摘 要：在傳統(tǒng)文化中，“鄉(xiāng)土”是一個(gè)具有傳承性的文化因子，自“五四”后，鄉(xiāng)土小說(shuō)已成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，至今已有近百年的歷史。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在多元的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境之下，鄉(xiāng)土小說(shuō)出現(xiàn)了創(chuàng)作主體多元、敘事空間擴(kuò)大、多種思潮并存等諸多新質(zhì)，但這并不意味著新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在外形和內(nèi)核上與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)出現(xiàn)斷裂，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)仍“不忘歷史”，隱藏在這些新質(zhì)背后的歷史意識(shí)讓我們看到了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)歷史的繼承與創(chuàng)新。同時(shí)，在歷史意識(shí)的制約下，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在文體形式上進(jìn)行了積極探索，呈現(xiàn)出了新的面貌。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)；新質(zhì)；歷史意識(shí)；文體形式

一、鄉(xiāng)土小說(shuō)演進(jìn)歷程回顧及新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)展概況總述

歷史的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著非常悠久的鄉(xiāng)土歷史。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，鄉(xiāng)土與都市決然而立，鄉(xiāng)土便被賦予了一種詩(shī)意。在傳統(tǒng)文化中，“鄉(xiāng)土”早已成為一個(gè)具有傳承性的文化因子，“五四”之后，“鄉(xiāng)土”成為了文學(xué)的重要書(shū)寫(xiě)對(duì)象，鄉(xiāng)土小說(shuō)隨之也成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，至今已有近百年的歷史。

20世紀(jì)初，在“五四”運(yùn)動(dòng)的背景下，魯迅率先將現(xiàn)實(shí)主義的筆觸伸向了鄉(xiāng)土世界，在對(duì)一個(gè)個(gè)麻木愚昧的農(nóng)民的冷靜描寫(xiě)中探討、批判了國(guó)民性，以求重鑄國(guó)民靈魂。此后王魯彥、邰靜農(nóng)等一批作家從各自的家鄉(xiāng)生活出發(fā)，揭示了在長(zhǎng)期封建統(tǒng)治下農(nóng)村的閉塞與落后。20世紀(jì)30年代，一部分“左翼”作家深刻剖析了農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題出現(xiàn)背后的社會(huì)原因，以批判的筆觸和悲壯的情緒完成了鄉(xiāng)土小說(shuō)從20年代的淺淡憂(yōu)傷到30年代的犀利批判的轉(zhuǎn)移和超越。到了20世紀(jì)40年代，在特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)作家的差異性表達(dá)使鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)生了變調(diào)。國(guó)統(tǒng)區(qū)作家繼承了批判國(guó)民性與重鑄國(guó)民靈魂的傳統(tǒng)，觀照底層農(nóng)民，對(duì)愚昧麻木的國(guó)民性展開(kāi)了批判與探討。在解放區(qū)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)背景促進(jìn)了“革命鄉(xiāng)土小說(shuō)”的興盛。隨后，在1942年《講話(huà)》的規(guī)范下，自 20世紀(jì)40年代初至70年代中后期，“三畫(huà)”的藝術(shù)要素退卻，鄉(xiāng)土小說(shuō)此時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村題材小說(shuō)。到了20世紀(jì)70年代末80年代初，在改革開(kāi)放思想解放的大背景下，政治對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的束縛減少，五四改造國(guó)民性的傳統(tǒng)得到恢復(fù)與重建，傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)與改革小說(shuō)成為這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)的主潮。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，在西方現(xiàn)代主義文化思潮的影響下，“文化尋根”的熱潮出現(xiàn)，一些以現(xiàn)代意識(shí)關(guān)照傳統(tǒng)文化的“尋根小說(shuō)”也隨之興起。此后，一些作家將筆觸伸向底層平民，“新寫(xiě)實(shí)鄉(xiāng)土小說(shuō)”隨之出現(xiàn)。

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，這一時(shí)段的中國(guó)加速向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，隨著市場(chǎng)化和全球化的推進(jìn)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互碰撞、交融，鄉(xiāng)村和城市不斷纏繞、融合。這一歷史背景在形成如此復(fù)雜的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境之外，也為新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)提供了無(wú)窮的創(chuàng)作資源，使得這一時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)成為中國(guó)百年鄉(xiāng)土小說(shuō)的最新環(huán)節(jié)。在多元的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境之下，總體來(lái)看，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)出現(xiàn)了創(chuàng)作者身份多元化、敘述視野擴(kuò)大化、題材多樣化、多種思潮并存等諸多新質(zhì)。對(duì)于以上內(nèi)容，許多學(xué)者都有提及。但是，新質(zhì)的出現(xiàn)并不意味著新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在外形和內(nèi)核上與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)生了徹底斷裂。在新世紀(jì)，鄉(xiāng)土小說(shuō)仍“不忘歷史”，在題材、主題等很多方面它都體現(xiàn)出了對(duì)歷史的繼承與創(chuàng)新。然而，對(duì)于隱藏在這些新質(zhì)背后的歷史意識(shí)以及在這一歷史意識(shí)制約下新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的文體嬗變卻沒(méi)有得到過(guò)多的關(guān)注。

在文章中，筆者選取賈平凹的《秦腔》、孫惠芬《吉寬的馬車(chē)》、鐵凝的《笨花》和閻連科的《堅(jiān)硬如水》等作品來(lái)闡釋新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的歷史意識(shí)與文體探索。其中，賈平凹的《秦腔》曾獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，鐵凝的《笨花》曾獲第三屆當(dāng)代長(zhǎng)篇作品2006年專(zhuān)家年度最佳獎(jiǎng)，以上作品都是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的佳作，在時(shí)間上也呈現(xiàn)出一定的連續(xù)性，可以較好地代表新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的總體狀況，據(jù)此也能更好地窺探新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)獨(dú)特的歷史意識(shí)與多樣的文體形式。

二、新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)歷史意識(shí)的體現(xiàn)及其獨(dú)特性

“一個(gè)作家寫(xiě)到一定程度，不可避免要觸碰歷史，因?yàn)闅v史能夠給作家提供一個(gè)宏觀地、系統(tǒng)地把握世界和時(shí)間的機(jī)會(huì)，在作家個(gè)人意義上，也是一次必要的沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵?！笨梢?jiàn)，歷史與文學(xué)的聯(lián)系非常密切，但對(duì)于相同的歷史，有人選擇進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典重構(gòu)，有人選擇對(duì)歷史進(jìn)行有意消解，有人選擇虛構(gòu)歷史或是去歷史化……這一系列不同的選擇實(shí)質(zhì)上是不同歷史觀和歷史意識(shí)的差異化表達(dá)。對(duì)于歷史意識(shí)的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為“歷史意識(shí)是指人們由歷史知識(shí)凝聚、升華而成的經(jīng)驗(yàn)性心理、思維、觀念和精神狀態(tài)”，也有學(xué)者認(rèn)為“指導(dǎo)人類(lèi)的社會(huì)行為以及為共同生活所創(chuàng)建出來(lái)的一切制度”文章中，筆者采用王春云先生在其論文《小說(shuō)歷史意識(shí)研究》中的觀點(diǎn)，即“歷史意識(shí)就是人對(duì)歷史的感性體驗(yàn)和理性認(rèn)知。這些感性體驗(yàn)和理性認(rèn)知在人心理中長(zhǎng)久累積，于是凝結(jié)、升華為人觀照歷史與生活、探索人生和世界時(shí)的一種眼光、一種襟懷氣度、一種精神觀念和思維方法?！眮?lái)闡釋新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)歷史意識(shí)的體現(xiàn)及其獨(dú)特性。

與“歷史意識(shí)”相像，“鄉(xiāng)土”也具有豐富內(nèi)涵，“鄉(xiāng)土”“不僅是一個(gè)地理空間、生態(tài)空間，更是一個(gè)歷史空間，是存在于文化史上的一個(gè)獨(dú)特的文化空間” 。鄉(xiāng)土，本身就是一個(gè)涵蓋時(shí)間（歷史）、地理、文化等多重內(nèi)涵的概念。綜上，文章將從歷史時(shí)間意識(shí)、歷史空間意識(shí)、歷史文化意識(shí)這三個(gè)維度來(lái)論述新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)歷史意識(shí)的體現(xiàn)及其獨(dú)特性。

（一）歷史時(shí)間意識(shí)：歷史記憶的別樣書(shū)寫(xiě)

歷史最基本的含義是指過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的事，相應(yīng)地，“歷史時(shí)間意識(shí)”也就成為“歷史意識(shí)”最基本的組成部分，即歷史以有形的事實(shí)入小說(shuō)。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中，歷史時(shí)間意識(shí)主要體現(xiàn)為對(duì)歷史記憶的留存與別樣書(shū)寫(xiě)。在數(shù)量眾多的新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中，作家敘述的歷史記憶主要集中在“革命記憶”、“抗戰(zhàn)記憶”以及“文革記憶”三部分。但新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)家們?cè)趯?duì)這三部分進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)并未遵循老路——對(duì)歷史進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典重構(gòu)與宏大敘事、有意消解歷史或去歷史化等，而是以個(gè)體、家族的時(shí)代感重述歷史事實(shí)，對(duì)歷史記憶進(jìn)行了別樣書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)出歷史家族化、平民化、個(gè)人化、日?；臍v史意識(shí)。

首先，家族命運(yùn)與“革命記憶”的雙重書(shū)寫(xiě)在表現(xiàn)歷史時(shí)間的過(guò)程中顯示出家族化、平民化的特點(diǎn)。中國(guó)的革命記憶非常漫長(zhǎng)，鄉(xiāng)土大地上的家族在漫長(zhǎng)的革命中隨著歷史浮沉、變化。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的歷史敘述中，出現(xiàn)了閻連科的《受活》、鐵凝的《笨花》、賈平凹的《秦腔》等一批很有影響力的作品。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在描寫(xiě)家族命運(yùn)和“革命記憶”時(shí)表現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，敘述的歷史時(shí)間跨度大。鐵凝的《笨花》的故事時(shí)間上起清末明初下至20世紀(jì)40年代中期，可見(jiàn)其時(shí)間跨度之長(zhǎng)。第二，以家喻國(guó)，強(qiáng)調(diào)家族和歷史間的密切關(guān)系，“在家國(guó)互喻中重新思考家族的歷史與命運(yùn)，尋繹家族興衰浮沉的歷史因緣。”《笨花》敘寫(xiě)了向氏家族和笨花村上自晚清時(shí)期下至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)近50年的歷史變遷，在日本侵略中國(guó)時(shí)，取燈積極參加抗日，最后因此慘遭毒手，不幸離世；向喜在風(fēng)云動(dòng)蕩的年代官至少旅長(zhǎng)，最后卻在與日本人的對(duì)抗中掉進(jìn)糞坑犧牲。無(wú)論是取燈還是向喜，整個(gè)向氏家族的命運(yùn)總是與當(dāng)時(shí)的歷史狀況相聯(lián)系，隨歷史浮沉、興衰。

其次，抗戰(zhàn)記憶在表現(xiàn)歷史時(shí)間的過(guò)程中顯示出個(gè)人化、日?；奶攸c(diǎn)。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中，主題為鄉(xiāng)村抗戰(zhàn)的作品數(shù)量增加，如鐵凝的《笨花》、張者的《零炮樓》等，改變了鄉(xiāng)土抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作冷清的局面。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)抗戰(zhàn)記憶的描寫(xiě)中，強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)的黨派性、國(guó)家性、集體性等“權(quán)威歷史敘述”不再占主導(dǎo)地位，而是在大歷史下進(jìn)行小敘事，將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為大背景，去看這一背景下發(fā)生在鄉(xiāng)土大地的故事，充分顯示出歷史個(gè)人化、日?；奶攸c(diǎn)。鐵凝的《笨花》就將個(gè)人的命運(yùn)、家族的興衰、村莊的變遷放在中國(guó)革命尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中去觀察。在這里，雖然民族國(guó)家的危機(jī)，民眾抗日的歷史得到了展現(xiàn)，但“小說(shuō)寫(xiě)作更多的還是個(gè)人的生活情狀。鐵凝真正寫(xiě)得有聲有色的還是這些充滿(mǎn)人情味的小故事?！?/p>

最后，“文革”記憶在表現(xiàn)歷史時(shí)間的過(guò)程中顯示出平民化的特點(diǎn)。十年“文革”給民族和國(guó)家?guī)?lái)的影響是巨大的，這種影響是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。進(jìn)入新世紀(jì)，進(jìn)行“文革”敘述的鄉(xiāng)土小說(shuō)數(shù)量眾多，如閻連科的《堅(jiān)硬如水》、《受活》，畢飛宇的《玉米》等。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在對(duì)文革進(jìn)行敘述時(shí)，敘事視角的下移是其最大特點(diǎn)，充分顯示出歷史平民化的特點(diǎn)。具體到作品則體現(xiàn)在將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向那些在既有的“文革”歷史敘事話(huà)語(yǔ)中被忽略的中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民，“把農(nóng)民及其生活的鄉(xiāng)村作為主角，讓‘沉默的大多數(shù)終于能發(fā)出一些自己的聲音或能代表自己的聲音。”如閻連科的《堅(jiān)硬如水》就讓小人物發(fā)聲，通過(guò)高愛(ài)軍和夏紅梅這兩個(gè)鄉(xiāng)村青年男女帶有鮮明時(shí)代特色的命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)“文革”中人們畸形、變態(tài)的人性和貪婪的欲望。

（二）歷史空間意識(shí)：敘事空間的擴(kuò)展延伸

新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事空間的擴(kuò)大是其區(qū)別于以往鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要特征，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事空間的擴(kuò)展延伸是在向城市擴(kuò)展和向鄉(xiāng)村延伸這兩個(gè)方向進(jìn)行的。

向城市擴(kuò)展的“農(nóng)民進(jìn)城”小說(shuō)在對(duì)歷史空間的體現(xiàn)中顯示出歷史平民化、底層化的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)不同的是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事視野并未僅僅局限在對(duì)鄉(xiāng)村日常生活的描寫(xiě)、對(duì)歷史文化的反思、對(duì)國(guó)民性的批判等方面，而是進(jìn)一步將筆觸伸向進(jìn)城農(nóng)民及其流寓的城市，將進(jìn)城打工的農(nóng)民及其流寓于城市之中的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)進(jìn)行了描寫(xiě)和分析。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著城市化的快速發(fā)展，億萬(wàn)農(nóng)民或出于被動(dòng)謀生或出于主動(dòng)追夢(mèng)紛紛離開(kāi)鄉(xiāng)村，前往城市。農(nóng)民在從鄉(xiāng)村走向城市的過(guò)程中獲得了“城市外來(lái)者”這一尷尬身份，其靈魂無(wú)所皈依，鄉(xiāng)村和城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化也都因此發(fā)生了改變?！半S著作為鄉(xiāng)土主體的農(nóng)民的現(xiàn)代性流動(dòng)與鄉(xiāng)土文化邊界的擴(kuò)張，世紀(jì)之交中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的邊界很自然地也要擴(kuò)展到‘都市里的村莊中去，擴(kuò)展到‘城市異鄉(xiāng)者的生存現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在精神的每一個(gè)角落中去?！币虼?，“農(nóng)民進(jìn)城”小說(shuō)出現(xiàn)了，城市作為一個(gè)新的領(lǐng)域進(jìn)入了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事空間之中。在孫惠芬的《吉寬的馬車(chē)》中，主人公申吉寬在所有鄉(xiāng)村男人涌向城市時(shí)依然留在鄉(xiāng)村，但在城市化的裹挾下，最終他還是走向了城市，開(kāi)始了他的漂泊之旅?！都獙挼鸟R車(chē)》以鄉(xiāng)下懶漢申吉寬的進(jìn)城故事，深刻地揭示出在城市化的大背景下農(nóng)民無(wú)法回避的歷史必然，真實(shí)地展示出生活在社會(huì)底層的農(nóng)民進(jìn)城后的艱難境況和無(wú)處容身的漂泊無(wú)依。

向荒野延伸的“鄉(xiāng)土生態(tài)”小說(shuō)在對(duì)歷史空間體現(xiàn)中顯示出歷史神秘化的特點(diǎn)。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事空間擴(kuò)大的另一個(gè)體現(xiàn)是敘事空間向荒野展開(kāi)。在我國(guó)工業(yè)化的快速推進(jìn)的背景下，對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)使原本神圣的鄉(xiāng)土受到侵犯，鄉(xiāng)村的生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。因此，“鄉(xiāng)土生態(tài)”成為眾多新世紀(jì)鄉(xiāng)土作家關(guān)注的對(duì)象，也成為新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要題材之一。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)家們?cè)趯⒐P觸伸向荒野的過(guò)程中，荒野中充滿(mǎn)神秘感的民族宗教文化也被深入挖掘出來(lái)，顯示出歷史神秘化的色彩。在眾多的新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中阿來(lái)的《空山》可謂是頗具代表性的作品。作家阿來(lái)長(zhǎng)期在藏區(qū)生活，深受藏族文化的影響，其作品《空山》六個(gè)部分描繪了藏族邊緣地區(qū)的古老村落、部落的固有秩序所受到的毀滅性打擊，“空山”之“空”讓人震驚。在古老村落和生活秩序毀滅的同時(shí)，神性也隨之消弭。

（三）歷史文化意識(shí)：歷史文化的繼承反思

“現(xiàn)時(shí)代歷史之于小說(shuō)的意義，不只體現(xiàn)于歷史小說(shuō)中，也不僅在于歷史以有形的事實(shí)入小說(shuō)，直接加添為作品的血肉，而二者更為久遠(yuǎn)的聯(lián)系，正如在偉大的史學(xué)家和文學(xué)家那里一樣，‘歷史化作了一種“精神”、一種“意識(shí)”，以無(wú)形入有形，成為照亮和統(tǒng)攝整部作品的靈魂?！痹跉v史中，如果將歷史時(shí)間、事件視為一種有形的存在，那么歷史文化和精神就是一種無(wú)形的存在，內(nèi)在、深遠(yuǎn)地積淀在作家的心理結(jié)構(gòu)之中，潛移默化地對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生影響。在新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，“歷史文化”是一個(gè)傳承性的文化因子，出現(xiàn)在眾多作品之中，如賈平凹的《秦腔》、鐵凝的《笨花》等。下面，筆者將從新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)“三畫(huà)”一體的美學(xué)品格以及繼承、反思與批判歷史文化的思想主題來(lái)闡釋新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)歷史文化意識(shí)的體現(xiàn)及其審美化、民俗化、深入化的特點(diǎn)。

“三畫(huà)”一體的美學(xué)品格在體現(xiàn)歷史文化的過(guò)程中顯示出審美化、民俗化的特點(diǎn)。在《鄉(xiāng)土中國(guó)的當(dāng)代圖景》中，谷顯明在魯迅對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的理論闡釋中認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)“必須具有‘異域情調(diào)，‘富有鄉(xiāng)土氣息”“強(qiáng)調(diào)用‘異域情調(diào)來(lái)開(kāi)拓讀者的心胸?！钡赜蛏屎惋L(fēng)俗風(fēng)情是鄉(xiāng)土小說(shuō)的外部特色，風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)相互交融的“三畫(huà)”美學(xué)風(fēng)格成為鄉(xiāng)土小說(shuō)重要的藝術(shù)追求。雖然在20世紀(jì)40年代初一直到70年代中后期，“三畫(huà)”從鄉(xiāng)土小說(shuō)中退卻，但可喜的是之后在70年代末80年代初“三畫(huà)”的美學(xué)品格重新回到鄉(xiāng)土小說(shuō)之中。鐵凝《笨花》中對(duì)具有濃郁冀中地域色彩的自然景觀的描寫(xiě)及對(duì)笨花村善良淳樸民風(fēng)人性的描繪展現(xiàn)了笨花的風(fēng)景美和人情美，孫慧芬《歇馬山莊》中對(duì)故土遼南鄉(xiāng)村“放被”等民俗的再現(xiàn)為我們展示了遼南鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的風(fēng)土人情，體現(xiàn)了遼南的風(fēng)俗美。在此，歷史民俗化、審美化的特點(diǎn)得到了凸顯。

繼承、反思與批判歷史文化的思想主題在體現(xiàn)歷史文化的過(guò)程中顯示出深入化的特點(diǎn)，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)家們欲借歷史的酒杯澆心中之塊壘?！瓣P(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫(xiě)，只不過(guò)像看一幅異域圖畫(huà)，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎。”在此，我們可以看到鄉(xiāng)土小說(shuō)除了具有“地方色彩”和“異域情調(diào)”外，還應(yīng)包括深邃的思想內(nèi)容、鮮活的生命律動(dòng)、以及豐富的時(shí)代精神等內(nèi)容。首先，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)。鐵凝《笨花》中的向喜身上浸染著中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒雅、正義和高度的愛(ài)國(guó)責(zé)任感，在日本未侵犯中國(guó)時(shí)，他安居小家之中，但當(dāng)侵略者來(lái)犯時(shí)，他奮起反抗，最終在與敵人的搏斗中犧牲。其次，新世紀(jì)鄉(xiāng)還注重對(duì)歷史文化的沉思。賈平凹曾說(shuō)：“如果你慢慢去讀，能理解我的迷茫和心酸?！痹凇肚厍弧分?，“瘋子引生的眼睛看到清風(fēng)街的歷史是衰敗的歷史，一如他的命運(yùn)遭遇，是被閹割的，是無(wú)望的自我閹割的歷史?！睔v史文化的衰落引起了賈平凹的沉思，在這一沉思中顯露出深沉的傷感。最后，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)延續(xù)20年代鄉(xiāng)土小說(shuō)“改造國(guó)民性”的啟蒙主義傳統(tǒng)，對(duì)生活在底層的農(nóng)民的悲慘命運(yùn)予以關(guān)注。在農(nóng)民工小說(shuō)《太平狗》中，陳應(yīng)松對(duì)打工農(nóng)民受到的屈辱進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)。程大種為了給女兒掙學(xué)費(fèi)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，最終卻死在了城市的黑暗角落里?？梢?jiàn)，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)家們對(duì)歷史文化進(jìn)行了深入的思考與探索。

三、歷史意識(shí)制約下的新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的文體探索

歷史意識(shí)對(duì)文體有制約作用，反過(guò)來(lái)歷史意識(shí)的完滿(mǎn)體現(xiàn)也需要恰切的文體形式與深刻思想內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)配合。“對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，能揭示出歷史深度的作品，一定是在藝術(shù)表現(xiàn)形式上找到最為恰切的、同時(shí)也是最有創(chuàng)新的能量的作品?！笨傮w來(lái)看，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在歷史意識(shí)方面注重歷史的個(gè)人化、平民化、家族化、日?；⒅貧v史的民俗化、審美化，在這些歷史意識(shí)的制約下，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在創(chuàng)作手法、敘事和語(yǔ)言上都進(jìn)行了相應(yīng)的探索。

（一）創(chuàng)作手法：現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)，多種創(chuàng)作手法共存

在創(chuàng)作手法上，歷史日?；⑵矫窕?、審美化、民俗化、神秘化等多種歷史意識(shí)使新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在創(chuàng)作手法上呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)，多種創(chuàng)作手法共存的特點(diǎn)。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中，日?；?、平民化的歷史意識(shí)要求作家運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法去關(guān)注、描寫(xiě)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)世界和農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)的筆觸揭示鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中存在的種種問(wèn)題。因此，現(xiàn)實(shí)主義成為新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)作手法。在“農(nóng)民進(jìn)城”題材中，隨著城市化的進(jìn)行，日益增多的農(nóng)民走進(jìn)城市。這些城市異鄉(xiāng)者進(jìn)入城市后的艱難生存和苦難遭遇等平民化、日?；默F(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)在鄉(xiāng)土小說(shuō)中得到了真實(shí)的再現(xiàn)，孫慧芬《吉寬的馬車(chē)》就對(duì)吉寬及其同伴城市中的漂泊無(wú)依進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)；在“鄉(xiāng)土歷史”小說(shuō)中，小說(shuō)家用大歷史小故事的現(xiàn)實(shí)主義的方法重新喚起我們的“革命記憶”、“抗戰(zhàn)記憶”和“文革記憶”，如鐵凝的《笨花》通過(guò)描寫(xiě)向家三代人的故事帶領(lǐng)讀者重溫那已逝的革命歲月、抗戰(zhàn)歲月。同時(shí)，在“鄉(xiāng)村日常生活”題材中，突出了現(xiàn)時(shí)特有的“三農(nóng)問(wèn)題”；“鄉(xiāng)土生態(tài)”小說(shuō)則突出顯示了城市化和工業(yè)化的推進(jìn)給農(nóng)村生態(tài)帶來(lái)的破壞。綜上，在日?；?、平民化歷史意識(shí)的制約下，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)家們運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法反映了新世紀(jì)鄉(xiāng)村社會(huì)多方面的現(xiàn)實(shí)情況。

在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作手法上雖然現(xiàn)實(shí)主義占主導(dǎo)地位，但浪漫主義和現(xiàn)代也有其書(shū)寫(xiě)的空間。歷史審美化、民俗化的歷史意識(shí)要求新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說(shuō)家去描繪鄉(xiāng)村那浪漫的歷史文化景觀——“風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)”，而浪漫主義無(wú)疑是最恰切的方法。在浪漫主義的筆觸下，具有濃郁地域色彩的自然景觀、多姿多彩的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、善良樸實(shí)的人性構(gòu)成一片安寧、古樸的田園凈土。例如，孫惠芬的《歇馬山莊》中存在著像“放被”一樣的諸多遼南民俗。在賈平凹的《秦腔》中，人們見(jiàn)面打招呼的語(yǔ)言“老人硬朗？娃娃還乖？”頗具地域色彩，“問(wèn)名”、“迎娶”等結(jié)婚儀式為讀者呈現(xiàn)出一幅幅商州民俗生活畫(huà)卷，讓讀者沉浸其中。“進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，都市與鄉(xiāng)土決然而立，人們逐漸走向危機(jī)的邊緣，上帝從我們身邊逃離，無(wú)家可歸便成為一種宿命?！痹谶@樣的情況下，用生動(dòng)活潑的民俗生活畫(huà)面與浪漫主義的田園凈土使對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的失望者和漂泊的“城市異鄉(xiāng)者”在精神上得以詩(shī)意棲居就變得非常必要，浪漫主義創(chuàng)作手法的作用也因此得到了極大凸顯。當(dāng)然，在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作手法上并非僅存在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種方法，歷史神秘化的歷史意識(shí)使得一些作家采用了現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，在閻連科的作品《堅(jiān)硬如水》、阿來(lái)的《空山》及其他作家作品中都有體現(xiàn)。除此之外，在一些作品中還呈現(xiàn)出多種創(chuàng)作方法相雜糅的特點(diǎn)，因此，我們不能將其進(jìn)行簡(jiǎn)單的類(lèi)型劃分。

（二）敘事：下移的敘事視角

在敘事視角上，歷史平民化、家族化、日?；臍v史意識(shí)使得新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事視角出現(xiàn)下移，精英話(huà)語(yǔ)、階級(jí)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向平民話(huà)語(yǔ)。新中國(guó)成立初，在《講話(huà)》的規(guī)范下，在歷史集體化、政治化的歷史意識(shí)制約下，鄉(xiāng)土小說(shuō)無(wú)法避免地走向了整體性敘事，遮蔽了農(nóng)村日常生活中婚喪嫁娶、民風(fēng)民俗、家長(zhǎng)里短等內(nèi)容。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，“新世紀(jì)鄉(xiāng)土歷史小說(shuō)不再去追求揭示社會(huì)的“本質(zhì)規(guī)律”，對(duì)于社會(huì)的設(shè)想和人物的刻畫(huà)讓位于對(duì)理性化價(jià)值的徹底失落和想象空間大面積塌陷后的個(gè)人歷史敘述?！毙率兰o(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在歷史敘事中注重歷史的個(gè)人化、平民化、家族化的歷史意識(shí)就要求作者在進(jìn)行歷史敘事時(shí)將敘述視角下移，去關(guān)注那些在之前的既有話(huà)語(yǔ)里被忽視的底層者，讓沉默的大多數(shù)發(fā)聲?！班l(xiāng)村日常”題材的《笨花》在敘述清末明初至上世紀(jì)40年代中期這近半世紀(jì)的歷史時(shí)就放棄了宏大敘事，而是將敘事視角下移，以平民的視角看待鄉(xiāng)土人情?！斑@是大歷史，小故事；大寫(xiě)意，小情調(diào)；大氣象，小細(xì)節(jié)。暗含著歷史沖動(dòng)，又有辦法逃離它?！痹凇稗r(nóng)民進(jìn)城”題材小說(shuō)中，作者書(shū)寫(xiě)的對(duì)象主要是居于城市底層的農(nóng)民工，通常是由他們做主角、敘述者，展示其從鄉(xiāng)村到城市的悲慘遭遇和艱難境況，并從底層人物的視角去揭露、批判不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。綜上，在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中，不管是舊有的“鄉(xiāng)村日常”題材，還是新興的“農(nóng)民進(jìn)城”題材，受歷史平民化、家族化、日常化歷史意識(shí)的制約，它們?cè)跉v史敘事中敘事視角都出現(xiàn)了不同程度的下移。

（三）語(yǔ)言：口語(yǔ)化的生活語(yǔ)言與地域化的方言方語(yǔ)

在語(yǔ)言上，平民化、日常化、民俗化的歷史意識(shí)使得新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)多口語(yǔ)化的生活語(yǔ)言與地域化的方言方語(yǔ)。歷史平民化、日常化、民俗化的歷史意識(shí)要求作家對(duì)鄉(xiāng)村日常生活進(jìn)行深入開(kāi)掘與細(xì)致描寫(xiě)，而在鄉(xiāng)村日常中，交際語(yǔ)言與飲食起居、生產(chǎn)勞動(dòng)共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的日常。因此，口語(yǔ)化的生活語(yǔ)言與地域化的方言方語(yǔ)就成為新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)家們描寫(xiě)鄉(xiāng)村日常的重要方式。口語(yǔ)化的生活語(yǔ)言在鐵凝的《笨花》中可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)，因?yàn)槠浔旧碇饕鑼?xiě)的就是笨花村里的日常生活，“笨花村的黃昏也許就是從一匹牲口打滾兒開(kāi)始的：太陽(yáng)下山了，主人牽著勞作了一天的牲口回村了?！保ǖ?頁(yè)）“牲口走了，空閑的街上走過(guò)來(lái)一個(gè)雞蛋換蔥的，他以蔥換取笨花人的雞蛋。”（第8頁(yè)）“一個(gè)賣(mài)燒餅的人緊跟著賣(mài)蔥的走過(guò)來(lái)。”這就是笨花村日常生活的黃昏?？谡Z(yǔ)化的生活語(yǔ)言構(gòu)建出了笨花村真實(shí)的生活場(chǎng)景，使作品愈加貼近生活的原生態(tài)。除了口語(yǔ)化的生活語(yǔ)言，地域化的方言方語(yǔ)也是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在語(yǔ)言上的重要特征。冀中方言在鐵凝的《笨花》一書(shū)中有著諸多體現(xiàn)，在作者對(duì)笨花的初步介紹中，冀中方言便充分展示在我們面前?！袄p絞”、“把式”等冀中方言更是極具地域色彩。在《秦腔》中，賈平凹大量運(yùn)用了“美”、“近”等在商洛地區(qū)具有豐富內(nèi)涵的商洛方言，大量方言口語(yǔ)的使用使文章顯示出濃郁的地域色彩，更加貼近原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活，同時(shí)也增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、結(jié)語(yǔ)

新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)是二十世紀(jì)新小說(shuō)的重要果實(shí)，有著重要的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。首先，對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)而言，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)是中國(guó)百年鄉(xiāng)土小說(shuō)的最新內(nèi)容，其蓬勃發(fā)展扭轉(zhuǎn)了上世紀(jì)80年代末90年代初鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的冷清局面，形成創(chuàng)作高潮并產(chǎn)生諸多新質(zhì)，給鄉(xiāng)土小說(shuō)帶來(lái)了勃勃生機(jī)。其次，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，鄉(xiāng)土小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要題材與組成部分。進(jìn)入新世紀(jì)，鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要影響絲毫未減。在城市化、全球化加速的21世紀(jì)，鄉(xiāng)土文學(xué)沒(méi)有衰落，反而成為當(dāng)代文學(xué)中最有分量的組成部分。最后，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)緊跟時(shí)代步伐，以文學(xué)的方式反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的一系列問(wèn)題，尤其是“農(nóng)民進(jìn)城”和“鄉(xiāng)土生態(tài)”這兩個(gè)不同于以往的新題材，對(duì)如今的農(nóng)民工問(wèn)題以及生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題均有重要的啟發(fā)意義。但需注意的是，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在取得一系列成就的同時(shí)也存在著敘事流于表面，缺乏對(duì)人性和社會(huì)的深入剖析等不足，對(duì)此我們要辯證看待。

新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)展至今已走過(guò)近二十年的歷程，它的蓬勃發(fā)展讓我們看到了鄉(xiāng)土小說(shuō)新的生機(jī)，其蘊(yùn)含的歷史意識(shí)讓我們看到了對(duì)歷史的繼承與創(chuàng)新，其在歷史意識(shí)制約下多樣的文體形式讓我們看到了煥然一新的藝術(shù)方式。當(dāng)然，我們也看到，任何一種文學(xué)的發(fā)展都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的歷史意識(shí)與文體形式的研究，我們還需做出更廣泛、更持久的努力。

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作者簡(jiǎn)介：趙涵（1997.03- ），女，漢族，河北赤城人，東北師范大學(xué)文學(xué)院，本科，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，指導(dǎo)老師：吳景明。