行并加以鼓勵(lì)。在這次會(huì)見中，司馬徽再次高調(diào)贊揚(yáng)了諸葛亮的驚人才華，這更堅(jiān)定了劉備尋訪諸葛亮的決心和誠(chéng)意。

劉備第一次去隆中拜訪諸葛亮，卻撲了個(gè)空。這是劉備、諸葛亮君臣遇合過程中的第四個(gè)頓挫。諸葛亮身邊的小童說諸葛亮出門去了，且不知去了哪里，也不知何時(shí)回家。顯而易見，這是諸葛亮故意躲著不見。因?yàn)樾焓R走前，曾經(jīng)親自到諸葛亮的住處勸駕，所以諸葛亮早就知道劉備遲早會(huì)來拜訪自己。他躲著不見的目的是考驗(yàn)劉備的誠(chéng)意，同時(shí)也可以提高自己的身價(jià)。假如諸葛亮自己主動(dòng)去投靠劉備，或者坐在家里急切地等著劉備的來訪，那么，根據(jù)常理，劉備就不會(huì)十分看重諸葛亮。因?yàn)槟切┳龇ㄊ羌惫?、自輕自賤的，自然不會(huì)受到別人的尊重。毛宗崗對(duì)此有類似的看法：“蓋善寫妙人者，不于有處寫，正于無處寫。寫其人如閑云野鶴之不可定，而其人始遠(yuǎn);寫其人如威鳳祥麟之不易睹，而其人始尊。”

劉備等人在返回途中忽然遇見一人，他“容貌軒昂，豐姿俊爽”，從外貌和氣質(zhì)上看，定非常人，所以劉備以為必是諸葛亮。誰(shuí)知交談之下，卻又不是，而是諸葛亮的朋友崔州平。這是劉備、諸葛亮遇合過程中的第五個(gè)頓挫。

劉備第二次去隆中拜訪諸葛亮?xí)r，聽到路邊酒店里有人作歌吟唱，其歌不同凡響，所以劉備便以為諸葛亮必在其中。但他又錯(cuò)了，吟唱的人不是諸葛亮，而是諸葛亮的隱士朋友石廣元、孟公威。這是劉備、諸葛亮君臣遇合過程中的第六個(gè)頓挫。

與兩位隱士辭別后，劉備等人第二次來到諸葛亮的家里，見一少年在堂上吟歌，大有隱士之風(fēng)。劉備想當(dāng)然地以為此人必是諸葛亮，誰(shuí)知仍然不是，而是其弟諸葛均。諸葛均告訴劉備：乃兄諸葛亮與友人崔州平遠(yuǎn)游去了，因此無法見到諸葛亮。這是劉備、諸葛亮君臣遇合過程中的第七個(gè)頓挫。顯而易見，這仍然是諸葛亮故意躲避，他仍然在考驗(yàn)劉備的為人和誠(chéng)意。諸葛亮早已知道劉備曾經(jīng)來拜訪過自己，而且崔州平也知道劉備要請(qǐng)諸葛亮出山，所以如果諸葛均所說的是實(shí)情，則可以肯定：崔州平和諸葛亮是故意那樣做的，目的依然是考驗(yàn)劉備。

既然見不到諸葛亮，劉備正準(zhǔn)備離開時(shí)，忽見一位老先生踏雪吟詩(shī)而來。劉備熱切地以為來者是諸葛亮，但實(shí)際上仍然不是，而是諸葛亮的岳父黃承彥。于是，劉備只好再次悵然而歸。這是劉備尋訪諸葛亮過程中的第八個(gè)頓挫。

劉備第三次來拜訪時(shí)，諸葛均告訴劉備：其兄諸葛亮確實(shí)在家。因此，劉備欣喜之下，以為自己馬上就可以見到渴慕已久的大賢了。然而，諸葛亮身邊的童子卻說諸葛亮在晝寢，不能馬上相見。為了表示自己的敬意，劉備只得侍立堂下等待諸葛亮醒來。這是劉備、諸葛亮遇合過程中的第九個(gè)頓挫。等了許久，卻不見諸葛亮醒來。再等很久，劉備看到諸葛亮在床上翻身，以為他要醒來;但結(jié)果他又睡著了。這是劉備、諸葛亮遇合過程中的第十個(gè)頓挫。好不容易等他醒了，他卻又撇下劉備，到里面去更衣。這是劉備、諸葛亮遇合過程中的第十一個(gè)頓挫。經(jīng)過這一番折騰后，劉備終于見到了諸葛亮。二人相見后，劉備向他請(qǐng)教安邦治國(guó)之道，諸葛亮卻推辭說自己“年幼才疏，有誤下問”。這是劉備、諸葛亮遇合過程中的第十二個(gè)頓挫。在劉備真誠(chéng)、懇切的請(qǐng)求下，諸葛亮乃侃侃而談，精彩地分析了天下大勢(shì)與劉備的未來出路。劉備聽后，真是聞所未聞，茅塞頓開，如醉方醒，如夢(mèng)初覺，驚嘆于諸葛亮之深刻的洞察力、超人的預(yù)見力和絕世的才華。拜服之下，劉備懇請(qǐng)諸葛亮出山。但諸葛亮卻說自己“久樂耕鋤”，實(shí)難從命。這是他們君臣遇合過程中的第十三個(gè)頓挫。但劉備的誠(chéng)意最終還是打動(dòng)了諸葛亮，所以他終于答應(yīng)出山輔佐劉備。

諸葛亮的這些做法并非虛偽的做作，而是為了考驗(yàn)劉備的誠(chéng)意。這說明他不是一個(gè)輕于去就、朝秦暮楚的投機(jī)家，而是一個(gè)看重出處的正人君子。他后來之所以能夠成為蜀漢的最大功臣和忠臣，與他的這種優(yōu)秀品質(zhì)密切相關(guān)。在敘述三顧茅廬的過程中，作者運(yùn)用了這么多的頓挫手法，充分顯示了劉備求才若渴、禮賢下士的可貴品質(zhì);同時(shí)，由此也刻畫出諸葛亮神龍見首不見尾、神秘莫測(cè)、高雅灑脫的隱士風(fēng)流及其立身嚴(yán)正、自尊自信的品格。

除了頓挫手法，作者還運(yùn)用了烘托、反襯等藝術(shù)手法，以使三顧茅廬這出重頭戲的內(nèi)容更加豐富多彩。

我們知道，關(guān)羽、張飛在三顧茅廬的過程中多次表示反對(duì)。他們認(rèn)為，諸葛亮不過是一介農(nóng)夫，未必有真才實(shí)學(xué);劉備貴為皇叔，不應(yīng)當(dāng)對(duì)諸葛亮那么謙恭致敬，因?yàn)槟菢佑惺矸?，亂了尊卑之序。其實(shí)這些說法不過是關(guān)、張二人的借口，他們主要是因?yàn)槌鲇诙始刹艑掖畏磳?duì)劉備三顧茅廬。但關(guān)、張二人的反對(duì)，并未動(dòng)搖劉備禮請(qǐng)諸葛亮的決心和誠(chéng)意，且反襯出劉備禮賢下士的可貴品質(zhì)。

在三顧茅廬的過程中，劉備先后遇到崔州平、石廣元、孟公威、諸葛均、黃承彥以及諸葛亮身邊的童子等人。他們都是亂世中的隱士，對(duì)世事是冷漠、絕望的，所以他們對(duì)劉備禮請(qǐng)諸葛亮的舉動(dòng)是不贊成的，以為是徒勞無功的。但這種消極無為的態(tài)度也沒有影響劉備的救世熱情和拜請(qǐng)諸葛亮的誠(chéng)意。他們的冷嘲熱諷實(shí)際上是替諸葛亮進(jìn)一步試探和考驗(yàn)劉備的誠(chéng)意。他們的出現(xiàn)是為了襯托諸葛亮，正如毛宗崗所評(píng)論的那樣：“且孔明雖未得一遇，而見孔明之居則極其幽秀，見孔明之童則極其古淡，見孔明之友則極其高超，見孔明之弟則極其曠逸，見孔明之丈人則極其清韻，見孔明之題詠則極其俊妙，不待接席言歡，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過半矣?！?/p>

除了諸葛亮的這些隱士朋友之外，劉備第一次來隆中時(shí)在田野里遇見的那幾個(gè)農(nóng)夫也是用來襯托諸葛亮的。劉備等人還沒到達(dá)隆中，先在田野中感受到了這個(gè)隱士世界所特有的氣氛。他們看到幾個(gè)農(nóng)夫在田里邊耕作邊歌唱：

蒼天如圓蓋，陸地似棋局。

世人黑白分，往來爭(zhēng)榮辱。

榮者自安安，辱者定碌碌。

南陽(yáng)有隱居，高眠臥不足。

這顯然是一首隱士詩(shī)，表達(dá)的是對(duì)世俗是非榮辱的超脫。從農(nóng)夫的口里可知，此詩(shī)是諸葛亮作的。因此，通過這首詩(shī)，讀者可以感受到諸葛亮作為隱士的那種灑脫和曠達(dá)。連不讀書的農(nóng)夫都喜歡吟唱隱士詩(shī)，由此可見諸葛亮的精神和人格的感染力是很大的。

作者還通過景色描寫和環(huán)境氣氛的渲染為刻畫諸葛亮、劉備的形象服務(wù)，為三顧茅廬作點(diǎn)綴。

一顧茅廬時(shí)，作者從自己的角度，結(jié)合隆中的景色來展示諸葛亮作為待價(jià)而沽的隱士的風(fēng)采、神韻：

襄陽(yáng)城西二十里，一帶高崗枕流水。

高崗屈曲壓云根，流水潺湲飛石髓。

勢(shì)若困龍石上蟠，形如丹鳳松陰里。

柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。

修竹交加列翠屏，四時(shí)籬落野花馨。

床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁。

叩戶蒼猿時(shí)獻(xiàn)果，守門老鶴夜聽經(jīng)。

囊里名琴藏古錦，壁懸寶劍掛七星。

廬中先生獨(dú)幽雅，閑來親自勤耕稼。

專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下。

這首詩(shī)充分展示了一個(gè)待時(shí)而動(dòng)的高人雅士的形象：他表面上是農(nóng)夫，實(shí)際上是隱于農(nóng)夫中的高人，如同《論語(yǔ)》里孔子所遇到的長(zhǎng)沮、桀溺等人;但諸葛亮與長(zhǎng)沮、桀溺等人又有不同。長(zhǎng)沮、桀溺等人對(duì)世俗社會(huì)完全絕望，所以他們是完全忘世、絕世的，不會(huì)再過問人間的是非糾紛。但諸葛亮卻不是這樣，他既是超世的，又是入世的;他之所以隱居，只是在等待最好的時(shí)機(jī)?！皩４豪左@夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下”這兩句詩(shī)就充分顯示了諸葛亮的入世情懷、救世熱情。如果諸葛亮沒有這種救世情懷，那么，他就不會(huì)因?yàn)閯涞娜櫭]而出山。

一顧茅廬時(shí)，由于劉備急切地要見到諸葛亮，所以他這時(shí)對(duì)隆中的景色無心觀賞。到了諸葛亮的家里，才知諸葛亮不在家，于是他只好返回。在離開隆中的路上，因?yàn)閻畚菁盀醯年P(guān)系，劉備才注意到隆中的景色和環(huán)境：“果然山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛;猿鶴相親，松篁交翠?！边@種幽雅、寧?kù)o的環(huán)境正好襯托出諸葛亮作為隱士的那種與世無爭(zhēng)、恬淡超脫的心境和志趣。

二顧茅廬時(shí)，正值嚴(yán)寒天氣，“朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏;山如玉簇，林似銀妝”。這種惡劣天氣的描寫也是用來襯托劉備求才若渴、禮賢下士的誠(chéng)意，正如劉備自己所說的那樣：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。”二顧茅廬，劉備又沒見著諸葛亮，只得再次悵然而返。在返回途上，風(fēng)雪依然很大，“回望臥龍崗，悒怏不已”。此時(shí)的景物描寫既是照應(yīng)前文，更是用來渲染劉備無限悵惘的心情。這種心情同樣顯示了劉備禮賢下士的誠(chéng)意。

三顧茅廬在整部小說中有其相對(duì)獨(dú)立性，自成體段，有自己的完整結(jié)構(gòu)。

在三顧茅廬之前，劉備先后與司馬徽、徐庶相識(shí)。如前所論，這兩個(gè)人的出現(xiàn)是為了引導(dǎo)出諸葛亮，所以他們的上場(chǎng)表演相當(dāng)于三顧茅廬這場(chǎng)重頭戲的序幕，他們只是這場(chǎng)戲里的配角，劉備和諸葛亮才是主角。

三顧茅廬的具體過程是這場(chǎng)戲的主體部分。在這部分里，諸葛亮雖然最后才出場(chǎng)，但他和劉備一樣是主角。盡管他在大部分時(shí)間里沒有現(xiàn)身，但他是焦點(diǎn)，整部“戲”是圍繞他展開的，所以他實(shí)際上是無處不在的。在三顧茅廬過程中先后出現(xiàn)的一系列人物，像崔州平、石廣元、孟公威、諸葛均、黃承彥以及童子、農(nóng)夫等人，都是為了襯托諸葛亮，是諸葛亮的配角。其實(shí)，不但這些人是三顧茅廬這場(chǎng)戲中的配角，甚至連劉備、關(guān)羽、張飛也可以說是諸葛亮的配角，諸葛亮才是這出戲的真正主角，三顧茅廬的主題就是諸葛亮正式登臺(tái)亮相。

劉備請(qǐng)出諸葛亮后，尊之如師，“食則同桌，寢則同榻，終日議論天下之事”，君臣關(guān)系十分融洽。這段描寫是三顧茅廬的尾聲和余波，使得三顧茅廬這出戲有頭有尾，相對(duì)完整。

從《三國(guó)演義》的整體上講，三顧茅廬是整部小說的有機(jī)組成部分，是小說中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

如前所論，諸葛亮是《三國(guó)演義》中最重要的人物，甚至可以說是小說的靈魂;沒有諸葛亮，就沒有《三國(guó)演義》。三顧茅廬在整部小說中最重要的作用就是交代這個(gè)靈魂人物的來歷，引之正式登臺(tái)亮相，因此是小說中的重頭戲。如果沒有諸葛亮，就沒有后來的蜀漢政權(quán)，也就沒有三國(guó)鼎立的局面。所以說三顧茅廬是整部小說的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是不可或缺的。同時(shí)，三顧茅廬充分表現(xiàn)了劉備求才若渴、謙恭真誠(chéng)的可貴品質(zhì)，向讀者展示了諸葛亮灑脫高雅的精神氣質(zhì)、無與倫比的才華。

但三顧茅廬在客觀上也制造了蜀漢政權(quán)的內(nèi)部矛盾，甚至為后來關(guān)羽丟失荊州、兵敗被殺的悲劇結(jié)局做了鋪墊。這是三顧茅廬在小說中的又一個(gè)作用。我們知道，關(guān)羽、張飛對(duì)劉備尊崇諸葛亮的做法是不滿的，對(duì)諸葛亮是有忌恨的。這雖然不可能危及劉、關(guān)、張之間兄弟兼君臣的關(guān)系，但這種不和諧對(duì)蜀漢政權(quán)來說總是不利的。后來劉備為了奪取益州，將鎮(zhèn)守荊州的重任交給了關(guān)羽。但關(guān)羽的傲慢自大，使他在與曹操、孫權(quán)的較量中丟失荊州、兵敗被殺，蜀漢政權(quán)遭受重創(chuàng)。在這場(chǎng)悲劇中，諸葛亮負(fù)有一定的責(zé)任。以他的聰明才智，他能夠讓蜀漢政權(quán)盡量避免這場(chǎng)災(zāi)難。但由于他與關(guān)羽的關(guān)系并不十分融洽，所以他對(duì)關(guān)羽的成敗總有些無動(dòng)于衷。第七十八回，關(guān)羽被殺后，劉備痛不欲生。諸葛亮勸解劉備說：“自古道‘死生有命，關(guān)公平日剛而自矜，故今日有此禍?！边@話多少反映出諸葛亮與關(guān)羽之間的微妙關(guān)系。

三顧茅廬本身蘊(yùn)含著豐富的意義。概括言之，主要有兩個(gè)方面。

第一，從君主的角度來說，真正賢明的君主應(yīng)當(dāng)是禮賢下士、求才若渴的，對(duì)自己的臣子要有足夠的尊重，對(duì)奇才異士更要萬(wàn)分敬重，就像劉備對(duì)待諸葛亮那樣。就臣下來說，既要向君主盡忠，也要追求一定的獨(dú)立人格，維護(hù)自己應(yīng)有的尊嚴(yán)，就如諸葛亮在三顧茅廬過程中所表現(xiàn)的那樣。這種思想和態(tài)度是自古以來儒家所大力倡導(dǎo)和追求的理想。如孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！泵献诱f：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！本蛣洹⒅T葛亮而言，如果沒有諸葛亮這種奇才的輔佐，劉備就幾乎不可能建立起蜀漢基業(yè);如果沒有劉備這種賢君的賞識(shí)和重用，諸葛亮也可能無法成就他的功業(yè)和英名。

第二，眾所周知，在中國(guó)古代社會(huì)里，知識(shí)分子的最高理想是建功立業(yè)，顯親揚(yáng)名;但前提是得君行道，也就是得到賢明君主的賞識(shí)、信任和重用，就像諸葛亮和劉備、周文王和姜子牙那樣君臣和諧、互相信任。我們知道，孔子、孟子之所以要周游列國(guó)，席不暇暖，目的就在于得君行道，但可惜當(dāng)時(shí)的君主有眼無珠，無人能真識(shí)孔子、孟子，致使千古圣賢懷才不遇。圣賢尚且常常不能得君行道，何況大多數(shù)知識(shí)分子呢？歷史告訴我們，在中國(guó)古代專制主義制度下，知識(shí)分子懷才不遇的現(xiàn)象是個(gè)普遍現(xiàn)象。在中國(guó)古代社會(huì)里，每一個(gè)真正有才華的知識(shí)分子都渴望自己得到賞識(shí)、信任和重用，以便施展自己的才華建功立業(yè)。因此，三顧茅廬的故事寄寓了古代知識(shí)分子的理想和愿望：希望自己能夠像諸葛亮那樣得君行道，建功立業(yè)，青史留名。

（選自《明清小說研究》）