摘 要：影視藝術(shù)在現(xiàn)代社會已經(jīng)蔚為大觀發(fā)展起來，并滲透進主體生活的方方面面。那么，由此建構(gòu)起來的影視美學給當下的美育知識譜系帶來了全新的話語資源，并且賦予了影視藝術(shù)新的社會價值功能。影視美學、美育和影視藝術(shù)三者之間就建立起相互影響、相互融合的關(guān)系。這些都推動高校影視美學專業(yè)教育進一步進行反思和改革，并可劃分為三個方面，分別是建構(gòu)全面系統(tǒng)的影視美學理論體系、以美學的視角深入進行電影文本分析以及課程教學策略的調(diào)整。影視美學的教育功能將在后現(xiàn)代文化語境中進一步凸顯和延展。

關(guān)鍵詞：影視美學；美育；教學改革；文本分析；自由

影視美學給當下的美育知識譜系帶來了全新的話語資源和闡釋契機，并且賦予了影視藝術(shù)新的社會價值功能。由此，影視美學、美育和影視藝術(shù)三者之間就建立起相互影響、相互融合的關(guān)系。對于目前高校的影視藝術(shù)教學而言，主要可劃分為兩個層面。第一個是專業(yè)體系教學層面，影視鑒賞、電影史、影視分析及影視理論等課程構(gòu)成核心知識體系，主要授課對象是戲劇影視文學專業(yè)、藝術(shù)學專業(yè)或新聞傳播學專業(yè)學生。這些課程設(shè)置將“縱向”的影視史和“橫向”的影視理論、分本分析等進行結(jié)合，基本涵蓋影視藝術(shù)的主要知識體系。比如《電影導論》就涵蓋“導演”“劇本”“表演”“觀眾”“影院”等電影若干基本元素，再通過對“影像”“調(diào)度”“剪輯”“特效”等視聽語言進行分析，基本建構(gòu)出較為全面的電影基礎(chǔ)理論框架。其二，影視藝術(shù)構(gòu)成高校通識課和公共課教學的重要組成部分。承載著高校美育的理念，影視藝術(shù)通過生動形象的聲像傳播和生動感人的敘事文本介入到高校學生的知識學習中，這對培養(yǎng)高校學生豐富的審美想象力，并推動主體自身的感性完善具有積極意義?！队耙曡b賞》《電影觀摩與討論》等不僅能夠?qū)⒉糠钟耙曀囆g(shù)專業(yè)知識傳播給其他專業(yè)學生，更是拓展了高校美育的途徑，促使學科專業(yè)之間的相互交叉。尤其是通過對《湄公河行動》《戰(zhàn)狼》《建軍大業(yè)》等一系列國產(chǎn)優(yōu)秀電影的深入講解，積極促進了社會主義核心價值觀對學生的指導作用，以學生喜聞樂見的藝術(shù)形式實現(xiàn)美育新突破?！皩χ袊嗣窈椭腥A民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳的力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣?！卑褍?yōu)秀的影視藝術(shù)納入公共課教學能夠有效傳播國家正能量和社會主義核心價值觀，對提升高校學生的人文素養(yǎng)具有積極作用?？梢?，在影視藝術(shù)教學體系內(nèi)部，專業(yè)教學重視影視知識的規(guī)律性、譜系性，試圖以史論結(jié)合的方式將影視藝術(shù)的技術(shù)特質(zhì)和人文內(nèi)涵進行結(jié)合；公共課教學則更加側(cè)重影視藝術(shù)的審美教育功能和核心價值觀傳播功能，成為當下高校素質(zhì)教育的有機構(gòu)成部分。審視影視美學的教學現(xiàn)狀，有幾種教學改革策略可以起到較好的彌補作用，其主要立足點有三個維度，分別是影視美學理論、影視文本和教學策略。影視美學理論是課程改革的基礎(chǔ)，通過對影視美學知識譜系的系統(tǒng)梳理，能夠確定較為細致可行的教學方案；影視文本是課程的符號表征，理論教學必須建立在扎實的藝術(shù)文本之上，以對具體影視分本的分析來凸顯理論的深度；教學策略的調(diào)整能夠更好地發(fā)揮學生的主動性，以師生互動、影視觀摩、小組討論、“翻轉(zhuǎn)課堂”等等方式提升理論課程的趣味性。由此，美學知識的立體建構(gòu)、影視文本的感性鑒賞以及教學相長的互動模式完成了“三位一體”的綜合策略。

一、建構(gòu)全面系統(tǒng)的影視美學理論體系

影視美學作為影視理論和美學知識的融合，可以在影視文本中發(fā)掘出內(nèi)在的審美意義；也能夠以美學知識為出發(fā)點，將影視文本納入整體符號學、精神分析學、神話原型批評等理論范疇，將其視為某種特定的審美符號。這雙重維度構(gòu)建了影視美學理論譜系的主要結(jié)構(gòu)框架。比如“蒙太奇”“長鏡頭”“景深”“表演”“影院”“視聽語言”“構(gòu)圖”“性別”“階級”“種族”等影視藝術(shù)本體的關(guān)鍵詞匯范疇，它們不僅僅是與影視藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播和接受相關(guān)，更是能夠延伸出豐富的美學意義，從而深化影視藝術(shù)的審美內(nèi)涵?！懊商妗焙汀伴L鏡頭”是現(xiàn)代電影剪輯的兩種手段，它們通過不同方式拆解掉由戲劇藝術(shù)所設(shè)置的空間局限，以鏡頭的自由調(diào)度和場景的自由轉(zhuǎn)換實現(xiàn)空間的自由。愛森斯坦作為提出蒙太奇理論的電影學家，便把蒙太奇視為能夠揭示生活本質(zhì)的美學話語。影影像的運動感和縱深感一方面來自光影自身的運動，另一方面卻通過蒙太奇激發(fā)主體的想象，最終建構(gòu)起主體的身體和影像相互融合的景觀。借鑒該思路的內(nèi)涵，我們可以建構(gòu)出多條影視美學教學的邏輯框架。比如電影表演與審美體驗、電影觀眾與身份認同、電影院與空間代入、影像構(gòu)圖與視知覺空間、電影剪輯與意識形態(tài)、人物形象與精神分析、電影場景與審美符號分析等等，這些分別涵蓋電影的影視文本、人物形象、構(gòu)圖技巧、敘事策略、審美接受、文化傳播、時代意義等多個層面，能夠有效地將美學理論與影視文本進行融合，從現(xiàn)象中凸顯理論。在具體的教學活動中，可以系統(tǒng)地選擇其中幾條主線進行舉例講解，也能夠以理論專題的形式進行重點探討，其目的都是凸顯影視本身的美學意義和人文價值。

二、以美學的視角深入進行電影文本分析

影視美學的教學不能僅僅局限于理論構(gòu)建層面，還必須將美學理論與具體的影視文本進行結(jié)合，促使美學成為微觀領(lǐng)域進行影視批評的良好策略。其實，電影的產(chǎn)生正是作為一項重要的“現(xiàn)代性”藝術(shù)事件而凸顯，它一方面表征出現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的進步，另一方面契合了藝術(shù)自律的進程和審美現(xiàn)代性的發(fā)展，構(gòu)建出“以感性對抗理性”“以藝術(shù)反思工業(yè)文明”的內(nèi)在譜系。在美學理論和電影文本“雙向同構(gòu)”的進程中，電影文本構(gòu)建成為符號的“能指”，而深層次的美學意蘊則構(gòu)成符號的“所指”，影像由此邁入了從“表層結(jié)構(gòu)”到“深層結(jié)構(gòu)”的框架。比如弗洛伊德的精神分析理論和電影文本之間就具有密切聯(lián)系，它們兩者不僅都生成完善于20世紀初期，而且在“造夢”“無意識”“鏡像”等理論范疇內(nèi)部也有著相互闡釋的可能?！?920年以來，人們一直在研究夢與電影的關(guān)系，但是，直到40年代以及70年代更近期法國人的著作中，對它的研究才趨于嚴謹?！丙湸脑谄洹断胂蟮哪苤浮分邢到y(tǒng)將精神分析理論與拉康的語言學理論、以及電影文本分析進行融合，認為電影和主體夢境其實有著內(nèi)在的聯(lián)系，觀眾在影院中觀賞電影本身就完成了一場“白日夢”的盛宴。電影的視聽語言構(gòu)建了符號的第一個層面，由此帶來的觀眾內(nèi)心形象活動則構(gòu)成符號的第二個層面，影像在觀眾內(nèi)心的“無意識”投射以及相關(guān)的文化意識觀念等構(gòu)成符號的第三個層面，由此看來，電影的全部目標正是為了踐行“夢是本能欲望的滿足”的目標?？梢?，美學理論的發(fā)展與電影文本構(gòu)建出相互影響、相互融合的關(guān)系，每一部電影也都能夠找到相對應的美學話語范疇，進而從文本、形象、敘事、意蘊、觀眾接受、心理共鳴等多個維度進行闡釋，梳理出一條從形象到意蘊、從表征到深層的文本批評策略。這如同新批評流派的“文本細讀”，在具體的影視課程教學中是很有必要的。

三、是課程教學策略的調(diào)整

充分調(diào)動學生的主觀能動性，使之能夠從淺層審美到深層審美。與影視藝術(shù)其他相關(guān)課程相比較而言，影視美學課程理論性較強，學生接受層面難度也更大，這就要求課堂教學必須更加靈活、更加貼近實際、更加調(diào)動學生參與的主觀能動性。正如上文分析，美學知識內(nèi)涵其實包含“形而上”和“形而下”兩個層面的內(nèi)容，它既有抽象邏輯的理論鋪陳，也是關(guān)注主體現(xiàn)實審美經(jīng)驗的人文學科。而對美的尋求則是每一位主體的內(nèi)在先驗要求，是生存的較高境界。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，審美是屬于第三層級以上的“高級”層次需求，涉及到主體的情感、尊重和自我實現(xiàn)的理想要求。在對美的追尋中，主體在自身感性情感力量得到釋放的同時，也完成了類似亞里士多德所提出的“卡塔西斯”功能，在接受共鳴的過程中實現(xiàn)精神的凈化、陶冶和自由。而影視藝術(shù)更是以其擬像逼真的生動形象、跌宕起伏的戲劇性敘事以及光影夢幻的技術(shù)探索推動審美話語的極大釋放，美學的意義也“潤物細無聲”般融入其中，促使主體通過喜悅、感動、同情、歡樂、悲哀、恐懼等情愫的釋放，實現(xiàn)精神層面的自由?？梢?，對美學的感知和接受是每個主體都需要掌握的文化技能，也是感性審美教育的內(nèi)在之意，只不過要通過某種特定的教學策略最大限度延展學生對美學的興趣，以“形而下”的審美感性體驗來融匯“形而上”的美學理論。因此，在影視藝術(shù)的教學改革中，必須要重視課堂教學形式的改良。首先，要選擇影視史上具有代表性且富含審美趣味的文本做重點講解。比如奧遜·威爾斯的《公民凱恩》、讓·雷諾阿的《大幻滅》、格里菲斯的《黨同伐異》、伯格曼的《第七封印》等經(jīng)典影片以及雷德利·斯科特的《銀翼殺手》、托納多雷的《海上鋼琴師》、斯皮爾伯格《辛德勒的名單》、科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》等具有美學特色的現(xiàn)代優(yōu)秀影片等等，這些影片不僅在藝術(shù)和美學層面有較強的創(chuàng)新之處，而且也以豐富的人性關(guān)懷給予現(xiàn)代主體以生命、存在、自由、選擇等深層次的思考。選取這些影片作為影視美學課程教學的“樣板”，能夠在最大限度激發(fā)學生觀賞和思考的同時，激發(fā)其對美學話語探索的興趣。其次，要培養(yǎng)學生自主閱讀、深度閱讀和“二次刷片”的能力。在電影鑒賞完畢之后，教師可進行簡短的啟發(fā)式導讀，將該文本在美學層面的特色和創(chuàng)新進行提綱挈領(lǐng)的分析，然后組織學生自身從鏡頭語言、藝術(shù)形式、文本敘事、人物形象、社會意義等維度進行自主鉆研。其中可以采用分組討論的形式，讓學生各抒己見，然后進行發(fā)言交流；也可以通過課堂短時間演習寫作的形式，讓學生將自己的深度閱讀體會通過文本寫作的方式進行深化，并選擇代表當堂宣讀；也可以教師選擇電影文本中的某些段落進行“標志閱讀”，找出特定的情節(jié)標志或文本符號，隨后將學生分成若干組進行論爭、交流或者辯論，促使學生能夠自如表達對影片的理解。尤其是課堂辯論的形式，可以在影視美學課程上廣泛使用，這對于一些先鋒電影、現(xiàn)代電影的美學理解是大有裨益的。比如《霸王別姬》中程蝶衣和段小樓在化妝間的“深層雙向鏡像”結(jié)構(gòu)的美學功能、《秋菊打官司》中的人物行動目標和社會文化倫理的張力、《盜夢空間》中的開放式空間情節(jié)、《黑天鵝》中的精神分裂與身份認同等等，這些問題都具有開放性和多面性特征，教師可以選擇其中具有對立面的兩個論點，或者讓學生自己建構(gòu)論點，然后以雙方論辯的方式展開論爭。此種“對話機制”能夠?qū)W生建構(gòu)成為課堂主體，進一步增強了教與學溝通互動的可能性。其實，此種開放式的課堂模式和“翻轉(zhuǎn)”化的教學指向正契合了美學自身學科互涉的理論特質(zhì)，也通過不同主體的審美體驗和理論思辨促使電影文本意義的進一步敞開?！懊慨斘覀冎蒙碛跁r延之前或之內(nèi)，我們就能夠歸結(jié)出一個全體的存在，而這個全體正改變著，并且進行著某種開敞?！?/p>

影視美學對于推進主體情感完滿體驗、彰顯生命自由具有重要的理論意義和實踐意義。它以影視藝術(shù)為中介，以感性審美為基礎(chǔ)，最終促使接受主體在“寓教于樂”的審美活動中受到教育，實現(xiàn)“美育”的新突破。高校作為引領(lǐng)社會文化思潮的重要陣地，在影視美學課程教學方面進行探索是有必要的，它以更加集中、更加理論化、更加專業(yè)化的視角對學生進行美育，提升學生的感性鑒賞能力和藝術(shù)體悟能力，使之獲得綜合全面的發(fā)展。影視藝術(shù)、美學教育、影視美學三者就實現(xiàn)新的統(tǒng)一，并在建構(gòu)影像夢幻光影的同時，完成了從文本到理論、從教學到啟蒙的知識譜系。“有促進健康的教育，有促進認知的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧?！?/p>

參考文獻

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作者簡介：裴萱（1985- ），男，文學博士，河南大學文學院講師，內(nèi)聘副教授，研究方向：文藝學。