張夢(mèng)簫

In the auction, the Buddhist sutras accounted for a significant proportion of the number of lots and turnover , as it was an important part of the ancient books. In the deep adjustment period of the market, its market is "raised against the trend". The binding of buddhist sutras is different from secular ancient books, its preservation is more complete, the content is illustrated, and it is loved by collectors.

從拍賣的角度看，佛教寫經(jīng)和刻本作為古籍善本專項(xiàng)中重要的板塊，在市場(chǎng)的深度調(diào)整期，在拍品數(shù)量和成交額上可謂占比明顯，行情“逆勢(shì)上揚(yáng)”。寫經(jīng)除了本身具備的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值和有序遞藏的特點(diǎn)之外，其裝幀常不同于世俗的古籍，往往能經(jīng)過幾百上千年的傳承依然保存完好，且內(nèi)容多圖文并茂，為藏家喜愛，更顯珍貴。

圖1 明宣德 御制《大般若波羅蜜多經(jīng)》十卷

圖2 泥金字

圖3 卷軸裝

圖4 經(jīng)折裝

印刷術(shù)發(fā)明之前，書籍的流傳或文化的傳播只能靠手工抄寫，由于這一類書籍都是手寫，便把這種版本的書叫做寫本。寫經(jīng)本則是抄寫傳譯的經(jīng)卷和佛家所撰述的經(jīng)文。寫經(jīng)的內(nèi)容以佛經(jīng)為主，如般若波羅蜜多心經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)、佛說三十七品經(jīng)、大乘入楞伽經(jīng)、瑜伽師地論、無量壽經(jīng)、佛說阿彌陀經(jīng)、大般涅般經(jīng)、大智度經(jīng)、摩訶般羅密經(jīng)等。目前漢至唐留傳下的寫經(jīng)本多在敦煌遺書中，唐至宋、遼、夏寫經(jīng)流傳下來數(shù)量相對(duì)較多，其中唐人寫經(jīng)最為著名。由于國內(nèi)收藏的敦煌寫經(jīng)卷精品以國家圖書館等公藏機(jī)構(gòu)最為集中，因而目前拍賣市場(chǎng)上所見敦煌寫經(jīng)大部分都為殘片。印刷術(shù)發(fā)明以后，宋代之后的佛經(jīng)寫本不多，刻本逐漸增多，除此之外，明清時(shí)期內(nèi)府的抄寫經(jīng)卷和刻本尤為精品。

佛教自漢代由印度傳入我國，隋唐時(shí)期達(dá)到興盛，大量佛經(jīng)被翻譯過來，佛教宗派也在此時(shí)確立，敦煌洞窟達(dá)到鼎盛階段。佛經(jīng)為記載佛語和佛陀教法的經(jīng)典，抄經(jīng)弘法被視為功表誠心，感德無量，因此佛經(jīng)典籍一般用料講究，裝幀精美。近年來，隨著市場(chǎng)上可流通的古籍善本越來越少，佛經(jīng)寫刻本逐漸在拍賣行的拍品中大放異彩。梳理2018年春拍古籍善本的成交TOP30榜單，便可以知曉佛經(jīng)表現(xiàn)搶眼，共計(jì)15件上榜，且溢價(jià)頗高，即超出估價(jià)的十幾倍，甚至二三十倍。尤其，今年4月份出現(xiàn)在拍賣市場(chǎng)的香港蘇富比的明宣德御制《大般若波羅蜜多經(jīng)》（圖1）以2.39億港幣易手，創(chuàng)下世界最貴佛經(jīng)的高價(jià)記錄。此經(jīng)幸存十卷，每頁 40.5 x 14.5 公分，600多萬字，采用羊腦箋本使眾僧以泥金對(duì)寫金字（圖2），字體澄清凈秀逸如浮云，從明代以來經(jīng)過600多年的傳承，保存完好，品相尤佳。而且這部經(jīng)典采用的羊腦箋制作技術(shù)，清代沈初《西清筆記》上記載羊腦箋本是用羊腦和頂煙墨窨藏，經(jīng)一定時(shí)間取出涂于磁青紙上，砑光成箋，墨如漆，明如鏡，制以寫金，歷久不壞，蟲不能蝕。該技術(shù)在清代基本上已經(jīng)失傳，工藝方面使其更顯珍貴。

書籍的裝幀決定了書籍的外在形式，是書籍不可缺少的一部分，一般包括書籍的開本大小、用紙材料、裝訂形式、封面、扉頁、附圖、版式、外在包裝等。裝幀使書籍具有軀干，裝幀形式也是古籍鑒定的重要依據(jù)之一。古代書籍的裝幀方法、精美與否直接影響書籍給人的審美感覺，從市場(chǎng)角度看則對(duì)古籍的價(jià)格有很大的影響。拍賣會(huì)上佛經(jīng)的不俗表現(xiàn)，也與其裝幀藝術(shù)有很大關(guān)系，使其歷經(jīng)年代久遠(yuǎn)依然能保存至今。而且從質(zhì)量上看，我國古代印刷品中質(zhì)量高的珍品也確實(shí)多為佛經(jīng)文獻(xiàn)。

佛經(jīng)一開始主要靠手寫流傳，后來有了刻本大量印刷流通，其裝幀形式同其他書籍一樣經(jīng)歷了漫長的演變過程，隨著印刷術(shù)、制作材料、時(shí)代審美和閱讀需求的變化而不斷發(fā)展。寫刻經(jīng)紙本多采用經(jīng)黃紙、經(jīng)黃打紙、黃麻紙、瓷青紙等，其裝幀最早為卷軸裝，沿襲古代帛書形式，將紙張接成長幅，左端卷尾紙張黏上木軸，并以此為軸心自左向右卷成一卷，早期的佛經(jīng)都是卷軸裝（圖3）。卷軸裝主要分為四個(gè)部分：卷、軸、包首、縛帶，清代包首多為緙絲或織錦，以古色紙或藏經(jīng)紙為引首，墨箋、素絹、白蠟箋紙、朱箋、黃綾為隔水，色彩搭配協(xié)調(diào)，經(jīng)文與尾紙長短比例得體，包邊的寬窄尺寸也均有嚴(yán)格的律制。在拍賣會(huì)上的卷軸裝已不多見，多數(shù)的拍品也大都是敦煌寫經(jīng)。另外，在印刷術(shù)發(fā)展初期，“葉子”形式也頗為流行，即使用單頁紙張，方便、廉價(jià)，常用于寫簡短的咒語。不同于世俗古籍，佛經(jīng)讀者多為僧侶及佛教士，基于對(duì)佛法的尊重，誦經(jīng)須端坐正念，因此“易翻便誦”成為佛經(jīng)裝幀形式演進(jìn)的主要因素，后來的經(jīng)折裝即是為了查閱方便經(jīng)卷軸裝改進(jìn)的（圖4）。經(jīng)折裝是將長卷的經(jīng)紙一張張地粘接成長條，按照一定的行數(shù)，一反一正均勻地左右連續(xù)折疊起來，形成長方形的折子，最后在折子前后分別黏上兩塊硬紙板或木板，作為經(jīng)書的封面和封底。與經(jīng)折裝相類似的一種裝幀形式是推篷裝，其為前后上下翻頁，書名橫書，與經(jīng)折裝左右翻頁不同。這種裝幀形式多用于書畫作品的裝潢，在寫本、刻本中稀見，但在清內(nèi)府雍正元年刻本《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》和清乾隆內(nèi)府清字經(jīng)館刻本《御譯大云輪請(qǐng)雨經(jīng)》二卷中用了此種裝幀形式。在清代以前，經(jīng)折裝雖然一直是佛經(jīng)裝幀最主要的形式，但是經(jīng)折裝折縫處在長久的翻閱中易斷裂，遂發(fā)展出冊(cè)裝形式，依序有蝴蝶裝、包背裝、線裝的演變。所謂蝴蝶裝，是將雕版印刷好的頁子每頁版心向內(nèi)對(duì)折，使印有文字的一面全部朝內(nèi)，再將各頁折縫對(duì)齊，黏在一張裹背紙上，再用一張硬厚紙對(duì)折粘于書脊，作為封面和封底。此種形式在翻閱時(shí)，頁的兩端猶如蝴蝶展翅，故稱為蝴蝶裝。宋版書多采用蝴蝶裝，而元、明、清也有很多書籍仿照宋版書采用蝴蝶裝。后來，將向內(nèi)對(duì)折的書頁改為外折，以書頁兩邊的余幅固定，外面再加上一整張紙黏連書背，包裹書的前后，上下裁齊，便成包背裝，包背裝克服了蝴蝶裝書需要連續(xù)翻兩頁和文字容易黏糊的缺點(diǎn)。線裝即是將包背裝黏連書背的方式改為對(duì)齊打孔穿線的方式，佛經(jīng)以線裝訂起源很早，出土的遼代佛經(jīng)中就有這種形式，但正式的線裝出現(xiàn)于明代中葉以后。除此之外還有一種裝幀形式——梵夾裝，即每一頁都是獨(dú)立的頁子，將這些獨(dú)立的頁子集中整齊的疊放在一起，上下用木板夾起來，再在中間穿上兩個(gè)眼，用繩子捆扎或者不扎眼直接用繩子捆扎成一部書。這種形式起源于印度佛經(jīng)被稱為貝葉經(jīng)，流傳到中國后，中國的佛經(jīng)紙本也多采用這種裝幀形式，常見于現(xiàn)存的蒙文、藏文和滿文的《大藏經(jīng)》。

隨著裝幀的演變及不同時(shí)代獨(dú)特的工藝及藝術(shù)風(fēng)格，佛經(jīng)的內(nèi)容和版式也越來越藝術(shù)化、規(guī)范化，特別是宮廷內(nèi)府版本，極其精致莊嚴(yán)。佛經(jīng)常常用較厚的木板、厚紙或者織錦作為書衣包裹在最外層，使經(jīng)書能夠較好地被保存下來。另外，佛經(jīng)和其他古籍、書畫一樣也會(huì)在書衣上或者卷首貼上題簽，書寫作者及作品名稱、卷次等。然而佛經(jīng)內(nèi)容卻比通俗的書籍更加華麗美觀，比較有特色的便是佛經(jīng)附圖和扉畫，附圖即是佛經(jīng)中所附的插圖繪畫，其形式如同石窟壁畫，往往表現(xiàn)經(jīng)中的義理或教法場(chǎng)景，如圖5。扉畫是附圖的一種，位于佛經(jīng)最前面，也被稱為卷首畫，圖6是清乾隆三十六年高宗弘歷行書寫本《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)一卷》的扉畫，以表明佛陀說法的內(nèi)容。佛經(jīng)附圖極大地提高了佛經(jīng)的藝術(shù)價(jià)值，在拍場(chǎng)上也深受藏家的喜愛。此外，寫經(jīng)內(nèi)容中的書法墨跡也體現(xiàn)了寫經(jīng)本極高的藝術(shù)價(jià)值，佛教為了弘揚(yáng)佛法，在印刷術(shù)尚未發(fā)明時(shí)，也與儒學(xué)一樣重視書法的修為。其中敦煌遺書的唐人寫經(jīng)具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)，稱之為“經(jīng)書體”，以烏絲界欄為規(guī)矩，次序整齊有致。它源于漢代的“簡書體”，在唐代名家的影響下形成的一種較為成熟的楷書字體，是兩晉以后抄寫經(jīng)卷的重要書體，尤其唐人寫經(jīng)名本《善見律》（圖7）便是體現(xiàn)了唐代書法的較高水平。在藝術(shù)市場(chǎng)的收藏和投資方面也極其重視佛經(jīng)的書法價(jià)值。

佛經(jīng)寫刻本在拍賣市場(chǎng)上的火熱不僅僅是因?yàn)槠錁O高的資料文獻(xiàn)價(jià)值，也因其裝幀兼具內(nèi)容美與形式美，使人賞心悅目。尤其是清代內(nèi)府的佛經(jīng)寫刻本大多樣式奇巧，工藝精美絕倫，裝飾華麗典雅，色彩嚴(yán)格，用材稀見考究，且字體內(nèi)容常采用刺血為墨、泥金粉字，裝裱的書套多以錦緞做面包裹，書盒以朱色、紫檀、楠木為材料，并用鑲嵌、鍍金、雕漆、描金、掐絲等工藝加以裝飾，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

在古籍善本拍賣板塊中，善本珍品愈來愈少，而寫刻經(jīng)依托其自身的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值、有序的遞藏和裝幀的完備在市場(chǎng)上逐漸被藏家認(rèn)可，且從未來的幾家拍賣行寫刻經(jīng)預(yù)展中可以推測(cè)其市場(chǎng)前景依然看好。與此同時(shí)，了解寫刻經(jīng)的裝幀藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)和包裝都會(huì)有一個(gè)很好的借鑒。

圖5 經(jīng)一卷－清乾隆十五年 高宗弘歷行書寫本

圖6 白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)一卷－清乾隆三十六年 高宗弘歷行書寫本

圖7 唐人寫經(jīng)《善見律》