孔得兵

圖1 劉德齋，《中華圣母子像》，20世紀(jì)初期

As the birthplace of modern Chinese arts and crafts,Tushanwan Orphan Craft Workshop plays a role of indelible historical context for integration and exchange of the Chinese and Western cultures.In addition to the traditional Bible stories, mysterious manifestations of saints, legends of local safeguarding gods and literary and historical stories, some changes also took place in local themes on stained glass in Tushanwan Orphan Craft Workshop.

土山灣孤兒工藝院作為中國(guó)近代工藝美術(shù)的發(fā)源地，設(shè)有畫(huà)館、印書(shū)館、木工部、五金部等部門(mén)，在繪畫(huà)、印刷、木工等方面都有著突出的貢獻(xiàn)及成就。著名畫(huà)家徐悲鴻曾贊譽(yù)土山灣在“中西文化之溝通”上“曾有極珍貴之貢獻(xiàn)”，是“中國(guó)西洋畫(huà)之搖籃”。土山灣作為“西學(xué)東漸”及文化傳播的重要載體，在中西文化融合及交流中發(fā)揮著不可磨滅的歷史文脈作用。在“西學(xué)東漸”及文化傳播的過(guò)程中，油畫(huà)在一定程度上將本土文化與西方文化相融合，從而產(chǎn)生了樣式之變。而彩繪玻璃在傳統(tǒng)的圣經(jīng)故事、圣徒神跡、地方保護(hù)神傳說(shuō)、文學(xué)與歷史故事等題材之外，在本土題材上亦發(fā)生著一定的變化。

一、西學(xué)東漸之土山灣

“土山灣者，前浚肇嘉浜時(shí)，堆泥成阜，積在灣處，因而得名”。1863年，天主教江南耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄂約瑟（R.P.JosephGonnet）在土山灣購(gòu)地建堂，并于1864年建成江南育嬰堂。自此之后，這一以“土山灣孤兒院”而聞名的地標(biāo)性建筑載入中國(guó)近代文化發(fā)展的史冊(cè)之中?，F(xiàn)今位于上海徐匯區(qū)漕溪北路及蒲匯塘路的交界處一帶，其前身為蔡家灣孤兒院，若追本溯源，可上溯至于1849年建成的橫塘孤兒院。當(dāng)代學(xué)者蘇智良稱(chēng)土山灣為“近代中國(guó)最具規(guī)模與影響的西方文化傳播源”。土山灣畫(huà)館作為“中國(guó)西洋畫(huà)之搖籃”，成就較為突出。

咸豐元年（1851年）西班牙傳教士范廷佐（1817-1856）將其上海董家渡的工作室遷至徐家匯，謂之徐家匯畫(huà)室。次年，在畫(huà)室基礎(chǔ)之上創(chuàng)辦工藝美術(shù)學(xué)校，開(kāi)設(shè)鉛筆畫(huà)、水彩畫(huà)、油畫(huà)等科目。同時(shí)邀請(qǐng)意大利傳教士馬義谷（1815-1876）至孤兒院傳授油畫(huà)技藝及顏料制作技藝。范廷佐去世后，中國(guó)修士陸伯都（1836-1880）及劉德齋（1843-1912）先后開(kāi)始接受傳藝及美術(shù)學(xué)校的日常管理工作。畫(huà)館引進(jìn)鉛筆畫(huà)、擦筆畫(huà)、水彩畫(huà)、木炭畫(huà)、油畫(huà)等西方繪畫(huà)藝術(shù)，同時(shí)引進(jìn)石雕、木雕等西方雕刻技藝等，所涉科目及種類(lèi)較為全面，作品頗豐。其中畫(huà)館繪制的徐光啟、利瑪竇、湯若望、南懷仁四位人物水彩畫(huà)參加了1915年的美國(guó)舊金山市世博會(huì)，世博會(huì)閉幕后，四幅水彩畫(huà)為舊金山大學(xué)收購(gòu)，現(xiàn)為舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所珍藏。雖然在某種意義上傳授技藝是為傳教服務(wù)的，但客觀上促成了土山灣美術(shù)工廠能夠集中系統(tǒng)地傳授西洋美術(shù)和工藝技術(shù)，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，諸如徐詠清、周湘、張聿光、丁悚、杭犀英、張充仁、徐寶慶等著名美術(shù)家。

雖然開(kāi)設(shè)孤兒院及所設(shè)立的授藝活動(dòng)初心并不是為了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，而是為宗教服務(wù)，但在宣揚(yáng)宗教權(quán)威及傳教的一系列活動(dòng)中，間接促使土山灣這一歷史文脈在西學(xué)東漸、文化傳播及人才培養(yǎng)上產(chǎn)生突出貢獻(xiàn)。土山灣畫(huà)館的繪畫(huà)作品，主體上是宗教產(chǎn)品，我們可以通過(guò)這些作品感受到宗教情結(jié)，但也能夠感受到一種不同于宗教意味的民族文化背景下的本土意味。正是這種對(duì)于民族背景及文化意識(shí)的思考以及對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)大眾心理的理性分析，促使宗教畫(huà)在某種程度上，結(jié)合本土情愫產(chǎn)生了一種樣式移植或者是樣式之變。（圖1）在繪畫(huà)作品發(fā)生著樣式移植及變化的同時(shí)，彩繪玻璃亦在某種程度上發(fā)生著樣式及題材之變。

圖2 徐家匯天主教堂彩繪玻璃

二、彩繪玻璃題材之變

彩繪玻璃是哥特式建筑的主要特征之一，亦是哥特式建筑中的一種古老藝術(shù)表現(xiàn)形式，伴隨著哥特式教堂建筑藝術(shù)的興起以及基督教思想的興盛而產(chǎn)生。在結(jié)合哥特式建筑高聳、宏偉、神秘的特色之上，將玻璃制造工藝與馬賽克藝術(shù)及色彩和光感相結(jié)合，產(chǎn)生一種色彩絢麗、造型優(yōu)美且富有儀式感的建筑特色。法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷乙敛ɡ亍さぜ{曾在其著作《藝術(shù)哲學(xué)》中充滿激情地寫(xiě)道:“從彩色玻璃中投入的光線變成血紅的顏色,變成紫英石與黃玉的華彩,成為一團(tuán)珠光寶氣的神秘的火焰,奇異的照明,好像開(kāi)向天國(guó)的窗戶。”彩繪玻璃窗不僅豐富了教堂的形式美，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)基督教信仰的寓意。

在有關(guān)土山灣的一些史料中曾有這樣的描述：“其繪畫(huà)師約有四十余人，所繪者均為圣潔之宗教畫(huà)，或于紙，或于布，或于石，或于玻璃，無(wú)不精美。而花玻璃，更為遠(yuǎn)東獨(dú)步者也。”由此可以看出土山灣工藝院作為中國(guó)彩繪玻璃的誕生地，在制作技藝及藝術(shù)呈現(xiàn)上，毫不遜色于遠(yuǎn)東地區(qū)，與當(dāng)時(shí)國(guó)際潮流同步。工藝院所繪制的彩繪玻璃主要分為宗教題材、裝飾題材及本土題材三類(lèi)作品，宗教題材人物造型一般包括圣經(jīng)故事、圣徒神跡故事等等。因工藝院不僅僅只為宗教服務(wù)，同時(shí)為社會(huì)各行各業(yè)提供服務(wù)，故此產(chǎn)生了一種裝飾題材的彩繪玻璃作品，一般主要用于建筑裝飾，如用于裝飾銀行、洋行、賓館等。其花窗圖案可能是有具體人物的，也可能是幾何圖案。在本土題材中，彩繪玻璃在某種程度上與油畫(huà)樣式之變一般無(wú)二，基于相同的民族意識(shí)及文化背景下，結(jié)合本土情愫及大眾心理意識(shí)，且在藝術(shù)創(chuàng)作上體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化及儒家思想，以文學(xué)與歷史故事作為創(chuàng)作素材，引用民間流行的傳統(tǒng)歷史人物及戲劇說(shuō)唱故事，如《隋唐演義》、《三國(guó)演義》、《說(shuō)岳全傳》等，多種題材互用，相互借鑒，頗具寫(xiě)實(shí)意味，是中西繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格交融的精品，亦是題材轉(zhuǎn)變及樣式變革的重要體現(xiàn)。

土山灣工藝院最初制作的彩繪玻璃以宗教題材居多，為上海各地教堂所用，隨后在題材上逐漸有所擴(kuò)展，題材亦有所拓寬。但由于種種原因，此類(lèi)作品幾乎被毀壞殆盡，得以留存下來(lái)的珍品便屈指可數(shù)。在徐家匯地帶現(xiàn)存宗教題材的彩繪玻璃應(yīng)數(shù)藏于徐家匯天主教堂的彩繪玻璃作品，其人物故事皆出自于圣經(jīng)故事，如“耶穌受洗”、“耶穌進(jìn)耶路撒冷”等，是典型的哥特式建筑風(fēng)格的呈現(xiàn)。我們可以以此來(lái)作為土山灣孤兒工藝院宗教題材之借鑒。（圖2）

在土山灣博物館中現(xiàn)存有4件彩繪玻璃作品，我們從中不難看出其所帶有的神學(xué)色彩，在制作技藝及風(fēng)格呈現(xiàn)上亦能體現(xiàn)出哥特式建筑的縮影，相較于宗教題材的彩繪玻璃而言，此類(lèi)作品之裝飾作用更為突出。（圖3）

我們?cè)谖挥谏虾V東路上的永年大樓中亦可找到現(xiàn)存較為完整的土山灣鑲嵌彩繪玻璃作品。據(jù)考察，那些彩繪玻璃采用的制作工藝還是當(dāng)年國(guó)外最流行的瓷釉著色與鑲嵌結(jié)合技術(shù)。走進(jìn)永年大樓，各種以神像為題材的彩色玻璃窗戶隨處可見(jiàn)。晌午時(shí)分，絢爛溫和的陽(yáng)光穿過(guò)玻璃將五彩斑斕的神像投射在室內(nèi)的大理石地面上，與周?chē)鷺侵烷T(mén)洞上的立體雕塑相得益彰，使整幢大樓蒙上了一層莊嚴(yán)靜謐的影子。但永年大樓內(nèi)的彩繪玻璃制品題材及風(fēng)格與土山灣博物館所藏相差無(wú)幾。

相較于宗教及裝飾題材的彩繪玻璃制品而言，本土題材在拋開(kāi)宗教神學(xué)觀念的影響之下，結(jié)合我國(guó)相關(guān)文學(xué)及戲劇故事，有別于普通彩繪玻璃多采用的宗教故事?，F(xiàn)存于土山灣博物館的一件制作與1912年，三門(mén)三斗，高2.13米，寬1.52米，進(jìn)深0.41米，主體材質(zhì)為紅柳桉木的彩繪玻璃櫥柜，是彩繪玻璃樣式變體及題材轉(zhuǎn)變的強(qiáng)力佐證。櫥柜正面三扇柜門(mén)均鑲嵌彩繪玻璃：中間為整塊龍形紋飾嵌條彩繪玻璃（圖4），左下角還印有“土山灣”字樣，兩邊柜門(mén)各嵌有三塊反應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)人物故事的彩繪玻璃。柜門(mén)間的閂桿雕有松、竹、梅“歲寒三友”圖案。櫥柜兩側(cè)柜幫及柜門(mén)玻璃下裝飾有九塊人物故事雕版，兩側(cè)上框還刻有蝙蝠及壽桃圖案的福壽紋飾。柜門(mén)下的柜膛有三個(gè)木雕抽屜，正面左、右腿足各雕有一條五爪云龍。櫥柜兩邊柜門(mén)上的六塊彩繪玻璃從左上至右下依次為：“林逋賞梅”、“劉備招親”、“七擒孟獲”、“琴瑟和合”、“淵明對(duì)菊”、“文君當(dāng)壚”。柜櫥曾參加1915年美國(guó)舊金山巴拿馬太平洋博覽會(huì)，背部貼有兩個(gè)“巴拿馬--太平洋世界博覽會(huì)”標(biāo)簽。

該彩繪玻璃櫥柜將彩繪玻璃技藝與中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝雕版相結(jié)合，精美細(xì)致，人物故事取材于《隋唐演義》、《說(shuō)岳全傳》、《西游記》等戲劇或話本小說(shuō)、說(shuō)唱文學(xué)故事。左側(cè)柜幫三塊雕版分別為：“岳云錘震金蟬子”、“魏文通九戰(zhàn)秦瓊”、“蟠桃會(huì)”，右側(cè)柜幫三塊雕版分別為：“打登州”、“美良川”、“辭師下山”。柜門(mén)玻璃下的三塊雕版繪畫(huà)了“御果園”、“薛仁貴征東”等人物故事場(chǎng)景。雕版圖案形象生動(dòng)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究章法，線條流暢圓潤(rùn)。（圖5）

圖4 彩繪玻璃櫥柜

圖5 彩繪玻璃櫥柜

四、結(jié)語(yǔ)

土山灣博物館現(xiàn)存的彩繪玻璃櫥窗是西學(xué)東漸及外來(lái)文化本土樣式轉(zhuǎn)變之產(chǎn)物，在學(xué)習(xí)西方創(chuàng)作技藝的同時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝相結(jié)合，產(chǎn)生出一種有別于宗教及裝飾題材的彩繪玻璃樣式，是外來(lái)文化“本土化”的重要體現(xiàn)。雖然此類(lèi)作品少之又少，但在某種程度上是一種歷史補(bǔ)遺，為土山灣歷史文脈作用奠定了一定的基礎(chǔ)。而今土山灣博物館的建立，對(duì)于土山灣文化來(lái)講是一種資源的保護(hù)及轉(zhuǎn)化，亦是歷史文物的實(shí)物再現(xiàn)。