摘 要18世紀(jì)的蘇格蘭與美利堅(jiān)同屬大英帝國(guó)的“文化省份”，蘇格蘭啟蒙思想家與美國(guó)早期政治領(lǐng)袖所關(guān)注和思考的問題具有相通之處。隨著蘇格蘭移民進(jìn)入美利堅(jiān)、兩地社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、蘇格蘭啟蒙學(xué)說書籍的進(jìn)口與重印、蘇格蘭人對(duì)美利堅(jiān)高等教育的影響，蘇格蘭啟蒙學(xué)說在北美大陸得以廣泛流傳并被美利堅(jiān)民眾和政治精英們所接受，成為美國(guó)建國(guó)立憲的重要思想資源。

關(guān)鍵詞蘇格蘭，美利堅(jiān)，啟蒙學(xué)說，傳播

中圖分類號(hào)K14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)0457-6241（2018）20-0030-08

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)20年代在蘇格蘭興起并且持續(xù)百年的思想文化運(yùn)動(dòng)，作為一個(gè)豐富多彩而又獨(dú)具特色的思想群體，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)包括了弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）、大衛(wèi)·休謨（David Hume）、亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）、威廉·鄧肯（William Duncan）、亨利·霍姆（Henry Home，又稱凱姆斯勛爵Lord Kames）、亞當(dāng)·弗格森（Adam Ferguson）、托馬斯·里德（Thomas Reid）等一批蘇格蘭啟蒙思想家及其理論學(xué)說。他們探討的問題包括人性、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)、獲取美德與幸福的手段等，涉及的學(xué)科包括認(rèn)識(shí)論、歷史學(xué)、神學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。蘇格蘭啟蒙思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)，尤其對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性社會(huì)科學(xué)的形成和發(fā)展影響巨大。

蘇格蘭啟蒙思想家尤其關(guān)注對(duì)于社會(huì)進(jìn)步機(jī)制的考察，他們思考研究的問題主要涉及“道德哲學(xué)”①、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這三個(gè)領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了蘇格蘭啟蒙學(xué)說的中心內(nèi)容。與歐陸哲學(xué)影響下的理性主義啟蒙學(xué)說相比較，蘇格蘭啟蒙哲學(xué)思想具有四個(gè)關(guān)鍵性特征：其一，是對(duì)各種形式的理性主義表示懷疑，對(duì)諸如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾、德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨等試圖通過找到某種單一的方法或者一套理性的法則來推演出所有真理的做法提出質(zhì)疑；其二，是對(duì)情感和感官的作用給予高度重視，將其作為哲學(xué)討論的中心內(nèi)容，如由沙夫茨伯利第三世伯爵（the Third Earl of Shaftesbury）所創(chuàng)立的“道德感”學(xué)派，以及18世紀(jì)在蘇格蘭出現(xiàn)的“常識(shí)哲學(xué)”；其三，是知識(shí)界熱衷于采用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的研究方法；其四，正如休謨?cè)谄洹度诵哉摗分兴接懙?，通過發(fā)展建立一門人性的科學(xué)，來確立判斷真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。②

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想和學(xué)說，尤其在“道德哲學(xué)”領(lǐng)域，在18—19世紀(jì)的歐洲與北美產(chǎn)生了重大影響。蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)于人性和社會(huì)制度等問題的深刻分析和洞見，如：哈奇森的道德感理論、里德的常識(shí)哲學(xué)和能力心理學(xué)、休謨的人性論和完善政體觀、斯密的社會(huì)發(fā)展觀等理論學(xué)說，在很大程度上影響了美國(guó)憲政制度的形成。③ 誠(chéng)然，蘇格蘭啟蒙學(xué)說與美國(guó)早期憲政和社會(huì)制度的構(gòu)建具有諸多的相關(guān)性和相通之處，但是，蘇格蘭啟蒙學(xué)說究竟是如何在北美大陸傳播并被美利堅(jiān)民眾和政治精英們所吸納和接受的？這些學(xué)說在美利堅(jiān)是經(jīng)由哪些條件和途徑得以傳播，使其最終成為影響美國(guó)憲政制度形成的思想源流之一？本文擬從蘇格蘭移民與人員往來、書籍進(jìn)口與重印、美利堅(jiān)高等教育等方面，著重考察蘇格蘭啟蒙學(xué)說在18世紀(jì)北美大陸的傳播方式，從而為闡明其在美利堅(jiān)的影響和貢獻(xiàn)提供必要的史實(shí)依據(jù)。

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的蘇格蘭與美利堅(jiān)同屬大英帝國(guó)的“文化省份”，鑒于兩地之間已經(jīng)形成的商貿(mào)、社會(huì)、文化和制度等諸多方面的聯(lián)系，其思想關(guān)聯(lián)的存在是必然的。①早在20世紀(jì)初，威利（I. W. Wiley）在有關(guān)美國(guó)早期哲學(xué)流派的描述中就提到蘇格蘭哲學(xué)的重要影響。20世紀(jì)40年代，施內(nèi)德（H. W. Schneider）總結(jié)認(rèn)為，蘇格蘭啟蒙思想“很可能是美國(guó)啟蒙思想中最具影響力的一支源流”。70年代，梅耶（D. H. Meyer）和亨利·梅 （H. F. May）關(guān)于美國(guó)啟蒙思想源流的考察研究也支持了上述看法。②梅在其所著《美國(guó)的啟蒙》中記述了美利堅(jiān)啟蒙思想的幾個(gè)階段： 溫和啟蒙階段（1688—1787年）、懷疑論啟蒙階段（1750—1789年）、革命性啟蒙階段（1776—1800年）、教誨性啟蒙階段（1800—1815年），其中專門提及了休謨等蘇格蘭啟蒙思想家的理論學(xué)說對(duì)美國(guó)獨(dú)立和憲政制度形成的影響。③ 當(dāng)代歷史學(xué)者塞繆爾·皮爾遜（Samuel C. Pearson）同樣指出，與歐洲大陸的啟蒙運(yùn)動(dòng)相比較，美國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與以約翰·洛克和亞當(dāng)·斯密的思想為特征的英格蘭和蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著更多的相似性。④ 雖然約翰·洛克、英國(guó)輝格黨、以及英國(guó)和法國(guó)的共和派思想家們的學(xué)說構(gòu)成了美國(guó)革命的思想基礎(chǔ)，但正如威廉·哥茲曼（William H. Goetzmann）所言，蘇格蘭啟蒙學(xué)說構(gòu)成了美國(guó)建國(guó)立憲最廣泛的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想資源。⑤

蘇格蘭啟蒙學(xué)說在北美大陸傳播，正值美利堅(jiān)殖民地宣告獨(dú)立和制定新憲法之時(shí)。它們之所以對(duì)美國(guó)建國(guó)和憲政構(gòu)建產(chǎn)生影響，一個(gè)重要原因是蘇格蘭思想家與美國(guó)早期建國(guó)元?jiǎng)姿P(guān)注和思考的問題具有不少相通之處。比較18世紀(jì)的蘇格蘭與美利堅(jiān)，我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)社會(huì)之間存在著諸多相似之處。美國(guó)有待開拓的內(nèi)地與蘇格蘭高地在某些重要的方面具有相似性。運(yùn)輸和通信存在困難，經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后。北美邊疆雖然不像蘇格蘭高地那樣背負(fù)過去歷史的重?fù)?dān)，但是在其他方面的境況要比蘇格蘭高地更加艱難：交通不便，路途遙遠(yuǎn)，與印第安人、西班牙人、法國(guó)人和英國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，這些戰(zhàn)爭(zhēng)比蘇格蘭高地部落之間的沖突更加危險(xiǎn)。蘇格蘭高地的居民分屬天主教會(huì)、主教制教會(huì)和長(zhǎng)老會(huì)等不同宗派，其間存在著觀念信仰上的差異和沖突。北美殖民地的定居者們?cè)谄湮幕瘶?gòu)成上則更加具有差異性，殖民地社會(huì)在許多方面充滿暴力、原始和落后。⑥ 如果說原始與現(xiàn)代之間的差異和張力激發(fā)了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的靈感和動(dòng)因，那么美國(guó)建國(guó)者們則面臨著十分相似的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展問題。與蘇格蘭人一樣，美國(guó)早期立憲者們也是在倡導(dǎo)通過一種政治聯(lián)合而擴(kuò)大其國(guó)家治理的范圍，將邦聯(lián)轉(zhuǎn)化成為一個(gè)由各州組成的真正聯(lián)盟。

盡管許多蘇格蘭思想家支持反抗非正義君主統(tǒng)治的革命事業(yè)，但是蘇格蘭社會(huì)本身具有保守的傳統(tǒng)。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)所具有的這種思想上的混雜性和保守性，對(duì)經(jīng)過獨(dú)立革命后的美國(guó)建國(guó)元?jiǎng)讉兌苑浅Ｓ杏?。一方面，蘇格蘭人成功地利用了新興的科學(xué)知識(shí)而釋放出驚人的思想能量，同時(shí)他們并沒有放棄自己所珍視的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀。這些價(jià)值觀包括基于“常識(shí)”的實(shí)踐性、鄉(xiāng)村社會(huì)所特有的重視對(duì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察、秩序感、正直感以及對(duì)長(zhǎng)老會(huì)加爾文宗教義的虔信。18世紀(jì)的蘇格蘭代表了一種經(jīng)過啟蒙的基督教文明的模式。與法國(guó)和英國(guó)的自然神論者不同，蘇格蘭人雖然對(duì)啟蒙思想心懷熱忱，但是并沒有轉(zhuǎn)向歐洲大陸啟蒙運(yùn)動(dòng)所具有的各式各樣的異教特征。在蘇格蘭，科學(xué)知識(shí)與長(zhǎng)老會(huì)基督教信仰攜手同行，這一點(diǎn)也是蘇格蘭啟蒙學(xué)說在美利堅(jiān)具有吸引力的重要因素。美利堅(jiān)社會(huì)將自己視為基督教文明的成員，美國(guó)知識(shí)分子對(duì)法國(guó)大革命、以及在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)潘恩（Thomas Paine）“無神論”思想的排斥，都表明了在這個(gè)新建立的國(guó)家中基督教思想所具有的主流導(dǎo)向。在美利堅(jiān)早期歷史語境中，蘇格蘭啟蒙學(xué)說所起的作用在于提供了一種突破傳統(tǒng)的科學(xué)世界觀，這種世界觀所依據(jù)的道德原則使傳統(tǒng)宗教信仰得以向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并且同時(shí)與新建共和國(guó)所要求的美德相結(jié)合。

蘇格蘭啟蒙思想在北美大陸的影響力尤其體現(xiàn)在蘇格蘭人關(guān)于秩序和制度構(gòu)建的理論學(xué)說。正如格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú迹℅ertrude Himmelfarb）在《現(xiàn)代性之路：英法美啟蒙運(yùn)動(dòng)之比較》中所指出的：“美國(guó)的時(shí)代新秩序是一種新的政治秩序，而不是一種新的社會(huì)或人的秩序。正如它是美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，它也是啟迪旨在維持新共和國(guó)憲法的政治理論。”① 對(duì)于由不同民族組成的邦國(guó)聯(lián)盟重新締造的一個(gè)新的國(guó)家而言，設(shè)計(jì)建立合理的憲政制度顯然是當(dāng)務(wù)之急。蘇格蘭啟蒙思想家們通過對(duì)自然和人類社會(huì)富有智慧的考察探究，獲得了具有實(shí)用性、普遍性、“常識(shí)性”的科學(xué)原則。蘇格蘭人長(zhǎng)期致力于對(duì)人類普遍適用的一般性原則、尤其是道德原則的探求，這對(duì)于正在思考構(gòu)建一個(gè)適合本國(guó)國(guó)情的文明制度的美利堅(jiān)政治精英們而言，的確能夠提供莫大的幫助。② 不僅如此，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)所具有的“經(jīng)驗(yàn)理性”思想特質(zhì)和對(duì)“人性科學(xué)”的深刻認(rèn)識(shí)也正好適應(yīng)美國(guó)憲政體制構(gòu)建的需要。18世紀(jì)蘇格蘭與美利堅(jiān)所具有的上述相似性和相通之處，為蘇格蘭啟蒙學(xué)說在美利堅(jiān)的傳播和影響提供了必要的基礎(chǔ)。

縱觀歷史，蘇格蘭民族原本就具有流動(dòng)性的傳統(tǒng)，其中受過良好文化教育的階層尤其具有不同尋常的廣泛流動(dòng)性。蘇格蘭在17世紀(jì)曾有大量人口（主要為青年男子）移居國(guó)外，但他們大多是去往北歐地區(qū)。但是在18—19世紀(jì)，北美大陸逐漸成為蘇格蘭移民的主要目的地。③18世紀(jì)，大批蘇格蘭知識(shí)精英愿意去海外發(fā)展有其民族文化的深層原因：蘇格蘭地處歐洲邊緣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，長(zhǎng)期以來蘇格蘭人形成了羈旅異鄉(xiāng)探求發(fā)展的傳統(tǒng)。1707年蘇格蘭并入大不列顛，讓英屬美利堅(jiān)殖民地給蘇格蘭有才華的年輕人提供了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。之后，蘇格蘭人在北美知識(shí)界的人數(shù)迅速增加。在賓夕法尼亞、新澤西、弗吉尼亞、佐治亞、卡羅萊納等地，受過良好教育的蘇格蘭人擔(dān)任殖民地官員等重要職位，并且吸引和幫助其他有文化的蘇格蘭人來到美利堅(jiān)。據(jù)研究者不準(zhǔn)確估算，在1700—1760年間約有將近三萬蘇格蘭移民來到北美大陸。④

蘇格蘭人于17世紀(jì)80年代在美洲建立了第一個(gè)永久性殖民地，史稱東澤西（East Jersey）定居點(diǎn)，著名園藝家兼作家約翰·里德（John Reid）以及貴格會(huì)（Quaker）的喬治·齊斯（George Keith）就出自該地。⑤蘇格蘭思想和文化在美利堅(jiān)的傳播也構(gòu)成了宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)的一部分。美國(guó)宗教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們與蘇格蘭思想家常有聯(lián)系。喬納森·愛德華茲（Jonathan Edwards）就曾與幾位蘇格蘭教士有過通信往來。⑥ 愛德華茲在其發(fā)表的《真正德行的本質(zhì)》（1755年）中接受了哈奇森的觀點(diǎn)，認(rèn)為是上帝將道德感植入人的心中，為要引導(dǎo)人的意志。

在移居北美的蘇格蘭人當(dāng)中，產(chǎn)生特殊影響的有三個(gè)群體：一是教士群體，特別是主教制教會(huì)的教士們。在這些人中最重要的人物是詹姆斯·布萊爾（James Blair），他是柏奈特主教（Bishop Burnet）的追隨者、威廉瑪麗學(xué)院的主要?jiǎng)?chuàng)辦者之一。二是醫(yī)生群體，18世紀(jì)有數(shù)以百計(jì)的蘇格蘭醫(yī)生移居美利堅(jiān)，其中包括紐約的卡德瓦拉德·科登（Cadwallader Colden）、波士頓的威廉·道格拉斯（William Douglass）、卡羅萊納的亞歷山大·嘉頓（Alexander Garden）、馬里蘭的亞歷山大·漢密爾頓（Alexander Hamilton）等許多人，他們成為美利堅(jiān)研究自然歷史的學(xué)者群體的核心。三是許多蘇格蘭人在美利堅(jiān)受雇成為教育者，包括教會(huì)的教牧人員和大學(xué)的校長(zhǎng)，其中有新澤西學(xué)院的約翰·威瑟斯普恩（John Witherspoon）、費(fèi)城學(xué)院的威廉·斯密（William Smith）、托馬斯·杰斐遜在威廉瑪麗學(xué)院的老師威廉·斯莫（William Small），以及數(shù)量眾多的家庭教師。①

18世紀(jì)移民赴美的蘇格蘭人中，詹姆斯·威爾遜（James Wilson）的貢獻(xiàn)可謂舉足輕重。威爾遜1742年出生在蘇格蘭，曾經(jīng)在圣安德魯斯大學(xué)、格拉斯哥大學(xué)、愛丁堡大學(xué)接受過古典教育，深受哈奇森、休謨、斯密等蘇格蘭啟蒙思想家的影響；威爾遜對(duì)美國(guó)政治的獨(dú)到見解與他早年在蘇格蘭所受的教育密不可分。②威爾遜早年深受蘇格蘭啟蒙學(xué)說，尤其是蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)的影響。他曾經(jīng)就讀于格拉斯哥大學(xué)，那時(shí)在校任教的著名教授有：約瑟夫·布萊克（Joseph Black）講授化學(xué)和醫(yī)學(xué)，約翰·安德森（John Anderson）講授自然哲學(xué)，約翰·米拉（John Millar）講授法律，托馬斯·里德也在這期間接替了亞當(dāng)·斯密的“道德哲學(xué)”教席。③ 威爾遜于1765年從蘇格蘭來到紐約，隨后轉(zhuǎn)至費(fèi)城，1766年威爾遜受聘擔(dān)任費(fèi)城學(xué)院的拉丁文教師。鑒于他的學(xué)識(shí)以及他在蘇格蘭大學(xué)所接受的正規(guī)教育，費(fèi)城學(xué)院授予他榮譽(yù)碩士學(xué)位。④威爾遜起初跟隨約翰·迪金森（John Dickinson）研習(xí)法律，隨后進(jìn)入政界，積極投身美國(guó)獨(dú)立革命，參與簽署《獨(dú)立宣言》，在賓夕法尼亞組織聯(lián)邦黨，參加1787年制憲會(huì)議，并于1789年擔(dān)任首屆聯(lián)邦最高法院大法官。⑤威爾遜早年所接受的蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)對(duì)他的一生具有重要影響；他對(duì)美國(guó)政治問題的看法和處理方式具有獨(dú)特性，這種獨(dú)特性源自他早年所接受的蘇格蘭哲學(xué)思想。

在蘇格蘭與美利堅(jiān)人員往來和交流過程中，本杰明·富蘭克林（Benjamin Franklin）無疑是最具影響力的關(guān)鍵人物。富蘭克林第一次訪問蘇格蘭是在1759年，但其實(shí)他在訪問之前已經(jīng)與一些蘇格蘭人有所交往。例如：威廉·斯特拉恩（William Strahan）⑥這位來自愛丁堡的蘇格蘭人后來成為倫敦的主要印刷商和書商之一，他與富蘭克林交情頗深并且常有書信往來。戴維·霍爾（David Hall）原在斯特拉恩的倫敦事務(wù)所工作，1744年來到費(fèi)城?；魻柶鹣仁芄陀诟惶m克林，1748年成為富蘭克林印刷生意的合伙人；富蘭克林很可能通過霍爾與在費(fèi)城的蘇格蘭人群體有所接觸。1759年2月，蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)授予富蘭克林榮譽(yù)博士學(xué)位，以表彰他在電學(xué)領(lǐng)域所取得的成就。富蘭克林?jǐn)y其子威廉于1759年9月抵達(dá)愛丁堡，隨后會(huì)見大衛(wèi)·休謨、凱姆斯勛爵、亞當(dāng)·弗格森、約瑟夫·布萊克、威廉·羅伯遜、亞當(dāng)·斯密等蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物；他們還受邀在凱姆斯勛爵家中住了幾日。富蘭克林返美后仍與凱姆斯勛爵、大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)保持書信交流。1771年富蘭克林再次訪問蘇格蘭，與大衛(wèi)·休謨、凱姆斯勛爵、弗格森、約翰·米拉等啟蒙思想家加深聯(lián)絡(luò)。⑦富蘭克林在1757年訪問倫敦時(shí)就結(jié)識(shí)了休謨，1760年他又在愛丁堡再次拜訪休謨，并且在信中表達(dá)了自己對(duì)休謨的敬重。1762年富蘭克林將自己研究避雷針的論文在赴愛丁堡哲學(xué)學(xué)會(huì)朗讀之前寄給休謨閱讀。富蘭克林于1771年再訪英國(guó)，又前往休謨家中拜訪了這位蘇格蘭思想家。在富蘭克林看來，休謨的理論學(xué)說有助于美利堅(jiān)的革命事業(yè)；他還介紹引薦北美殖民地的朋友與休謨結(jié)識(shí)，其中包括亨利·馬昌特（Henry Marchant）和本杰明·拉什（Benjamin Rush）。①富蘭克林、馬昌特、拉什都對(duì)與這位“知名的休謨先生”的交往津津樂道。這三位都贊賞休謨的性格，把他看作一流的作者，并對(duì)他的歷史和政治論著，尤其《英國(guó)史》和論文集給予高度贊賞。②富蘭克林對(duì)蘇格蘭的訪問以及與蘇格蘭思想家們的交往，促進(jìn)了蘇格蘭與美利堅(jiān)之間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的發(fā)展，不僅有助于推動(dòng)蘇格蘭啟蒙學(xué)說在北美大陸的傳播，而且對(duì)于兩地之間形成相互交流關(guān)系的模式做出了重要貢獻(xiàn)。③

蘇格蘭啟蒙學(xué)說不僅通過移民和人員往來得以在美利堅(jiān)流傳，18世紀(jì)的書籍印刷、出版和貿(mào)易也對(duì)蘇格蘭啟蒙思想在北美大陸的廣泛傳播起到了重要的推動(dòng)作用。在18世紀(jì)六七十年代，蘇格蘭思想家們的作品大多是通過進(jìn)口到達(dá)美利堅(jiān)。例如：在1768年前后，戴維·霍爾發(fā)表過一則廣告，標(biāo)題是“費(fèi)城市場(chǎng)街、新印刷所的戴維·霍爾銷售的書籍，由來自英格蘭的最近一班船進(jìn)口”，其中包括大衛(wèi)·休謨的《英國(guó)史》和隨筆文集，及詹姆斯·斯圖亞特爵士的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》，威廉·羅伯遜的《蘇格蘭史》，亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，凱姆斯勛爵的《批判基礎(chǔ)》，還有兩部羅伯特·華萊士的作品。④如果讀者想要的書籍沒有現(xiàn)貨，他們可以通過像霍爾這樣的美國(guó)書商從英國(guó)訂購(gòu)，也可以直接從英國(guó)書商那里訂購(gòu)，這樣北美大陸的讀者們就能購(gòu)買到最新的學(xué)術(shù)出版物。

大多數(shù)殖民地書商從海外書籍供應(yīng)商進(jìn)貨，英國(guó)尤其是倫敦的書籍供應(yīng)商是他們最主要的供貨來源。斯特拉恩這位移居倫敦的蘇格蘭人在當(dāng)時(shí)是最重要的承辦商；除了給費(fèi)城的霍爾供貨以外，斯特拉恩還向其他美國(guó)書商提供書籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1748至1772年間，斯特拉恩向霍爾供貨的書籍價(jià)值約為三萬英鎊。⑤此外，理查德·金（Richard King）、詹姆斯·利維頓（James Rivington）、羅伯特·威爾斯（Robert Wells）等多位殖民地書商與倫敦的書籍供應(yīng)商都有業(yè)務(wù)往來。除倫敦書商外，阿姆斯特丹、法蘭克福、馬德里和巴黎等地的書商也對(duì)啟蒙思想家的著作在北美大陸的銷售起了一定的作用。⑥

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)市場(chǎng)所潛藏的巨大商機(jī)、宗教信仰自由的環(huán)境、相對(duì)開放的政治環(huán)境等因素，為書籍進(jìn)口貿(mào)易和重印業(yè)的繁榮提供了條件，促使蘇格蘭出版業(yè)者大量移民美國(guó)。在大量書籍通過進(jìn)口銷售到美國(guó)的同時(shí)，18世紀(jì)晚期隨著書籍重印業(yè)在北美的發(fā)展，讀者們能夠更加便捷地購(gòu)買到蘇格蘭啟蒙思想家的著作。書籍重印的經(jīng)濟(jì)利益、當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的便利性、以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的愛國(guó)思想等因素促進(jìn)了美國(guó)本土?xí)赜I(yè)的發(fā)展。從18世紀(jì)后半葉起，平均每五部蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)作品中，就有一部以上是在美國(guó)重印的。到18世紀(jì)末，不僅美國(guó)的書籍貿(mào)易急速增長(zhǎng)，書籍重印的速度也加快了。⑦

隨著書籍貿(mào)易和重印業(yè)的發(fā)展，越來越多的蘇格蘭啟蒙學(xué)說論著得以在北美大陸廣泛流傳并且被公立圖書館或者私人藏書室收藏。大衛(wèi)·倫德伯格（David Lundberg）和亨利·梅以詹姆斯·比蒂（James Beattie）、休·布萊爾（Hugh Blair）、亞當(dāng)·弗格森、大衛(wèi)·休謨、凱姆斯勛爵、托馬斯·里德、亞當(dāng)·斯密的論著為例，調(diào)查了近三百家圖書館，發(fā)現(xiàn)在1777至1790年蘇格蘭作品受歡迎的程度出現(xiàn)急劇增長(zhǎng)。⑧ 1771年8月3日，托馬斯·杰斐遜給羅伯特·斯基普威思（Skipwith）寫過一封著名的信，其中為美國(guó)紳士的藏書室推薦了148部作品。杰斐遜推薦的書籍包括大衛(wèi)·休謨和威廉·羅伯遜的歷史作品，約翰·侯姆的戲劇，休謨、亞當(dāng)·斯密、托馬斯·里德和凱姆斯勛爵的哲學(xué)作品，凱姆斯勛爵的法學(xué)作品，凱姆斯勛爵和休·布萊爾的文學(xué)批評(píng)，詹姆斯·斯圖亞特爵士的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。①

哈奇森的《論美與德性觀念的根源》以及《論激情和感情的本性與表現(xiàn)》在1750年前就已被哈佛列為必讀書目，不久在耶魯和其他多所高校也被列為必讀書目。凱姆斯勛爵所著《道德與自然宗教原理》出版后不久，喬納森·愛德華茲就閱讀了該書，杰斐遜早年閱讀過此書并且在時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)之后仍然對(duì)它記憶猶新。凱姆斯勛爵所寫的關(guān)于法律和其他內(nèi)容的著作，受到約翰·亞當(dāng)斯、杰斐遜、富蘭克林等人的重視。布萊爾的《修辭學(xué)講座》同樣被廣泛采用。亞當(dāng)·弗格森所著《文明社會(huì)史論》也廣為人知并且常被美國(guó)大學(xué)列為必讀書籍，同時(shí)也被私人、大學(xué)和公共圖書館收藏。②

如前所述，不僅富蘭克林、馬昌特、拉什對(duì)休謨的學(xué)識(shí)十分贊賞，其他一些美國(guó)早期建國(guó)先賢，例如：塞繆爾·亞當(dāng)斯（Samuel Adams）、約翰·迪金森（John Dickinson）、查爾斯·李（Charles Lee）、喬治·華盛頓（George Washington）、約翰·蘭多夫（John Randolph）等也曾讀過休謨的《英國(guó)史》和政治論文，并且在圖書館里收藏了休謨的著作。③到《弗吉尼亞報(bào)》在1777年宣布休謨支持美國(guó)革命的時(shí)候，殖民地那些“具有思想和品位”的人們?cè)缫验喿x過休謨的歷史和政治著作。④隨著1763年七年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以及隨之而來的由1765年印花稅法案引起的危機(jī)，北美殖民地的政治精英們更多從歷史、尤其是從休謨的《英國(guó)史》中，尋找政治上的引導(dǎo)。約翰·亞當(dāng)斯（John Adams）在其早期政治生涯中常常援引歷史著作中的例子，尤其喜愛休謨的《英國(guó)史》。在亞當(dāng)斯看來，休謨的《英國(guó)史》記載了可供當(dāng)時(shí)殖民地政治所借鑒的重要教訓(xùn)。休謨的《英國(guó)史》給亞當(dāng)斯提供了諸多有意義的政治案例，讓他可以選取并應(yīng)用于當(dāng)時(shí)殖民地政治事務(wù)的需要。⑤

此外，斯密的論著書籍也在北美大陸廣為流傳，其理論學(xué)說早在制憲會(huì)議前已經(jīng)被美國(guó)的建國(guó)立憲者們所熟知。在1776 年之前以及1777至1790年間，斯密的《道德情操論》在美國(guó)圖書館中的數(shù)量超過了里德和休謨的哲學(xué)論著。約翰·亞當(dāng)斯在其所著《達(dá)維拉的談話》中有一章對(duì)《道德情操論》做了長(zhǎng)篇摘引。本杰明·拉什在1774年所作的一次關(guān)于美國(guó)印第安人的講座中也引用過《道德情操論》。威爾遜在1790—1791年間所作的關(guān)于美國(guó)法律的演講中，也似乎間接提到此書。美國(guó)許多政治領(lǐng)袖在1786年以前讀過斯密的《國(guó)富論》，它在18世紀(jì)80年代影響了美國(guó)關(guān)于政治問題的討論。根據(jù)倫德伯格和梅的研究，從1777至1790年，美國(guó)的圖書館中有28%收藏了《國(guó)富論》，統(tǒng)計(jì)表明該書的收藏量超過了除洛克的《政府論》（兩篇）以及盧梭的《愛彌兒》之外的任何一部著作。⑥漢密爾頓在1783年也是國(guó)會(huì)代表，據(jù)說曾就《國(guó)富論》寫過一段長(zhǎng)篇評(píng)論。他在1791年所寫的《關(guān)于制造業(yè)的報(bào)告》中采用了許多斯密的觀點(diǎn)。麥迪遜在1783年向國(guó)會(huì)圖書館推薦的核心書目中也包括了《國(guó)富論》。麥迪遜在《聯(lián)邦論》中不止一次間接提到《國(guó)富論》。在關(guān)于憲法的辯論中，至少有兩位代表明確援引過斯密的觀點(diǎn)。在1787年制憲會(huì)議前后，曾有憲法擁護(hù)者將斯密的論著列為“政治建構(gòu)”可資參考的重要來源。⑦

蘇格蘭啟蒙學(xué)說在美利堅(jiān)的廣泛傳播和接受，更為直接有效的途徑是通過教育。18世紀(jì)北美所有大學(xué)的課程設(shè)置都深受蘇格蘭教學(xué)模式的影響；越來越多的蘇格蘭人在這些大學(xué)里執(zhí)掌教鞭，而打算去海外留學(xué)深造的美利堅(jiān)學(xué)子也更多將蘇格蘭大學(xué)作為自己選擇的目標(biāo)。蘇格蘭的大學(xué)，尤其是愛丁堡的醫(yī)學(xué)院，在18世紀(jì)上半葉成為美利堅(jiān)早期高等教育的榜樣。蘇格蘭之所以在美利堅(jiān)具有這樣一種不同尋常的地位，首先是因?yàn)樘K格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)意義重大的思想文化運(yùn)動(dòng)，為北美知識(shí)界提供了豐富而有價(jià)值的思想資源。在1707年蘇格蘭并入大不列顛之后的半個(gè)世紀(jì)中，蘇格蘭與美利堅(jiān)因其都具有英國(guó)“文化省份”的相似地位而發(fā)展形成了廣泛的聯(lián)系，為蘇格蘭啟蒙學(xué)說在北美大陸的傳播提供了便利。

當(dāng)時(shí)蘇格蘭思想家享有極高的知名度，他們的哲學(xué)著作是英語世界中最優(yōu)秀的作品。例如：哈佛學(xué)院圖書館在哈奇森的著作《論美與德性觀念的根源》（1725年）出版后十年之內(nèi)就收藏了該書的印本。雖然蘇格蘭加入大不列顛，但它并沒有因此成為英格蘭的文化附庸，而是仍然保存了其教會(huì)、法律、大學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，這使得蘇格蘭知識(shí)界獲得了大不列顛境內(nèi)另一個(gè)文化權(quán)威的地位。這些制度和機(jī)構(gòu)之所以對(duì)美利堅(jiān)產(chǎn)生吸引力，是因?yàn)樗鼈兣c英國(guó)國(guó)教的體系有所不同，乃是堅(jiān)定地植根于宗教改革的傳統(tǒng)，并且對(duì)北美大陸的持異議者開放。蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)大學(xué)吸引了許多具有改革宗背景的北美人士，并且接納那些被秉持英國(guó)國(guó)教傳統(tǒng)的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)排除在外的申請(qǐng)者。

對(duì)于蘇格蘭啟蒙學(xué)說在美利堅(jiān)教育界的影響，弗蘭西斯·埃里森（Francis Allison）做出了重要的貢獻(xiàn)。埃里森出生于北愛爾蘭，曾在格拉斯哥大學(xué)受教于哈奇森門下，后來將哈奇森的理論學(xué)說介紹至北美大陸。①1755年，埃里森與蘇格蘭人威廉·斯密一同創(chuàng)辦了費(fèi)城學(xué)院（即后來的賓夕法尼亞大學(xué)）。威廉·斯密曾就讀于阿伯丁國(guó)王學(xué)院，當(dāng)時(shí)托馬斯·里德在那里執(zhí)教。斯密和埃里森一道確立了大學(xué)的課程設(shè)置，在很大程度上吸收了蘇格蘭大學(xué)的教學(xué)模式，其中邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)占據(jù)突出位置。在費(fèi)城學(xué)院創(chuàng)建的同一年，威廉·斯莫從阿伯丁馬里斯喬學(xué)院畢業(yè)，托馬斯·里德三十年前也是畢業(yè)于這所學(xué)校。三年以后，斯莫被任命為弗吉尼亞威廉瑪麗學(xué)院的自然哲學(xué)教授，在他的學(xué)生中有托馬斯·杰斐遜。在弗吉尼亞住了六年以后，斯莫回到英國(guó)從醫(yī)。與此同時(shí)，埃里森成為在北美剛剛興起的長(zhǎng)老會(huì)教會(huì)的領(lǐng)袖人物，他在教育界也聲名遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)城的范圍。耶魯大學(xué)校長(zhǎng)埃茲拉·斯塔爾司（Ezra Stiles）對(duì)他推崇備至（斯塔爾司自己是愛丁堡大學(xué)的榮譽(yù)畢業(yè)生），哈佛大學(xué)的師生對(duì)他也十分尊敬。在埃里森的學(xué)生中，有美國(guó)《獨(dú)立宣言》的三位簽署者和大陸會(huì)議的書記。②

在影響美國(guó)高等教育和早期憲政形成的蘇格蘭人中，約翰·威瑟斯普恩貢獻(xiàn)非凡，堪稱是一位“塑造了塑造美國(guó)之人的人”。威瑟斯普恩早年曾就讀于愛丁堡大學(xué)，熟悉蘇格蘭啟蒙學(xué)說。他既擔(dān)任長(zhǎng)老會(huì)牧師，又確信牛頓的科學(xué)理論。③1768年他移居北美，于1768至1794年擔(dān)任新澤西學(xué)院（后來的普林斯頓大學(xué)）校長(zhǎng)。威瑟斯普恩在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，除了日常管理事務(wù)之外，每年還給高年級(jí)學(xué)生開設(shè)“道德哲學(xué)”系列講座，將蘇格蘭道德感哲學(xué)和常識(shí)哲學(xué)介紹至美利堅(jiān)。在其后大約一個(gè)多世紀(jì)時(shí)間里，蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)成為“正統(tǒng)”美國(guó)哲學(xué)研究的理論源頭。以1777年普林斯頓大學(xué)成立為開始，常識(shí)哲學(xué)進(jìn)入了美國(guó)的高等學(xué)府，成為幾乎每位校長(zhǎng)制定“道德哲學(xué)”課程講座的核心內(nèi)容。此外，威瑟斯普恩還在一系列的論文、書信和布道中闡述發(fā)展了有關(guān)共和制的政治哲學(xué)。威瑟斯普恩的講座包含了他的蘇格蘭思想背景的兩個(gè)主要內(nèi)容：一是道德感哲學(xué)的倫理和政治思想，二是加爾文主義的神學(xué)信條。他向?qū)W生推薦廣泛閱讀各種涉及蘇格蘭啟蒙思想以及其他有關(guān)的歷史、哲學(xué)和政治方面的論著。威瑟斯普恩還變革了北美傳統(tǒng)課程體系，大膽引進(jìn)新的哲學(xué)思想，擴(kuò)充圖書館的藏書，購(gòu)置用于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備。此外，他主張把古典知識(shí)作為高等教育的核心內(nèi)容，嚴(yán)格規(guī)定了普林斯頓的課程設(shè)置：“第一年：拉丁文、希臘文、古典作品、修辭學(xué)；第二年：一門古代語言、地理、哲學(xué)、數(shù)學(xué)；第三年：語言、數(shù)學(xué)、自然與道德哲學(xué)；第四年：古典知識(shí)進(jìn)階、數(shù)學(xué)、自然與道德哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)批評(píng)、法文?！雹?/p>

威瑟斯普恩擔(dān)任校長(zhǎng)的新澤西學(xué)院，即后來的普林斯頓大學(xué)，在美國(guó)教育史上聲譽(yù)卓著。這所大學(xué)的眾多畢業(yè)生后來成為美國(guó)政府要員，而威瑟斯普恩曾經(jīng)為他們當(dāng)中許多人親自授課。他對(duì)早期美利堅(jiān)教育的影響和貢獻(xiàn)如此之大，以致美國(guó)著名歷史學(xué)家加利·威爾斯（Garry Wills）評(píng)價(jià)說：“威瑟斯普恩很可能是整個(gè)美國(guó)教育史上最具影響力的教師。”①事實(shí)的確如此：在他的學(xué)生中，有后來成為美國(guó)總統(tǒng)并被譽(yù)為“美國(guó)憲法之父”的詹姆斯·麥迪遜、1位副總統(tǒng)、10位內(nèi)閣官員、1位國(guó)務(wù)卿、3位司法部長(zhǎng)、2位外交部長(zhǎng)、12位州長(zhǎng)、49位眾議員、28位參議員、30位法官（包括3位最高法院大法官）、26位州法院法官、50位州立法機(jī)構(gòu)成員、12位大陸會(huì)議代表、17位州制憲會(huì)議成員、14位出席各州批準(zhǔn)通過美國(guó)憲法會(huì)議；在1787年參加制憲會(huì)議的55名代表中，有9名是新澤西學(xué)院的畢業(yè)生，其中6人是在威瑟斯普恩任職期間畢業(yè)的。②

詹姆斯·麥迪遜受教于威瑟斯普恩門下。麥迪遜于1769年入學(xué)新澤西學(xué)院，威瑟斯普恩講授的“道德哲學(xué)”課程涵蓋了哈奇森、休謨、斯密、里德、凱姆斯勛爵、弗格森等蘇格蘭啟蒙思想大師們的論著，這些著作關(guān)于歷史、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)、法理學(xué)論述所包含的現(xiàn)代啟蒙學(xué)說，構(gòu)成了麥迪遜大學(xué)教育的重要內(nèi)容。此后，麥迪遜一直將認(rèn)識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象和政府治理的原則作為自己思考研究的重點(diǎn)。麥迪遜于1809—1817年連任兩屆美國(guó)總統(tǒng)，其職業(yè)生涯始終受到威瑟斯普恩所教導(dǎo)的某些政治主張和神學(xué)信條的影響。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，美國(guó)早期政治領(lǐng)袖中不僅詹姆斯·麥迪遜的老師是蘇格蘭人，托馬斯·杰斐遜、亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·威爾遜也都有過師從蘇格蘭人的經(jīng)歷。麥迪遜先是在曾就讀于阿伯丁大學(xué)和愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭人唐納德·羅伯遜（Donald Robertson）開辦的寄宿學(xué)校上學(xué)，之后又去新澤西學(xué)院在蘇格蘭人威瑟斯普恩門下受教。杰斐遜早年的啟蒙老師是蘇格蘭人，他回憶說在威廉瑪麗學(xué)院，他與來自阿伯丁的威廉·斯莫的談話第一次給他開啟了科學(xué)世界的大門，向他展示了人類所置身的宇宙體系。③漢密爾頓曾經(jīng)師從蘇格蘭人休·諾克斯（Hugh Knox）牧師，諾克斯發(fā)現(xiàn)了漢密爾頓的才華，并且還與他人一道為漢密爾頓的教育提供資助。諾克斯早年就讀于普林斯頓，后來成為長(zhǎng)老會(huì)牧師，他平時(shí)除撰寫神學(xué)小冊(cè)子外，還兼行醫(yī)，并且相信自己被上帝特別呼召要“將天才從默默無聞中發(fā)掘出來”。④經(jīng)由這些蘇格蘭教師的引介和教導(dǎo)，北美大陸的政治精英們逐漸認(rèn)識(shí)和吸納了蘇格蘭啟蒙學(xué)說中的有益成分，將其運(yùn)用于當(dāng)時(shí)美利堅(jiān)的具體歷史語境。誠(chéng)然，不僅美國(guó)早期政治領(lǐng)袖，蘇格蘭啟蒙學(xué)說對(duì)于獨(dú)立革命和制憲時(shí)期的許多美國(guó)人而言，構(gòu)成了他們教育背景的重要組成部分。正是通過教育的途徑，蘇格蘭啟蒙思想和學(xué)說得以在更深層次上被美利堅(jiān)民眾和政治領(lǐng)袖們了解和接受，并且影響了美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法的制定和美國(guó)政府的創(chuàng)建。

綜上所述，隨著蘇格蘭移民大批進(jìn)入美利堅(jiān)、兩地社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的發(fā)展、蘇格蘭啟蒙學(xué)說書籍的進(jìn)口和重印、以及蘇格蘭人在美利堅(jiān)教育領(lǐng)域產(chǎn)生的影響，從18世紀(jì)初開始，科學(xué)革命和蘇格蘭啟蒙思想在北美大陸廣泛流傳。蘇格蘭人在自然歷史、醫(yī)藥、蒸汽動(dòng)力等領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)明，以及他們對(duì)人性認(rèn)知和社會(huì)發(fā)展的深刻洞見都讓美國(guó)人為之欽羨。在啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史語境中，蘇格蘭在北美大陸的地位舉足輕重：從醫(yī)學(xué)到道德哲學(xué)，從教育實(shí)踐到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，美利堅(jiān)都從蘇格蘭人的理論學(xué)說中汲取了豐厚的養(yǎng)分。由于受到蘇格蘭啟蒙思想的熏陶，奠基時(shí)代的美國(guó)締造者大多相信人性具有普遍的共同特質(zhì)，可以把政治視作一門社會(huì)科學(xué)，能夠從研究歷史中獲得教訓(xùn)、原則以及把握社會(huì)變化模式的規(guī)律，從而更好地理解現(xiàn)實(shí)和規(guī)劃未來，設(shè)計(jì)構(gòu)建適應(yīng)美國(guó)特定時(shí)代語境的全新聯(lián)邦制度。

【作者簡(jiǎn)介】任裕海，南京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚浪枷胧贰⒖缥幕涣鳌?/p>

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