摘 要：文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，應(yīng)通過分析篩選出最具有特色的文化元素并進(jìn)行設(shè)計(jì)解讀，充分挖掘文化元素形態(tài)、因子，運(yùn)用到創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，才能將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)引向保護(hù)、傳承和發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合的道路。當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品完全可以從傳統(tǒng)中國畫中吸收精華，發(fā)掘傳統(tǒng)中國畫的審美內(nèi)涵及其典型文化元素，形成表現(xiàn)傳統(tǒng)中國畫審美內(nèi)涵的系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品，為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合研究提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國畫；審美；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

當(dāng)前，國家及地方政府都在大力扶持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，各類文創(chuàng)產(chǎn)品也如雨后春筍般冒出來，而實(shí)際上很多企業(yè)、公司和普通民眾并不了解什么是文創(chuàng)產(chǎn)品。市場上各種文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，真正能夠從創(chuàng)意的角度出發(fā)，很好的結(jié)合設(shè)計(jì)與實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品少之又少。

筆者認(rèn)為，在當(dāng)前這種重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)驅(qū)動的大背景下，如何有效地開展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研發(fā)工作具有積極意義。而

近年來，專家學(xué)者針對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究成果諸多，如葉德輝、李繼俠的研究認(rèn)為，以中國畫虛實(shí)相生、無中生有，進(jìn)行意象造型的留白處理為設(shè)計(jì)手法，通過造型、色彩和材質(zhì)的減少處理，可以讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出特有的簡潔、雅致的特征，從而達(dá)到以少勝多、以一當(dāng)十的效果；萬文瑞的研究則認(rèn)為，當(dāng)前基于中國繪畫元素的茶包裝設(shè)計(jì)存在“不時(shí)髦”、“老氣”的問題，只有在設(shè)計(jì)中關(guān)注消費(fèi)者對美的需求以及對傳統(tǒng)文化的需求，然后基于中國繪畫元素對茶包裝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，才能滿足現(xiàn)代人對視覺、味覺及對茶包裝文化的全方位審美需求。

從這些學(xué)者的研究中我們可以看出：傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神源泉與內(nèi)核，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中我們應(yīng)該充分借鑒和吸收傳統(tǒng)文化養(yǎng)分；但是，我們也應(yīng)看到，上述研究還存在一些不足：

一是深度挖掘傳統(tǒng)中國畫審美內(nèi)涵，分析提取其審美要素并與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合的理論研究較少；二是在設(shè)計(jì)操作層面，通過對于當(dāng)代社會生活形態(tài)的理解和認(rèn)知，以“接地氣”的方式，將傳統(tǒng)中國畫審美融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化能走入尋常百姓的真實(shí)生活，并在使用中加以傳播的應(yīng)用研究還較缺乏。

以下是筆者從博物館、商場、旅游景區(qū)收集到的關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的資料，都稱其產(chǎn)品為文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)則是簡單的移植法，就是將藝術(shù)品、繪畫作品簡單復(fù)制粘貼在產(chǎn)品表面，毫無創(chuàng)意可言。

圖1是將陳之佛繪畫《花枝春禽圖》直接印到移動電源表面；圖2則是將一幅青綠山水畫直接印在手機(jī)保護(hù)殼上；圖3只是將博物館的名稱簡單印在USB上。應(yīng)該說，在當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品市場，類似于這樣的產(chǎn)品還有很多，博物館、文創(chuàng)商品店、旅游紀(jì)念品市場等，同類產(chǎn)品比比皆是，毫無差異。消費(fèi)者面對這樣毫無新意的產(chǎn)品，又如何被吸引、打動，甚至去購買呢？

那么我們該如何去挖掘中國畫的審美內(nèi)涵，使其與文創(chuàng)產(chǎn)品很好地融合呢？

我們不妨先看看在文創(chuàng)產(chǎn)品市場做的較好的臺北故宮博物院。網(wǎng)絡(luò)上高居文創(chuàng)產(chǎn)品榜首的熱搜是臺北的故宮博物院的十大創(chuàng)意產(chǎn)品，第一位就是“朕知道了”膠帶紙（圖4）。臺北故宮博物院推出“朕知道了”膠帶，這款售價(jià)200臺幣（約合40.9元人民幣）的膠帶當(dāng)天傍晚上架500盒，第二天就售罄。如果這款膠帶紙用的是其他圖案，比如文具店都有賣的小碎花、幾何圖案這類的，還會不會大賣呢？這款新推出的皇帝朱批紙膠帶“穩(wěn)準(zhǔn)狠”地抓住了年輕人的心理，既有歷史文化感，又在實(shí)用的基礎(chǔ)上玩起了幽默，想想皇帝這霸氣的“墨寶”貼在任何現(xiàn)代的物體之上，立刻在現(xiàn)代之上蓋上了歲月的色澤，平凡之物也身價(jià)倍增，難怪消費(fèi)者都要收藏。巧妙的是，該紙膠帶的推出正好與當(dāng)時(shí)正熱播的清宮戲《甄嬛傳》巧妙貼合起來，所以“朕知道了”膠帶紙想不紅都難。

在臺北故宮博物院火爆的文創(chuàng)產(chǎn)品背后，我們可以看出好的創(chuàng)意完全可以從中國傳統(tǒng)文化中去挖掘。

筆者認(rèn)為，中國畫是中國文化的表征，它構(gòu)成中國文化的一部分，是中國文化精神之視覺圖像。中國繪畫藝術(shù)植根于華夏文明沃土，歷時(shí)久遠(yuǎn)，形成了融民族文化素養(yǎng)、審美意識和哲學(xué)觀念于一體的完整體系，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶，更是世界藝術(shù)領(lǐng)域的一朵奇葩。

經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，傳統(tǒng)中國畫形成了獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)語言：以線造型，筆精墨妙；以形寫神，暢神達(dá)意；以虛帶實(shí)，虛實(shí)相生。而這種藝術(shù)創(chuàng)作最終要表達(dá)的就是意境。意境：就是超越具體的、有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

因此，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品完全可以充分融合傳統(tǒng)中國畫獨(dú)特的審美特征，并助其獨(dú)特的藝術(shù)語言，很好地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

如圖5的餐碟，就是具有濃郁中國風(fēng)的產(chǎn)品。首先，畫面用太湖石、枯樹、飛鶴來構(gòu)成，畫面運(yùn)用中國畫傳統(tǒng)構(gòu)圖法則：邊角出枝。由太湖石和樹枝從底部出現(xiàn)，太湖石的勢向右發(fā)展，引出枯樹，然后枯樹的枝向上延伸，引出飛鶴，飛鶴又向盤中的圓環(huán)飛行，勢頭又引向太湖石，整個(gè)環(huán)節(jié)絲絲入扣，讓一股氣流始終在盤內(nèi)流轉(zhuǎn)，這就做到了“氣韻生動”。除了太湖石、枯樹、飛鶴這三樣物體，其余不做描繪，留下大部分的空白給人以想象的空間，物體為實(shí)，空間為虛，虛實(shí)相生。另外，太湖石、枯樹、飛鶴都與佛教、禪宗有著千絲萬縷的聯(lián)系，用它們造境，本身就有空靈的意味。再看那只白色瓷蓋碗，這個(gè)空間只用飛鶴的一部分點(diǎn)綴，實(shí)在是巧妙之極，空靈之極。如果沒有飛鶴，又顯得普通，與別的瓷器沒有多大區(qū)別，飛鶴描繪太多又顯得擁堵，俗氣。所以，讓我們想象一下，一片白茫茫的湖面上或天空中，隱約飛過一只白鶴，這個(gè)意境太美了。

其次，在用色上，此餐碟用色主要是黑白和明黃色，彰顯了皇家氣派。秦朝是中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的帝國，秦始皇是中國歷史上第一個(gè)皇帝，他的龍袍是黑色的，即“玄”，此后的皇袍既有紅色也有紫色，真正把黃色提升到皇室專用的是隋唐的統(tǒng)治者們。黃色象征權(quán)貴、尊嚴(yán)和疆土?！兑捉?jīng)》云：“天地玄黃，宇宙洪荒”，將天與地分為玄、黃之色。此碟用玄、黃色為主色，代表了皇家專用色，雍容氣派。在意境上，尊貴又空靈，既有皇家氣派，又不過分華麗，古典氣質(zhì)處處表露無遺，設(shè)計(jì)者的想要表達(dá)的意圖讓人很快就能產(chǎn)生共鳴，回味無窮。

綜上所述，筆者以為，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品完全可以從中國傳統(tǒng)文化的代表—中國畫中吸收精華，通過對傳統(tǒng)中國畫形式體系、表現(xiàn)體系、風(fēng)格及其美學(xué)觀、藝術(shù)創(chuàng)作與品評價(jià)值體系的研究，發(fā)掘傳統(tǒng)中國畫的審美內(nèi)涵及其典型文化元素，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中探索傳承、展現(xiàn)與推廣傳統(tǒng)中國畫的審美理念、藝術(shù)形態(tài)和技術(shù)手段，突出以中國畫為代表的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，并積極探索當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展前沿，追蹤最新成果，優(yōu)化設(shè)計(jì)要點(diǎn)，有效利用先進(jìn)的藝術(shù)與技術(shù)表現(xiàn)手段，形成表現(xiàn)傳統(tǒng)中國畫審美內(nèi)涵的系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品，為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合研究提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)。

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[3] 葉朗.美在意境[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[4] 臺北故宮博物院官網(wǎng)[OL].

基金項(xiàng)目：文章為湖南省教育廳2017年度科學(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)中國畫審美與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：17C0876。

作者簡介：鄧姣華（1978- ），女，漢族，湖南郴州人，碩士研究生，研究方向：中國山水畫。