錢春萍

（昆明學院 滇合中心，昆明 650214）

生態(tài)文化是關于人與自然和諧發(fā)展的文化，既是一種社會意識形態(tài)，也是一種生態(tài)價值觀。世代生活在滇池流域的人們在長期生產生活中，形成了獨特的傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，主要包括“護生、愛物”的生態(tài)倫理、“萬物相生相克”的生態(tài)哲學、“變廢為寶”的循環(huán)經濟理念、“取用有節(jié)”的資源利用思想等內容。滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化是我們開展生態(tài)文化建設的寶貴資源。探析滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化，對當今我們保護治理滇池具有重要現(xiàn)實意義。

一、“護生、愛物”的生態(tài)倫理

滇池流域先民崇敬自然、熱愛自然，在開發(fā)利用自然過程中，不是無休止地掠奪，而是對自然懷有感激之情、景仰之心。他們深知，人與自然的相處是相互的，尊重、愛護自然，自然會加倍回饋人類；反之，則報復人類?！白o生、愛物”的生態(tài)倫理通過滇池流域先民的感恩意識、生態(tài)意識表現(xiàn)出來。

感恩意識。滇池流域先民對自然是抱著感恩意識的，突出表現(xiàn)在對自然的崇拜中。在滇池流域生活的彝族，他們崇拜自然，篤信萬物有靈，崇拜森林的“密枝節(jié)”就是例證?！懊苤?jié)”是彝族再現(xiàn)祖先曾經生活過的古老社會形態(tài)的一種節(jié)日，也是彝族緬懷祖先的一種獨特的方式。一般是把離村寨不遠的一片樹林封為“密枝林”，再在林中選一棵參天古樹作為密枝林的神性象征。一旦把某片樹林確定為“密枝林”，便是神圣不可冒犯的圣境，不準在林中放牧、捕獵，不準在林中伐木折枝，更不準把死人葬在林中?！懊苤?jié)”是一種被原始宗教包裹著的樸素生態(tài)文化行為。對森林的重要性的高度尊崇，是“密枝節(jié)”所折射出的生態(tài)文化意識。在生態(tài)行為上，起到保護生態(tài)環(huán)境的作用，從而達到風調雨順的目的。

生態(tài)意識。滇池流域先民有較強的生態(tài)意識，在諺語、歌謠和鄉(xiāng)規(guī)民約中都有體現(xiàn)。在諺語中，有許多重視花木認為花木有利于身心健康的諺語。如“有城無花，民心窄狹；有城無樹，民心燥怒；城多樹與竹，疾病不進屋”，就是在家中，也“莫嫌天井小，多栽花木養(yǎng)小鳥”。不僅如此，人們還重視城郊的林木，“毀一片林，荒一片城；城外亂砍樹，城內無房??；城外森林多，城中疾病少。”[1]另外，還有許多愛護森林的諺語：“山上樹多水不流，河堤樹多擋浪頭；山上郁郁蔥蔥，山下畜壯糧豐；山上毀林開荒，山下農田遭殃；綠了荒山頭，油鹽柴米不用愁；無災人養(yǎng)樹，有災樹養(yǎng)人?！盵2]在勞動歌中，有要求人們護山護水的歌：“壩要水來山要林，護山護水大事情；只要留得青山在，魚躍清溪鳥歸林?！盵3]在情歌中，有禁止燒山的歌：“野火燒山遍地光，青草發(fā)芽放綿羊，哪只綿羊先吃草，哪個小妹先開腔？”[3]在歷史上，滇池流域先民雖未制定“森林法”，但他們制定了許多保護森林資源的鄉(xiāng)規(guī)民約。例如，清康熙五十三年所立小麻苴彝族村鄉(xiāng)規(guī)碑明文規(guī)定：“本村龍村庵為闔村祝國祈年之所。凡有樹林不得踐踏。如有違者，罰香油二十斤，線香一萬炷，供奉三寶?！盵4]清道光二十二年所立龍?zhí)段宕遴l(xiāng)規(guī)民約碑明文規(guī)定：“放火延燒山林者，罰銀五兩入公。盜砍樹木者，每棵罰銀一兩，砍枝者罰銀伍錢，各入公一半。”[4]這些保護自然資源的鄉(xiāng)規(guī)民約要求人們自覺愛護山林，凡是有損害山林的行為都要受到處罰，體現(xiàn)出了強烈的生態(tài)意識，是滇池流域先民留給我們的一份十分珍貴的道德文化遺產。

二、“萬物相生相克”的生態(tài)哲學

任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系。這是馬克思主義的基本觀點。滇池流域先民的“萬物相生相克”的生態(tài)哲學思想與其有異曲同工之妙。石公雞的故事和氣象諺語生動體現(xiàn)了“萬物相生相克”的生態(tài)哲學思想。

石公雞的故事：為了治理滇池水患，明弘治十四年（1501年），巡撫陳金率領軍民疏浚?？诤?。由于中心河道的深挖，?？诤又械膬蓚€石灘浮出水面，陳金便沿石灘兩側開挖了寬1米的水渠，將出水口一分為三，?？谥袨┐ㄗ趾有纬?。道光十六年（1836年），總督伊里布倡議在?？谥袨┐ㄗ趾由辖ㄔ焓l三座，共二十一孔，全長109米，名曰“屢豐閘”。人們也稱之為“川字閘”?！按ㄗ珠l”修成后，中灘街上一居民家百事不順，請“先生”來看，發(fā)現(xiàn)他家大門正對著“川字閘”的南閘，南閘像一條蜈蚣，所以百事不順。怎么破解，先生想出一個辦法，在他家屋頂上安裝了一只石公雞，石公雞頭正對著像蜈蚣的南閘，從此諸事順利。在現(xiàn)實當中，公雞是蜈蚣的天敵，說明滇池流域先民深諳“萬物相生相克”的道理。

氣象諺語：規(guī)律是事物之間的本質聯(lián)系，在常年的生活和生產實踐中，滇池流域先民研究天氣的變化，總結出許多規(guī)律，用氣象諺語表現(xiàn)出來：“云走東，有雨變成風，云走西，騎馬披蓑衣；云走北，有雨下到黑，云走南，有雨下不長。初三下雨十七晴，十七下雨永不停。立夏不下雨，犁耙高掛。有雨無雨，且看西山霧氣。霧氣下了壩，有雨也不下。霧氣上山頭，無雨也得愁。有雨山戴帽，無雨山系腰。東北風，雨祖宗，東風雨，西風晴。夜晚東風掀，明日雨綿綿。清明斷霜，谷雨斷雪。天黃有雨，人黃有病。”[5]

三、“變廢為寶”的循環(huán)經濟理念

我國古人認為，各種廢棄物質皆有“余氣”，任意棄置污穢不堪，變?yōu)榉柿蟿t可“變廢為寶”。生產過程中產生的殘留廢物，通過合理開展多種項目經營，可以“相資以利用”。這與當代的循環(huán)經濟理念十分接近。在歷史上，雖然滇池流域先民沒有提出“循環(huán)經濟”的概念，但是很早就有了實踐，撈海肥就是典型例證。

滇池草海的沼澤富含氮磷，極有利于狗尾巴草、海菜等海草的生長。這些海草和海泥是極好的肥料，俗稱“海肥”。采集海肥的工具是鐵制的大釘耙，釘耙有七八個齒，每齒有尺余長，用繩子拴住，繩子的另一頭系在長竹竿上，船夫到了水草密集處，一手握住竹竿，另一手將釘耙遠遠扔出，鐵耙直沉湖底，船上人用力收緊竹竿上的繩子，釘耙將海草連根帶泥收攏過來。在岸上，人們把海草和海泥混合，做成糞餅，攤在地上，連曬帶捂半個月，讓其發(fā)酵，曬干后拉去肥田。撈取海肥，一舉兩得，既能滿足農作物所需要的養(yǎng)料，經濟實惠，又能使草海每年得到疏浚，減少了水中氮磷等的含量，降低水體富營養(yǎng)狀況，有利于保持水質。撈海肥作為一種生態(tài)行為方式，實現(xiàn)了氮磷等營養(yǎng)成分的循環(huán)利用，彰顯了一種原始的“變廢為寶”的循環(huán)經濟思想。

四、“取用有節(jié)”的資源利用思想

孟子、荀子從“王道之始”“圣王之制”的政治哲學高度闡述了自然資源的有限性和維持資源再生能力的重要性。他們提倡節(jié)制物欲、適度消費，反對竭澤而漁，主張對山林川澤“以時禁發(fā)”，對母獸幼獸、鳥巢鳥卵、幼小樹木予以保護，采捕生產避開生物孕育生長的關鍵季節(jié)，使生物正常繁殖。這些都反映了一種樸素的“可持續(xù)發(fā)展”理念。

漁獵生態(tài)文化是滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要載體之一。早在秦漢時代，滇池地區(qū)已有“田漁之饒”。滇池漁人靠魚生活，但漁人不貪，“遵古訓懼報應”。世世代代滇池漁人用祖宗之法自然之態(tài)捕魚，堅持抓大放小，在淺水下板罾、放蝦網、竹龍子、趕網，在深水撒大網眼，小魚漏網而去，養(yǎng)活滇池漁民數(shù)萬，魚兒確實從不見少，即“獵而不絕”。

飲食文化直接植根于各地的山川物產，植根于不同的民族文化，自然而然地成為各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。昆明地處滇池之濱，土地肥沃，四季如春，一年四季都有時鮮菜蔬瓜果。這為昆明人制作山珍野味提供了豐富原料。茄子是昆明最具有代表性的菜肴之一，也是在昆明隨時都可以吃到的一種咸菜。茄子是一種時令菜，時令一過，就不能再吃到。怎樣才能常年吃到茄子，昆明人有自己的獨特做法。他們把吃不完的茄子做成，可以長期保存，隨時都可以吃到，體現(xiàn)了人們愛惜資源的生態(tài)思想。

[1]昆明日報編.老昆明[M].昆明：云南人民出版社，1997：283.

[2]王定明.昆明諺語[M].昆明：云南大學出版社，1991：299-301.

[3]王定明.昆明歌謠[M].昆明：云南民族出版社，1991：81-90.

[5]林泉.重返老昆明[M].昆明：云南美術出版社，2002：363-365.