李軍

【摘要】少數(shù)民族地區(qū)的美術(shù)基礎(chǔ)理論研究與藝術(shù)創(chuàng)作是文化藝術(shù)多元化發(fā)展中不可或缺的一部分。當(dāng)下，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在很大程度上正在與主流藝術(shù)創(chuàng)作的諸多方面產(chǎn)生深度的交叉與融合。所以，全面挖掘民族地區(qū)當(dāng)代繪畫創(chuàng)作及發(fā)展現(xiàn)狀與民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)在聯(lián)系；探討民族地區(qū)美術(shù)的傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念、題材與當(dāng)下新文化觀念與圖像圖式之間的碰撞與融合；研究地域性、民族性的傳統(tǒng)繪畫圖像、場(chǎng)景與新時(shí)期審美文化發(fā)展之間的關(guān)系等等成為目前民族地區(qū)高校藝術(shù)理論研究與實(shí)踐創(chuàng)作的重要課題。同時(shí)，在當(dāng)前全面發(fā)展民族地區(qū)文化藝術(shù)的政策支持下，在國(guó)家整體推進(jìn)“一帶一路”倡議經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的民意基礎(chǔ)下，以實(shí)踐創(chuàng)作與理論研究的比較和融合來充實(shí)地域文化藝術(shù)相關(guān)研究中的缺失是對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的新途徑，同時(shí)，在前瞻性上必將與未來的文化發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)創(chuàng)作；少數(shù)民族；藝術(shù)元素；融合

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的美術(shù)創(chuàng)作在題材、語言、表現(xiàn)形式等方面具有自身的獨(dú)特性、地域性和精神情感的原生態(tài)性。民族地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)元素主要集中于民間美術(shù)，而在當(dāng)下，藝術(shù)創(chuàng)作素材的匱乏和藝術(shù)精神情感的尋源，少數(shù)民族地區(qū)的民間美術(shù)元素在極大程度上與主流美術(shù)創(chuàng)作緊密結(jié)合。如何傳承與創(chuàng)新是少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展的基本模式，這種傳承與創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化本質(zhì)的保留與弘揚(yáng)為基礎(chǔ)的，是適應(yīng)新的社會(huì)文化語境和新的文化藝術(shù)接受群體審美需要的一種創(chuàng)新。

一、當(dāng)代語境下民族地區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)的境遇與創(chuàng)新

（一）民族地區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)下境遇

首先，來自于民族地區(qū)生產(chǎn)生活方式和社會(huì)語境的變化而產(chǎn)生的對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)造的沖擊與影響。以內(nèi)蒙古為例，草原游牧民族的傳統(tǒng)精神是蒙古族文化藝術(shù)的精髓所在，隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)格局、社會(huì)形態(tài)的變遷與轉(zhuǎn)變，近代以來，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)生活特征逐步弱化或消亡，游牧的范圍在日漸縮小，這些巨大的變化都對(duì)游牧民族的精神特質(zhì)、內(nèi)在情感和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和創(chuàng)新產(chǎn)生極大的影響。在這種現(xiàn)狀下，游牧民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)被逐步的同化、邊緣化是不可回避的話題。尤其在隨著近現(xiàn)代工業(yè)化、信息化的極速發(fā)展，游牧民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的改變和社會(huì)總體環(huán)境的變化對(duì)游牧民族意識(shí)形態(tài)、思維觀念、精神狀態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，隨之而來則是文化形態(tài)上的轉(zhuǎn)變，既具有積極的一面，也體現(xiàn)出消極的影響。

其次，前衛(wèi)的、現(xiàn)代藝術(shù)觀念蓬勃發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)和創(chuàng)作觀念也產(chǎn)生了巨大的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文化的滿足帶來了精神需求的多樣化。這樣一來，新型的藝術(shù)創(chuàng)作材料、媒介、傳播途徑，以及新型的藝術(shù)創(chuàng)作理念、表現(xiàn)語言等都被廣泛融入到了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造之中，這是推動(dòng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的一方面原因，也是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)生變異，并且造成文化精神遺失的重要原因。

民族地區(qū)文化藝術(shù)的創(chuàng)新與變革是在傳統(tǒng)范疇之內(nèi)的創(chuàng)新與變革，需要以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基礎(chǔ)，為精神本源，以內(nèi)在的民族精神和內(nèi)在情感為基點(diǎn)和動(dòng)力。這種創(chuàng)新是隨民眾之“心”而動(dòng)，隨精神的需求而動(dòng)，否則所謂的創(chuàng)新也就成為無源之水。也就是說，這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造是對(duì)已有文化模式中本質(zhì)內(nèi)核的保持與完善和對(duì)非本質(zhì)層的打破。即在傳統(tǒng)文化根基的基礎(chǔ)上，以內(nèi)在的最為有生命力的本質(zhì)內(nèi)涵為基點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展、創(chuàng)新，并確立新的文化模式或?qū)徝罉邮?，這其中包含形式材料、表現(xiàn)語言、展演途徑等外在因素的運(yùn)用。而在傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最具有生命力的本質(zhì)就是民族的精神情感與他們蘊(yùn)涵的社會(huì)文化內(nèi)涵，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)而言，這是他們的精神實(shí)質(zhì)所在。

（二）藝術(shù)與科技對(duì)民族地區(qū)美術(shù)創(chuàng)作的影響

藝術(shù)與科技在人類歷史上是兩種文化的顯性形態(tài)，必然具有某些共性的因素，二者之間也存在相對(duì)獨(dú)立性。在一定程度上，藝術(shù)與科技之間保持著某種距離與排斥，在現(xiàn)代科技化、信息化的社會(huì)中，少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作需要在符合現(xiàn)代人審美傾向的文化語境中做出自身的調(diào)整與選擇。

一方面，工業(yè)與科技的進(jìn)步使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值產(chǎn)生了新的延伸與拓展?，F(xiàn)代化科技的廣泛介入使民族的傳統(tǒng)美術(shù)在技術(shù)、媒介、材料、載體等諸多方面中產(chǎn)生了新的探索和拓展，以傳統(tǒng)文化的本質(zhì)為基礎(chǔ)從而產(chǎn)生了新的發(fā)展與變化，在多方面的視覺展現(xiàn)形態(tài)中豐富和滿足著人們的多樣化審美需求。另外，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)要獲得新的發(fā)展，還要善于解“技術(shù)”的現(xiàn)代化問題，因?yàn)槊耖g美術(shù)的重要表現(xiàn)形式離不開技術(shù)的問題。積極采取多種新的媒介、材料、展現(xiàn)途徑，擴(kuò)展自己的藝術(shù)表現(xiàn)手段，更好地適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求，從而為自身贏得新的發(fā)展契機(jī)。對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)造型藝術(shù)而言，“技術(shù)”本身具有一定的重要性。所以，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)在賴以存在的傳統(tǒng)語境的逐步消失與同化下需要做出的自我調(diào)整并積極尋求新的發(fā)展方向是自身傳承與創(chuàng)新的需要。這樣來看，在當(dāng)下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)于“技術(shù)”的問題主要還是體現(xiàn)在現(xiàn)代的科技、材料與新型媒介的影響上。

這其中包含兩個(gè)方面：一是現(xiàn)代科技和新型材料帶來的制作技藝與載體上的極大豐富，其受眾面在拓寬，展現(xiàn)空間也在拓展；二是接受群體的多樣性需求造成的傳統(tǒng)藝術(shù)在形式創(chuàng)新上的多態(tài)化發(fā)展趨勢(shì)。這些原因使得少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素在眾多領(lǐng)域被廣泛關(guān)注與借鑒，尤其是在民族地區(qū)的高校藝術(shù)研究中，如在工業(yè)設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、包裝造型、陶瓷工藝，以及主流藝術(shù)油畫、國(guó)畫、版畫等藝術(shù)創(chuàng)作與基礎(chǔ)理論的研究之中。這種創(chuàng)造與拓展不僅僅是感官上對(duì)“美”的需求的滿足，更重要的是這種藝術(shù)創(chuàng)造所傳遞出的地區(qū)的、民族的內(nèi)在精神與情感的認(rèn)同感，在意識(shí)形態(tài)與精神情感的塑造上不可忽視。

二、“一帶一路”倡議背景下民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)元素與繪畫創(chuàng)作

（一）民族地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)元素與藝術(shù)創(chuàng)新

隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的外顯形態(tài)和內(nèi)在價(jià)值受到前所未有的關(guān)注并被深度挖掘。這些少數(shù)民族地區(qū)真正原生態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素和創(chuàng)作精神狀態(tài)，已成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的精神文化內(nèi)涵和尋求文化藝術(shù)創(chuàng)新的重要組成部分和靈感來源。正是這些滲透在民族地區(qū)民俗民間中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)所具有的質(zhì)樸情感和生命的本真成為現(xiàn)代藝術(shù)從業(yè)者的精神向往，并且成為構(gòu)建和推動(dòng)新時(shí)期社會(huì)文化藝術(shù)健康發(fā)展與創(chuàng)新的精神導(dǎo)向的重要組成部分。這種現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)源于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)極速發(fā)展下導(dǎo)致的文化藝術(shù)創(chuàng)造中浮躁的、趨利的藝術(shù)價(jià)值觀和對(duì)人自身本體生命狀態(tài)和精神情感的尋源。所以民族地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)元素必將與新型的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)觀念產(chǎn)生相應(yīng)的滲透與融合。

首先，在新時(shí)期的社會(huì)語境中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與主流文化藝術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)之間存在審美情懷上的分歧、隔閡，并始終保持某種距離，這是源于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間自然而然的文化排距；另一方面，源于相互之間的發(fā)展需要，二者相互之間又在拉近這種距離，并尋找互通點(diǎn)結(jié)合點(diǎn)。如我們熟知的國(guó)畫、版畫、油畫、壁畫等藝術(shù)創(chuàng)作形式中也融入了民族傳統(tǒng)文化元素，具有敘事性與綜合性的大量創(chuàng)作出現(xiàn)。

所以，在多元文化之間的碰撞、融合中，在強(qiáng)勢(shì)文化體系與弱勢(shì)文化體系之間的角逐中，重要的是確立對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系與審美模式的認(rèn)知與正確定位，激活民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中本質(zhì)的、活性的精神因子，并展現(xiàn)其獨(dú)特性和強(qiáng)大的生命力。

（二）民族地區(qū)美術(shù)創(chuàng)作、基礎(chǔ)研究與精神文明建設(shè)

1、綜合性文化態(tài)勢(shì)與美術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代使命

隨著民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和民間美術(shù)理論的發(fā)展，民族地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)藝術(shù)語言的多元交叉和綜合性的發(fā)展趨向。傳統(tǒng)審美體系下的繪畫創(chuàng)作本身存在一定的限制性和短板，解構(gòu)與突破，對(duì)本土傳統(tǒng)文化元素的挖掘與借鑒依然是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的基本話題。社會(huì)語境和文化現(xiàn)狀的變化，繪畫創(chuàng)作群體的地域性、民族性特征如何以新的藝術(shù)表達(dá)方式展現(xiàn)？傳統(tǒng)的題材與創(chuàng)作在藝術(shù)觀念、藝術(shù)語言、創(chuàng)作材料、展示設(shè)計(jì)等方面都出現(xiàn)跨文化、跨學(xué)科、綜合交叉的發(fā)展勢(shì)態(tài)?？萍寂c藝術(shù)在不同層面上的結(jié)合，在材料語言、展現(xiàn)方式等方面產(chǎn)生了新的藝術(shù)外延。這些問題都是當(dāng)下民族地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展指向需要做的基礎(chǔ)研究。其重點(diǎn)在于如何適應(yīng)新的社會(huì)文化發(fā)展需要，如何發(fā)掘自身地域文化及傳統(tǒng)審美圖式，并以開放的實(shí)驗(yàn)性態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)新都是我們面臨的問題。

2、美術(shù)創(chuàng)作的文化特色與地域、民族優(yōu)勢(shì)關(guān)系

眾所周知，當(dāng)代的美術(shù)研究、創(chuàng)作與傳統(tǒng)圖像之間已然成為不可分離的組合，尤其在少數(shù)民族地區(qū)。當(dāng)我們把目光集中到現(xiàn)代圖像藝術(shù)挖掘與創(chuàng)新的同時(shí)，愈加認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族地區(qū)歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在理論研究和創(chuàng)作中產(chǎn)生的借鑒與重要性。

少數(shù)民族地區(qū)的理論研究和美術(shù)創(chuàng)作就文化特色而言，不能脫離地域性與民族性，尤其在研究與創(chuàng)作題材的選擇上要重點(diǎn)突出民族的獨(dú)特生活情態(tài)、精神狀態(tài)和民俗事項(xiàng)等。而且地方美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展不能脫離地方美術(shù)的文化與理論研究，其中包括地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的挖掘與闡釋，傳統(tǒng)美術(shù)元素與當(dāng)下主流美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。從目前國(guó)內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)的理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作來看，突出民族與地域特色成為區(qū)域文化藝術(shù)發(fā)展與體現(xiàn)獨(dú)特價(jià)值的可行之路，并且產(chǎn)生了積極的社會(huì)文化影響和效應(yīng)。首先，加強(qiáng)地區(qū)高校職業(yè)美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，通過國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目培訓(xùn)及相關(guān)藝術(shù)交流活動(dòng)，逐步提高團(tuán)體的藝術(shù)水準(zhǔn)。其次，地方藝術(shù)高校美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍在很大程度上承擔(dān)著藝術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)理論研究的責(zé)任。所以，地方藝術(shù)高校的美術(shù)專業(yè)設(shè)置、研究方向的定位不清必然會(huì)造成較為嚴(yán)重的影響，尤其在地區(qū)藝術(shù)理論研究中會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向性的錯(cuò)誤，而且不易形成地方美術(shù)創(chuàng)作的特色。各個(gè)學(xué)校發(fā)展到今天，條件、背景不一樣，規(guī)模和學(xué)科也不一樣，對(duì)于地方美術(shù)院校而言最根本的定位實(shí)際上是人才培養(yǎng)的學(xué)科方向的獨(dú)特性，以及在人才培養(yǎng)中的地域優(yōu)勢(shì)資源運(yùn)用。內(nèi)蒙古地區(qū)的文化傳統(tǒng)源于草原游牧文化，地域文化特色明晰，所以相關(guān)的美術(shù)學(xué)實(shí)踐類、理論類建設(shè)在一定程度上依托于地域文化和民族文化。

3、美術(shù)創(chuàng)作、理論研究與區(qū)域精神文明建設(shè)

少數(shù)民族地區(qū)的高校美術(shù)創(chuàng)作與理論研究是地區(qū)文化建設(shè)的主力軍，同時(shí)也是地區(qū)精神文明建設(shè)與發(fā)展的重要引領(lǐng)，是提升區(qū)域人文素養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)與支撐。

以內(nèi)蒙古地區(qū)為例，當(dāng)前我們面臨的主要研究方向?yàn)閮?nèi)蒙古當(dāng)代繪畫創(chuàng)作群體的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀及發(fā)展研究。內(nèi)蒙古當(dāng)代繪畫創(chuàng)作群體的藝術(shù)創(chuàng)作具有相對(duì)獨(dú)特的地域性文化特征和地域民族性，在當(dāng)下的內(nèi)蒙古美術(shù)發(fā)展中具有不可或缺的作用和意義。而內(nèi)蒙古地區(qū)當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的文化發(fā)展梳理和研究尚未形成系統(tǒng)的理論體系，在藝術(shù)創(chuàng)作的導(dǎo)向性、個(gè)體意識(shí)、群體文化傾向以及圖式語言等方面的研究中還需深入挖掘；在地域、民族與現(xiàn)代性的比較與融合和在形式語言與精神價(jià)值等方面的闡釋尚需要進(jìn)一步的推動(dòng)；在藝術(shù)創(chuàng)作的文化指向與時(shí)代性等方面以及藝術(shù)語言的綜合性、交叉性等方面同樣需要展開更為深層實(shí)踐調(diào)研與探討。這些問題的進(jìn)一步研究則需要我們立足于地域、民族的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中尋找精神根源。

內(nèi)蒙古地區(qū)在歷史上曾是草原絲綢之路溝通歐亞大陸商貿(mào)的重要通道，其文化藝術(shù)在歷史的積淀中就蘊(yùn)含著多元化的開放性特征。在當(dāng)下全面發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)的政策支持下，在國(guó)家全面推進(jìn)“一帶一路”倡議經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的民意基礎(chǔ)下，以實(shí)踐創(chuàng)作與理論研究的比較和融合彌補(bǔ)地域文化藝術(shù)相關(guān)研究的缺失，同時(shí)與未來發(fā)展的戰(zhàn)略產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，是每一位藝術(shù)工作者的責(zé)任。在社會(huì)文化發(fā)展的新語境中，如何傳承地域與民族的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)圖式，并以開放的視野規(guī)劃藝術(shù)創(chuàng)作藍(lán)圖等方面都將是我們面臨的需要解決的課題。

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