廖芳瑩

摘 要：本文基于對德國作家托馬斯·曼所著小說《布登勃洛克一家》進行闡釋學(xué)分析，主要分析其中的家文化，將其與中國傳統(tǒng)家庭觀念的比較，運用文本闡釋的方法，找出其中相似相近之處，目的在于分析德國傳統(tǒng)家文化，以促進中德文化交流。

關(guān)鍵詞：文本分析；家文化；中國傳統(tǒng)家庭觀念

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30--02

1、引言

托馬斯·曼，德國著名小說家、散文家，出生于德國北部盧卑克城一家望族。1901年， 26歲的托馬斯·曼發(fā)表了他第一部長篇小說《布登勃洛克一家》并立刻引起轟動。這部小說使他最終在文壇上站穩(wěn)了腳跟，奠定了他的大作家聲譽。1929年托馬斯·曼獲諾貝爾文學(xué)獎，《布登勃洛克一家》被評委會宣布為授獎原因。評委們絕口不提中篇佳作《死于威尼斯》（1913）和長篇小說《魔山》（1924）等作品，這固然值得爭議，但反過來又證明了《布登勃洛克一家》的地位和影響力。（黃燎宇，1997：63）這部小說流傳至今，已經(jīng)無可非議地成為了德語文學(xué)界傳世經(jīng)典佳作。

2、分析比較

2.1“家和萬事興”的向往

在中國傳統(tǒng)價值觀中，“家”是極其重要的一個概念，修身、齊家、治國、平天下乃是做人的目標(biāo)，人在獨善其身之后就應(yīng)當(dāng)齊家，可見家的地位。所謂“國家”，國其實也是家，不過是家放大的體現(xiàn)。

“中國傳統(tǒng)文化建立在家族社會結(jié)構(gòu)之上，家族是個人利益的代表者，個人依附于家族而不能成為利益主體，造成家族意識的發(fā)達。家族以親情為聯(lián)系紐帶，決定了家族倫理文化的價值取向是“和”。和是處理人與人之間的準(zhǔn)則，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；天人合一觀則追求人與自然的和諧?！保ㄍ魬丫?，2003：6）家和則萬事興，萬事興的前提是有一個和睦的家庭。“和為貴”見于《論語·學(xué)而》，原文為：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄昂汀笔窍荣t們最推崇的狀態(tài)，而家之和，為和睦社會之根本。

而在《布登勃洛克一家》中，這樣的“家和”觀念也有所體現(xiàn)。在第一部第十章中，一次家庭聚會之后，老約翰·布登勃洛克和他的繼承人、參議員兒子在餐廳中有很長一段對話，事實上，參議員在下午就收到一封來信，來信人是其異母兄弟高特霍爾德·布登勃洛克，這位兄長因當(dāng)初擅作主張的婚姻和生意場上的行為而與父親決裂，離開了這個家族，此次來信意在索要父親的錢財，其實這已然是其第三次來信了，前兩次都被參議員隱瞞，而未曾告知父親。在這封來信上，老布登勃洛克表現(xiàn)出極其憤怒之情，而參議員更多的難過和無奈。

“‘要是您能了解我現(xiàn)在這種左右為難的處境就好了！為了能使家庭和睦，我一定得勸您……可是……參議靠在椅子上輕輕地嘆了口氣?！保ㄍ旭R斯·曼，2009：40）

長子的來信言辭激烈，老布登勃洛克怒不可遏，但參議卻露出一種“驚惶、猶豫的眼光”，在他對其父親的話中，我們得知，他對這樣的處境左右為難，令他為難的正是家庭和睦?？酌系摹昂汀钡挠^念在這里找到了相似處。在其父親繼續(xù)數(shù)落當(dāng)年這位長子的所作所為之后，他再次說道：

“‘……我們的公司，我們的家庭都有了一定的聲名地位，得到了人們普遍的承認(rèn)和尊重……可是，父親，和我哥哥，和您的大兒子結(jié)下的這種仇恨……在我們靠著上帝慈悲辛苦地建筑起來的這座大廈上是不應(yīng)該有著暗痕的……家庭必須是和睦的，必須是團結(jié)一致的，父親，不然災(zāi)禍就要叩門了……” （托馬斯·曼，2009：41）

此時的布登勃洛克家族正值巔峰時期，在父子對話之前的晚宴中，氣氛熱鬧且歡快，來賓們都贊揚這這一家族的興旺。而在參議員眼中，似乎將此時家族的繁榮與其和諧和睦聯(lián)系在了一起，也就是說，家族的繁榮是脫離不開家庭的和睦的，一旦脫離，這繁榮之象就會幻滅，這正是我們的傳統(tǒng)家庭觀念中所推崇的“家和萬事興”。

2.2對“家族利益至上”的追逐

在中國傳統(tǒng)家庭觀念之中，國家的利益至上，以國家利益為最高追求，是為“忠”，以家族利益為最高追求，為之“孝”，而家族利益同樣大于個人利益?！白非蠹易謇嬷辽系恼w主義，是在家庭、宗族結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上形成的，并以強調(diào)宗法等級秩序的家族本位為其產(chǎn)生的直接來源。家族利益至上的整體主義有著強烈的排他性，它在加強家族小團體凝聚力的同時卻一味排斥個體或他族的利益?！保钔?、李培志，2008：47）在家族至上的條件下，個人對其命運很難做出獨立的選擇。

首先在事業(yè)的選擇方面，按照中國傳統(tǒng)價值觀念，兒子應(yīng)當(dāng)尊崇父親，所謂“父為子綱”，是“三綱”之一，“三綱是封建時代社會控制系統(tǒng)的核心和樞紐，……三綱的神圣化與絕對化，正是君主專制制度的保證?！保▌扇A，1996：312）

而在《布登勃洛克一家》中，在兒子的事業(yè)上，雖然還沒有出現(xiàn)必須絕對服從父親意志的情況，兒子還是有自己選擇的權(quán)利的，但父親確實希望兒子能夠沿襲自己的職位。例如老約翰·布登勃洛克本希望長子能夠承襲自己的位子，卻意外與其決裂，而對待次子——后來的參議員則十分滿意。而參議員的兩個兒子性格迥異，大兒子托馬斯自幼頗有商人天賦，似乎能夠按照父親的意愿承擔(dān)重任，更得父親歡心，小兒子卻古靈精怪，為家人所不喜。

雖然小說中并沒有提及兒子擇業(yè)之上必須尊崇父親意愿而沒有絲毫選擇余地的言辭，但書中卻將尊崇父親意愿和具有叛逆精神的兒子們區(qū)分開來，前者得人之尊敬，而后者總是成為家族成員甚至外人指責(zé)的對象，比如參議員與其長兄、托馬斯和弟弟克里斯蒂安。違背家族意愿的孩子們總是受到家中其余人甚至外人的譴責(zé)。如參議員的長兄雖未曾在書中真正出現(xiàn)，卻總是使家族里的人為難，為家人帶來問題和矛盾。老約翰更是對這個兒子極度不滿。

“‘你跟你的小鋪子結(jié)婚了，一切話都不用說了。我不會完全剝奪你的繼承權(quán)，我不想弄得滿城風(fēng)雨，可是我們的情義就此斷絕了。我現(xiàn)在給你十萬馬克作為結(jié)婚費，在我的遺囑里我還要給你十萬馬克，然而你的全部都在這里了，此外你再多一個銅子兒也拿不到了?！保ㄍ旭R斯·曼，2009：40）

可見，高特霍爾德·布登勃洛克違背父親意愿，無視家族未來，在父親看來極度的不應(yīng)該，甚至將他視為家族的恥辱。同樣的，在第三代中也出現(xiàn)了相似的狀況，托馬斯與兄弟克里斯蒂安也有著極深的矛盾。

托馬斯對弟弟的厭惡也是出于家族利益的考慮，弟弟的所作所為讓外人有空子可鉆，讓家族蒙羞，并不能為家族企業(yè)帶來任何的益處，而弟弟卻根本不以為然，只以自己為中心，無視哥哥的厭惡鄙視。

“‘不錯，啊，不錯！參議喊道，兩只手碰了一會兒頭?！憔瓦@樣做吧！隨著你的想法做吧！……我再重復(fù)一遍：如果你只是自己出丑，我是沒有閑心管的。但是我禁止，你聽見沒有？我禁止你把公司牽連進去，像你昨天晚上做的那樣！” （托馬斯·曼，2009：273）

此處托馬斯所謂的“公司”其實就是“家”的代名詞，把公司牽扯入自己的丑事中等同于將自己整個輝煌的家族牽扯入其中，使家人在外人面前無法抬頭，在小說中，克里斯蒂安不以家族為重的做法受到了哥哥的責(zé)難。此處中國傳統(tǒng)家庭觀念再次找到了相似處。

其次是在婚姻的抉擇之上，其實這只是“家族利益為重”的另一個體現(xiàn)層面而已，在我國傳統(tǒng)家庭觀中，事業(yè)、婚姻的選擇都是不由個人做主的，原因都在于家族、宗法的體制，尊崇父命，實則都是為了家族利益的最大化。

我國傳統(tǒng)家庭觀中的“父母之命”婚姻禮制的形成與春秋時期盛行的“孝親” 觀念密切相關(guān)?！霸谖髦茏谧逭螘r代， 宗族成員婚姻需符合宗族利益， 宗子對宗族成員的婚姻具有最大程度的決定權(quán)。春秋時期， 孝親觀念被賦予政治意義后， 父母對于兒女婚姻開始有最大程度的決定權(quán)，《左傳》所載聯(lián)姻多由父母做主。如父母已逝， 則長兄如父， 婚姻由兄長來做主。”（周海霞，2011：147）

雖然“門當(dāng)戶對”的觀念至今仍為部分人所保有，所謂的“父母之命，媒妁之言”的婚姻禮制在如今的中國幾乎已經(jīng)銷聲匿跡了，但令人驚奇的是，這樣的婚姻禮制在這部被人稱為十九世紀(jì)后半葉社會縮影的小說中，卻找到了不止一處的吻合。布登勃洛克家族中幾乎所有的婚姻都是違背個人意愿的，或者說是由家族長輩所擬定的。而違背長輩意愿者也將受到指責(zé)。首先是老約翰的長子高特霍爾德與“門戶不稱的”施特威英小姐結(jié)了婚，因此與父親決裂。次子參議員的婚姻也非自己所愿。

參議員娶了門當(dāng)戶對的妻子入門，最初只是因為父親的“拍一拍肩膀”，也就是我們所說的“父母之命”（托馬斯·曼，2009：48）。而老約翰這樣的做法也只是為了兒媳帶來的陪嫁費，到底是為了公司的利益，也就是家族的利益，再次吻合了“家族利益至上”的追求。與我國古代家庭中，為家族利益而犧牲自我幸福的事例極為相似。

參議員的“包辦婚姻”并未是小說中的唯一。他的兒女們也無法逃脫這樣的命運，長子托馬斯本來與花店姑娘安娜有過一段若即若離的戀情，但后來這剛剛萌芽的情愫還是被理智無情地戰(zhàn)勝了，只是娶回了阿姆斯特丹百萬富翁的千金，而這位千金——蓋爾達體質(zhì)孱弱，對音樂有著特殊的激情向往，實非托馬斯良配，最終也是布登勃洛克家族悲劇收場的原因之一。

托馬斯的妹妹冬妮更是一生坎坷，她也是因“家族至上”的原則沒能與初戀情人莫爾頓喜結(jié)良緣，這位可憐的姑娘為愛做出過抗?fàn)?，還是敗在父母之命上，嫁與了漢堡商人格侖利希，不想格侖利希后來竟然破了產(chǎn)，冬妮又在家中建議下離了婚，又再嫁慕尼黑商人佩爾曼內(nèi)德，誰知這第二段婚姻仍然不盡如人意，冬妮再次離婚，最后與獨生愛女回到娘家居住，而女兒的婚姻卻也未能如人所愿……

3、總結(jié)

經(jīng)以上的對比分析可得知，在二十世紀(jì)初，這位德國著名作家托馬斯·曼所著的小說《布登勃洛克一家》之中，在家文化上與中國傳統(tǒng)家庭觀念甚為相似，而這部作品又被人稱為十九世紀(jì)后半葉德國社會的縮影，這其實是對人以往所形成對“中西方文化對立”的陳舊觀念的一個巨大打擊。

在以往的觀念中，中西方是對立的文明，差異巨大而并無相似，中西方文明的碰撞只能造成矛盾，但經(jīng)過對這樣一本小說的分析，卻得出令人詫異的結(jié)果，僅僅在一個家文化上，東西方文明曾經(jīng)竟有如此多相類似的地方，如此的文化對比，可以促進中西方的文化交流，對推進傳播我國傳統(tǒng)文化進程大有裨益。

參考文獻：

[1]黃燎宇. 進化的挽歌與頌歌——評《布登勃洛克一家》[J]. 外國文學(xué)， 1997， 2.

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[4]托馬斯·曼：布登勃洛克一家. 傅惟慈譯. 譯林出版社. 2009.

[5]楊威， 李培志. 論中國傳統(tǒng)家庭倫理的主導(dǎo)精神[J]. 道德與文明， 2008 （6）： 47-51.