姚讓利

一

何尊于1963年出土于陜西省寶雞市陳倉(cāng)區(qū)的賈村。1965年8月，發(fā)現(xiàn)者陳堆因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，將這件青銅器連同另一些廢銅混裝在麻袋里，賣給寶雞市一家廢品收購(gòu)站，總共賣了30元錢。1965年9月的一天，寶雞市博物館職工佟太放在市區(qū)玉泉廢品收購(gòu)站看到這件高約40厘米的銅器，見其造型凝重雄奇，紋飾嚴(yán)謹(jǐn)而富有變化，感覺應(yīng)該是一件比較珍貴的文物，便向館長(zhǎng)吳增昆匯報(bào)。吳增昆隨即讓保管部主任王永光去查看，王永光趕至廢品收購(gòu)站后，也斷定這是一件珍貴文物，便以30元的價(jià)格將這尊銅器買回博物館。

1975年，國(guó)家文物局調(diào)集全國(guó)新出土文物精品出國(guó)展出，由著名青銅器專家、時(shí)任上海市博物館館長(zhǎng)的馬承源先生負(fù)責(zé)籌備。由于該尊體型較大，馬先生即選定其作為展品之一。

馬承源在故宮武英殿見到實(shí)物后，反復(fù)觀察，心中納悶如此大的器物為什么沒有銘文。他用手在銅尊內(nèi)壁底部反復(fù)摩挲，感覺底部似乎刻有文字，隨即讓人送去除銹。經(jīng)過清除泥土和銹跡，果然在銅尊底部發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)篇銘文。

馬承源在清除銅尊的銹蝕后，在銅尊內(nèi)膽底部發(fā)現(xiàn)了一篇12行共122字的銘文，記載了周成王營(yíng)建洛邑，建筑陪都的重要?dú)v史事件，極具史料價(jià)值，而其中“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”二字最早的文字記載。

何尊銘文記述的是成王繼承武王遺志，營(yíng)建東都成周之事。尊高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6千克。圓口棱方體，長(zhǎng)頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出于器表。體側(cè)并有四道扉棱。其銘文為：

唯王初塑，宅于成周。復(fù)票（逢）

王禮福，自（躬親）天。在四月丙戌，

王誥宗小子于京室，曰：“昔在爾

考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自茲義民。鳴呼！爾有雖小子無識(shí)，視于公氏，有勛于天，徹命。敬享哉！”唯王恭德裕天，訓(xùn)我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庚公寶尊彝。唯王五祀。

銘文大意為：成王五年四月，周王開始在成周營(yíng)建都城，對(duì)武王進(jìn)行豐福之祭。周成王于丙戌日在京宮大室中對(duì)宗族小子何進(jìn)行訓(xùn)誥，講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天之命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。周成王賞賜何貝三十朋，何因此作尊，以作紀(jì)念。這是周成王的一篇重要的訓(xùn)誡勉勵(lì)的文告。

何尊收藏于陜西省寶雞青銅器博物院，是該院的鎮(zhèn)院之寶。這篇銘文把“中國(guó)”的最早地址確指為洛邑所在的洛陽(yáng)盆地及以其為中心的中原地區(qū)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》在記述這段歷史時(shí)，也引用周公的話，認(rèn)為洛陽(yáng)盆地為“天下之中，四方入貢道里均”。

何尊銘文，記述了文王受命、武王滅商、成王遷都等西周時(shí)期的重大政治事件，這與《尚書》之《洛誥》《召誥》中的記載相吻合，證實(shí)了歷史文獻(xiàn)的真實(shí)性，為西周歷史的研究和青銅器的斷代，提供了重要的證據(jù)。

《詩(shī)經(jīng)》中也有“中國(guó)”，如《大雅·民勞》“惠此中國(guó)”。但《詩(shī)經(jīng)》中的此類“中國(guó)”實(shí)為“國(guó)中”。《左傳·莊公三十一年》有“凡諸侯有四夷之功，則獻(xiàn)于王，王以警于夷。中國(guó)則否”的說法，足見春秋前期，“中國(guó)”一詞就已經(jīng)與蠻、夷、戎、狄對(duì)舉。稱國(guó)家的“中國(guó)”一詞，在戰(zhàn)國(guó)諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》云：“陳良產(chǎn)地，悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)”，又“獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)”;《莊子·田子方》中的“中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心”……這些所謂“中國(guó)”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原廣，而相當(dāng)于今山西、山東、河南、河北一帶。

《公羊傳·禧公四年》稱：“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線?；腹戎袊?guó)而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也?！饼R桓公救援邢、衛(wèi)等國(guó)，被稱作“救中國(guó)”，足見此時(shí)的“中國(guó)”，已經(jīng)擴(kuò)大到被認(rèn)為是“諸夏”的國(guó)家。

“華夏”一詞最早見于《左傳·襄公二十六年》，“楚失華夏”。唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也。”“華夏”所指即為中原，至今仍為中國(guó)的別稱。

二

華夏族人稱其四境民族為蠻、夷、戎、狄，而自稱為“中國(guó)”?！爸袊?guó)”一詞后來隨著所指對(duì)象不同而有不同的含義。大致說來，有以下六種概念：一是指京師（首都）而言。二是指天子直接統(tǒng)治的地區(qū)，如諸葛亮對(duì)孫權(quán)說：“若能以吳越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕?！比侵钢性貐^(qū)，如《史記·東越列傳》中有：“東甌請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)”。四是指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地，如《史記·武帝本紀(jì)》：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)?！蔽迨侵钢T夏族居住的地區(qū)，如《論語(yǔ)集解》：“諸夏，中國(guó)也。”六是指華夏或漢族建立的國(guó)家，《史記》《漢書》經(jīng)常出現(xiàn)這樣的稱謂。所以自漢代開始，人們常常把漢族建立的中原王朝稱為“中國(guó)”。正因?yàn)槿绱水?dāng)少數(shù)民族人主中原后，便以“中國(guó)”自居，如鮮卑人建立的北魏自稱“中國(guó)”，將南朝叫作“島夷”;而同時(shí)漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以“中國(guó)”自居，稱北朝為“索虜”、北魏為“魏虜”。

三

“中國(guó)”一詞所指范圍，隨著時(shí)代的推移而經(jīng)歷了一個(gè)由小到大的擴(kuò)展過程。“中國(guó)”一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念，從夏、商、周開始直至清末，從來沒有一個(gè)王朝或政權(quán)曾以“中國(guó)”作為正式國(guó)名。

“中國(guó)”的別名，除上述的“華夏”外，還有“中華”“九州”“四?！薄吧裰荨钡确Q呼?！爸腥A”最初指黃河流域一帶，《三國(guó)志》裴注中最早出現(xiàn)了“中華”一詞。隨著版圖的擴(kuò)大，凡屬中原王朝所管轄的地方都統(tǒng)稱為“中華”，泛指全國(guó)。唐代韓握詩(shī)云：“中華地向城邊盡，外國(guó)云從島上來?！币寻选爸腥A”與“外國(guó)”對(duì)舉。所以，“中國(guó)”也簡(jiǎn)稱“華”，中國(guó)人僑居海外稱“華僑”?！熬胖荨敝鹩趹?zhàn)國(guó)中期。《禹貢》中有冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。其他古籍如《爾雅·釋地》《周禮·職方》《呂氏春秋·有始覽》等也有“九州”的記載，盡管具體的州名有差異，但記載的均為九個(gè)州?！熬胖荨本统闪酥袊?guó)的代稱，并一直沿用至今。

“中國(guó)”正式作為國(guó)名，始于辛亥革命以后。1912年1月1日，孫中山在南京宣布就職，宣告中華民國(guó)的成立。中華民國(guó)成立后，國(guó)際上通稱Republicof China，簡(jiǎn)稱China。至此，“中國(guó)”一名才成為具有近代國(guó)家概念的正式名稱。