楊柯

魯迅被推崇為中國近現(xiàn)代首屈一指、令人膜拜的文學(xué)巨匠，他更是心懷天下，憂國憂民的大思想家。他的文學(xué)作品闡釋的“立人”思想作為其精神內(nèi)核，貫穿于他一生孜孜不倦的追求與探索。

“立人”關(guān)乎國家建設(shè)以及個(gè)人幸福，那么怎樣才能有效地實(shí)施呢？在《墳——文化偏至論》一文中，魯迅講到“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。很多人質(zhì)疑魯迅所提倡的“立人”的實(shí)踐性，草率地認(rèn)為這不過是些紙上談兵、虛無縹緲的理論罷了。然而，我認(rèn)為魯迅在此處的“淺嘗輒止”，懸而未結(jié)，并非是他個(gè)人的思想缺陷或者對這一問題的放棄，而是他遇到了不可估量的強(qiáng)大的社會歷史阻力，使這一問題的解決存在著矛盾棘手的局限。由此，他才話鋒一轉(zhuǎn)，由“立人”之說開始了對改造國民劣根性的批判，尋找問題局限的癥結(jié)。其實(shí)，魯迅的答案就蘊(yùn)藏在這一簡練的句子當(dāng)中。

一、啟蒙與批判

正如他講“尊個(gè)性而張精神”，面對這樣一個(gè)謎面，我們怎樣去破解，怎樣去獲取這種個(gè)性與精神呢？

從宏觀上來講，關(guān)于精神的改造，毫無例外地包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即啟蒙與批判。思想的啟蒙在人類歷史發(fā)展的長河中，在任何一項(xiàng)除舊布新的運(yùn)動(dòng)、改革和大事件中都是轟轟烈烈的，曠日持久的頭腦風(fēng)暴。經(jīng)過“洋務(wù)派的物器改革和早期資本主義改良”和“以梁啟超為代表的后期維新派的‘新民主張和資本政治革命民族革命的主張”到魯迅“立人”思想的承受。每一次啟蒙都孕育著新生，而對于人來說，是一種新的思想、新的觀念的輸入。所謂“尊個(gè)性”之先，必須先獲取這種個(gè)性的內(nèi)核。什么是個(gè)性？它并不是指個(gè)人主義、私欲主義或者自我中心主義。它所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)”指的是個(gè)體的獨(dú)立性，每個(gè)個(gè)體的“思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極，即立我性為絕對之自由者”。這種自由（精神意義上）依賴于兩點(diǎn)：第一，獨(dú)立而不為外力左右的意志，因此，它才沒有依附性；第二，這種意志必須是堅(jiān)定的而非模棱兩可的，因此，它才沒有兩面性。這種個(gè)性由何而來，由啟蒙而來，在每一場曠日持久并激烈矛盾的頭腦風(fēng)暴中，人們的思想正逐漸地發(fā)生著前所未有的，潛移默化地變化。每個(gè)個(gè)體不同層次不同程度地輸入并接受并不斷暗示并認(rèn)同自己對某種新知的獲得。當(dāng)每個(gè)人都體驗(yàn)到這種新生在自己身上的滋生和變化的時(shí)候，正是思想啟蒙的開端。那么，當(dāng)每個(gè)人都能夠意識到個(gè)體生命的價(jià)值，接受并尊重自己和他人的生命特征，獨(dú)立而友善，堅(jiān)定而勇敢的時(shí)候，正是“立人”思想啟蒙的開端。

然而，任何一段歷史演進(jìn)都不可能只由開端組成，而是無數(shù)個(gè)開端和結(jié)局的并進(jìn)。在這種循序漸進(jìn)的思想變化中需要堅(jiān)持，但怎樣去堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，在每一個(gè)歷史的十字路口做出正確的抉擇則需要時(shí)時(shí)的冷靜的自省和批判精神。哲學(xué)中說“肯定——否定——否定的否定”是任何事物發(fā)展的一種內(nèi)在邏輯。這樣的一種批判的邏輯對我們?yōu)槿颂幨掠兄环N絕佳的啟發(fā)。它蘊(yùn)涵著一種“度”的哲理，強(qiáng)調(diào)對事物的一種客觀冷靜并發(fā)展著的審視，而不是主觀臆測、一成不變的?！翱隙ā辈⒉皇且环N全盤接受，只是一種部分的肯定，而否定了另一種情態(tài)的可能?！胺穸ā币膊皇且桓诺鼐芙^，它也有肯定成分，是一種繼承中的發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，這種玄妙就好比在天平上度量平衡左右兩邊的砝碼。對一個(gè)事物的客觀全面的判斷，這是最難把握的也是最需要把握的。因此，它需要不斷地去關(guān)注去改變。求變就是一種批判，一種繼承式的發(fā)揚(yáng)。這種批判既指向整個(gè)社會，又指向每個(gè)個(gè)體。對于社會而言，批判的目的旨在不斷的革新過程中創(chuàng)建一種張揚(yáng)個(gè)性的氛圍，一種能夠促進(jìn)人類更好地生存與發(fā)展的環(huán)境；對于個(gè)體而言，我們每一個(gè)人都應(yīng)該不斷的自省，反思以達(dá)到不斷地完善。由此而言，這兩種方式是相輔相成，缺一不可的，符合有內(nèi)有外，由小到大的內(nèi)在邏輯，是一種雙向共建。

因此，社會性批判應(yīng)該建立在尊重個(gè)體的基礎(chǔ)上，“任個(gè)人而排眾數(shù)”就是在這樣的見解上達(dá)成的意識。所以，這句話的含義不能片面的、孤立的來看，而應(yīng)放到魯迅的整個(gè)思想系統(tǒng)之中，有所蘊(yùn)籍的來看。它的意思旨在表達(dá)尊重肯定個(gè)體，而不是排擠打壓，凸現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，但不是放任自流。它提倡給予那些個(gè)體所值得肯定的特性以充分發(fā)揮的空間，任其不斷發(fā)展；它反對的是盲目的、蒙昧的群體意識給個(gè)人的圍剿，用公眾的拳頭和口舌肆意地忽略輕蔑個(gè)體而產(chǎn)生的專制暴力，譬如語言暴力，輿論暴力等等。這種群體“眾治”是魯迅所深惡痛絕的。伏爾泰說：“我不同意你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。我想，只有每一個(gè)個(gè)體都充分認(rèn)識理解并做到這一點(diǎn)，便是“立人”啟蒙的收獲。

二、尊個(gè)性而張精神

個(gè)體獨(dú)立價(jià)值怎樣才能得到充分的尊重與發(fā)揮呢？我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊P(guān)注到“張精神”。魯迅所提倡的“尊個(gè)性而張精神”既是并列的兩點(diǎn)，又是互補(bǔ)互進(jìn)的兩點(diǎn)。一方面，“立人”所提倡尊重的個(gè)性本身就指得是能在精神上獨(dú)立自主的個(gè)體性，能夠不被物象迷惑并堅(jiān)持己見的個(gè)體性；另一方面，只有充分的關(guān)注到人的精神世界，培養(yǎng)健全的人生觀，才能夠充分理解并尊重個(gè)體性，包括清醒的自我意識和對他人的認(rèn)識。因而，“精神”在此顯得尤為重要并被魯迅大力推崇。我們提倡“靈”與“肉”的 共建，人是自然性與社會性的統(tǒng)一體，是肉體和精神的統(tǒng)一體，而精神是人之魂，為人之本，注重“靈”的建設(shè)，是對人的靈性的解放，是對人的升華?！爸瘳F(xiàn)象實(shí)為人類生活之極巔，非發(fā)揮其輝光，于人生為無當(dāng)?！?/p>

“精神”的彰顯和發(fā)揚(yáng)與每一個(gè)個(gè)體息息相關(guān)，它只從每個(gè)個(gè)體開始發(fā)出，因人而異。只有“人各有己”能實(shí)現(xiàn)“群之大覺”這同樣是一種由個(gè)性覺—群之大覺的有內(nèi)有外，由小到大的內(nèi)在邏輯，是一種雙向的共建。遵循著這一內(nèi)在邏輯，魯迅提倡在“人各有己”之前，鼓勵(lì)社會精英的率先模范。在任何一個(gè)時(shí)代，由于各種因素的差異，必將導(dǎo)致個(gè)體性的差異，這是一個(gè)客觀且必須面對的事實(shí)存在。這種差異和距離必將由“少數(shù)的天才英哲導(dǎo)人群以前行”。而那些懷抱真誠而熾熱的愿望，正義而堅(jiān)定的精神界之戰(zhàn)士是社會的中流砥柱。將“個(gè)性覺”發(fā)凡為“群之大覺”，這是精英與大眾的共建。

“立人”是一個(gè)循序漸進(jìn)的可操作過程，在那個(gè)已經(jīng)開始有個(gè)性意識和個(gè)性自覺的萌芽的社會群體中，它將不再是魯迅所逃避和隱晦的夙愿。