張海敏，黃定官

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基于洛特曼文化符號(hào)圈下的虎文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系解析

張海敏1，黃定官2

(1.安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2. 浙江子午舞臺(tái)設(shè)計(jì)有限公司，浙江 杭州 310011）

虎文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，其運(yùn)動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)多樣。洛特曼文化符號(hào)圈理論作為研究文化運(yùn)動(dòng)理論的代表，闡明文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)特征，具有清晰的邏輯關(guān)系。本文從虎文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果對(duì)其運(yùn)動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，證明符號(hào)文本的串聯(lián)運(yùn)動(dòng)、并聯(lián)運(yùn)動(dòng)、反饋運(yùn)動(dòng)、迭加運(yùn)動(dòng)在整個(gè)虎文化進(jìn)程中的文化結(jié)果，為虎文化藝術(shù)的傳承提供新的視角。

虎文化；符號(hào)圈；串聯(lián)運(yùn)動(dòng)；并聯(lián)運(yùn)動(dòng)；反饋運(yùn)動(dòng)；迭加運(yùn)動(dòng)

莫斯科—塔爾圖文化學(xué)派的代表人物洛特曼提出的文化符號(hào)圈理論，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了另一視角，理論形成于20世紀(jì)80年代后期，是在借鑒和綜合了多個(gè)符號(hào)學(xué)流派的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，其中傳統(tǒng)的皮爾斯哲學(xué)符號(hào)學(xué)和索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、洛特曼早期的結(jié)構(gòu)文藝符號(hào)學(xué)、巴赫金的社會(huì)符號(hào)學(xué)等是主要結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)[1]。理論有一條清晰的主線：符號(hào)—文本—文化---符號(hào)圈，即符號(hào)形成文本，文本形成文化，文化形成符號(hào)圈[2]。洛特曼把文化定義為一個(gè)大的符號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為文化是有一定規(guī)則組織起來(lái)的符號(hào)，即文本的集合，所有的文化都是文本形態(tài)的，其構(gòu)成的思維機(jī)制和功能系統(tǒng)，文化空間是由已經(jīng)創(chuàng)造的，正在創(chuàng)造的和能夠被創(chuàng)造的符號(hào)組織起來(lái)的文本所構(gòu)成的。符號(hào)圈概念是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的概念，其結(jié)構(gòu)特征非常明顯，圈內(nèi)---圈外運(yùn)動(dòng)和中心---邊緣運(yùn)動(dòng)的永動(dòng)性與循環(huán)性是其運(yùn)作的基本特征。本文從文化運(yùn)動(dòng)的角度對(duì)我國(guó)虎文化系統(tǒng)進(jìn)行分析，通過(guò)文化產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)分析其符號(hào)圈內(nèi)外部運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，為虎文化的傳承發(fā)展提供新的角度。

1 中國(guó)虎文化符號(hào)系統(tǒng)

虎是中國(guó)人認(rèn)為的靈獸，虎符號(hào)一直與我國(guó)人民的生活息息相關(guān)。一直到今天，黃河流域仍有許多婦女通過(guò)泥塑、剪紙、刺繡、染織、雕刻——在進(jìn)行虎符號(hào)的創(chuàng)作。在很多地區(qū)，從一個(gè)人的出生就被重重的虎符號(hào)圍繞，帶虎頭帽、虎圍嘴，穿虎肚兜、虎頭鞋，蓋虎頭被、枕虎頭枕——日以繼夜，說(shuō)不清的虎符號(hào)陪伴孩子成長(zhǎng)[3]。因?yàn)榛⒃谌藗冃闹芯哂斜傩啊鯙?zāi)、祈豐等寓意，因此在很多地區(qū)形成了虎崇拜，進(jìn)而形成了一個(gè)固有的虎文化符號(hào)系統(tǒng)?；⒎?hào)文化符號(hào)系統(tǒng)是指，在特定文化傳統(tǒng)下，所形成的對(duì)虎的認(rèn)識(shí)、信仰、觀念、習(xí)俗等的總稱，虎文化符號(hào)系統(tǒng)具有在一定時(shí)空內(nèi)具有區(qū)域外群眾不能夠闡釋的各種形象象征內(nèi)涵，這是源于文化的運(yùn)動(dòng)是在原始哲學(xué)和原始藝術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起的相對(duì)特殊的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)?；⑽幕?hào)系統(tǒng)是人類的思維意識(shí)，情感交織的外化表現(xiàn)，其藝術(shù)形式是人類的主體精神與客體人文環(huán)境及自然環(huán)境交互所發(fā)生作用，而產(chǎn)生的特殊的視覺(jué)反映與外在表現(xiàn)，是一個(gè)文化動(dòng)態(tài)積累的過(guò)程，是藝術(shù)家在熟知自己民族文化并傳承其符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以虎為主題形態(tài)，把相關(guān)的視覺(jué)符號(hào)圖形相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，構(gòu)造出屬于該符號(hào)系統(tǒng)的符號(hào)美學(xué)體系，在這個(gè)符號(hào)美學(xué)體系中，有其獨(dú)特的思維傳承下的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。

２ 虎視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)關(guān)系分析

洛特曼文化符號(hào)圈理論為視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)提供了新的視角，在其理論中把民族歷史、習(xí)俗、思維觀念等的集合與符號(hào)本身在民族文化中的存在的活動(dòng)空間定義為一個(gè)符號(hào)圈，其圈內(nèi)——圈外文化屬于跨界交流的互動(dòng)過(guò)程，在整個(gè)文化交流發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)子圈相互之間會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，圈內(nèi)圈外也產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，如圖1所示，A文化圈和B,C——文化圈之間的文化屬于相互交織狀態(tài)，但A文化圈又屬于一個(gè)大文化圈內(nèi)，又有自己獨(dú)特的個(gè)性。在整個(gè)文化動(dòng)態(tài)交流中，某一主題文化圈的發(fā)展，是由符號(hào)本身的發(fā)展和異質(zhì)符號(hào)的介入形成的，各個(gè)屬性符號(hào)圈的碰撞，使文化交流處于一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過(guò)程。洛特曼文化符號(hào)圈理論，把文化通過(guò)符號(hào)—文本—文化—文化圈的理論關(guān)系，進(jìn)行解構(gòu)，為文化結(jié)構(gòu)提供了清晰的邏輯概念，以主題符號(hào)虎為例，在進(jìn)行藝術(shù)文化分析時(shí)，從文化圈角度，按照三級(jí)跳原則，把這種關(guān)系分解為主題藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)和與之對(duì)應(yīng)的審美文化的運(yùn)動(dòng)，以虎符號(hào)圈為例，結(jié)合虎藝術(shù)符號(hào)文本的結(jié)構(gòu)特征，可以把虎文化的運(yùn)動(dòng)關(guān)系表示為以下四種：串聯(lián)運(yùn)動(dòng)——文化延續(xù)的關(guān)系，反饋運(yùn)動(dòng)——文化還原關(guān)系，并聯(lián)運(yùn)動(dòng)——文化共生關(guān)系，迭加運(yùn)動(dòng)——文化融合關(guān)系。

圖1 文化交織運(yùn)動(dòng)圖

圖2 羊角虎（圖片來(lái)源《虎文化論述篇》）

2.1 串聯(lián)運(yùn)動(dòng)——文化延續(xù)的關(guān)系

串聯(lián)運(yùn)動(dòng)的概念最初主要運(yùn)用在電路的連接方式上，將電路元件逐個(gè)順次首尾相連接,從而形成電路間的流動(dòng)。在整個(gè)虎藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)，虎文化符號(hào)的傳承延續(xù)上有一個(gè)清晰的特點(diǎn)：文本信息傳遞和記憶功能屬性，依據(jù)這個(gè)文本功能文化才能在圈內(nèi)延續(xù)發(fā)展，形成文化延續(xù)，這就是典型的串聯(lián)運(yùn)動(dòng)關(guān)系。虎文化符號(hào)在自身發(fā)展時(shí)，其單體符號(hào)組合方式和語(yǔ)義文化傳承在短時(shí)間效應(yīng)內(nèi)是相互流動(dòng)，互為影響的，如圖2為陜西出土的布虎玩具，其組合方式為“虎頭+（獸）角”，表達(dá)的語(yǔ)義為希望兒童即有虎的性格又有賦予變形的獸角的特點(diǎn)。這一組合方式在很長(zhǎng)一段時(shí)間盛行，比較有名的后期出現(xiàn)的很多“虎頭+牛角”的形態(tài)組合方式出現(xiàn)，近代很多渭南地區(qū)的手工藝人作品中這一符號(hào)組合方式仍有出現(xiàn)，雖然某些文化內(nèi)涵會(huì)削弱或者強(qiáng)化，但其符號(hào)所對(duì)應(yīng)的審美內(nèi)涵與主題編程語(yǔ)義不會(huì)發(fā)生根本變化，即符號(hào)編碼首尾延續(xù)，形成文化延續(xù)的串聯(lián)運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)虎文化經(jīng)歷上千年的歷史，其文化運(yùn)動(dòng)本身是文化傳承的延續(xù)，其必然存在文化語(yǔ)義的消亡與當(dāng)代語(yǔ)義的強(qiáng)化?，F(xiàn)代對(duì)虎文化符號(hào)的通用語(yǔ)義主要為：健康，生命力旺盛，而最初早期的文化語(yǔ)義主要為：庇佑與崇拜——，雖然庇佑的語(yǔ)義減弱了，但對(duì)生命力的渴望與強(qiáng)大的概念一直貫穿其中，作為一條主題語(yǔ)義形成串聯(lián)的文化傳承關(guān)系。

2.2 反饋運(yùn)動(dòng)——文化還原關(guān)系

2.3 迭加運(yùn)動(dòng)——文化共生關(guān)系

“迭加”最早用來(lái)反映波動(dòng)屬性的詞匯，迭加運(yùn)動(dòng)是指不同波源產(chǎn)生的幾列波在同一介質(zhì)中傳播時(shí)，每個(gè)波都保持自己的特性，不會(huì)因其他波的存在而改變其傳播規(guī)律，即兩種符號(hào)或者文化在同一空間內(nèi)共存。在整個(gè)虎文化符號(hào)系統(tǒng)中，經(jīng)常會(huì)在某一時(shí)期出現(xiàn)一些特征特別明顯的符號(hào)組合方式或者語(yǔ)義的表述，但是這種新生的圖形和原有的符號(hào)并不發(fā)生相互影響，只是作為新符號(hào)的物質(zhì)載體，使原符號(hào)附加了一些新的語(yǔ)義，新符號(hào)與舊符號(hào)之間無(wú)交叉，各自體現(xiàn)自己的特征，是典型的共生關(guān)系。縱觀在整個(gè)虎藝術(shù)符號(hào)圈，對(duì)特定場(chǎng)景下的虎符號(hào)圖形的處理，是迭加運(yùn)動(dòng)方式的典型體現(xiàn)。如圖3展示的布老虎，是我國(guó)福建沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的婚慶布虎，從整個(gè)形態(tài)上看，虎作為原始的符號(hào)具有的祈福、吉祥寓意仍然延續(xù)，在布虎的耳朵上繡有“囍”，表示為新婚所使用的特定符號(hào)。兩種符號(hào)呈現(xiàn)共生關(guān)系，去掉帶有特定場(chǎng)合的圖形標(biāo)識(shí)，就是一只原生虎符號(hào)，其意義不發(fā)生太大的形變。圖4出現(xiàn)的壽虎也屬于這種共生關(guān)系。從整個(gè)文化傳承上講，文化共生在洛特曼文化符號(hào)圈里是符號(hào)特征內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的一種植入方式，其在不影響整個(gè)內(nèi)部環(huán)境穩(wěn)定的情況下，進(jìn)行并軌，讓異質(zhì)符號(hào)有生存空間，但其在生存過(guò)程中，不會(huì)對(duì)原有文化進(jìn)行吞噬。

圖3 婚慶布虎

圖4 壽虎

2.4 并聯(lián)運(yùn)動(dòng)——文化融合關(guān)系

并聯(lián)運(yùn)動(dòng)也是虎藝術(shù)符號(hào)比較典型的一種文本運(yùn)動(dòng)方式，其主要特點(diǎn)為：兩個(gè)或者多個(gè)符號(hào)形態(tài)同時(shí)發(fā)生作用，但其形態(tài)彼此之間會(huì)相互磨合，形成融合關(guān)系。即A與B的特點(diǎn)融合在同一視覺(jué)符號(hào)形態(tài)上，但不是原型的復(fù)制和意義的堆疊，是通過(guò)符號(hào)形態(tài)編碼的局部變化引發(fā)了意義的融合。我國(guó)現(xiàn)存的虎符號(hào)中可以查閱到比較多的并聯(lián)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的文化融合主要體現(xiàn)在虎符號(hào)與靈獸、人物形象結(jié)合而形成特殊的視覺(jué)形象。如圖5為祭山用的虎符，整個(gè)符號(hào)形態(tài)采用成年男性的面部與虎身結(jié)合，成年男性的主流語(yǔ)義為力量的象征，虎在作為祭祀時(shí)的主流語(yǔ)義為祈福，選用成年男性面部與虎身結(jié)合形成的視覺(jué)圖形，在祭拜山神時(shí)更加突出對(duì)虎的敬畏及力量的崇拜。從文本的編碼結(jié)構(gòu)上分析，男性臉部的基本特征雖然進(jìn)行了保留，但卻進(jìn)行了面部虎紋的裝飾及胡須的夸張?zhí)幚?。目前流傳的“母虎女神”的神話，也是這一運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致文化共融的結(jié)果。“母虎女神”原是遠(yuǎn)古西方神話的女神形象，神態(tài)猙獰，經(jīng)過(guò)文化并行發(fā)展，其進(jìn)入中國(guó)虎符號(hào)圈內(nèi)，為了符合中國(guó)人的審美習(xí)慣，把異質(zhì)符號(hào)“虎母女神”進(jìn)行文化重合，重新對(duì)形態(tài)進(jìn)行塑造，使他脫離了西方的獸性，成為理想的慈母女神形象[5]。延至至今，人們已經(jīng)記不清她在西方的原型了。但是由于符號(hào)圈符號(hào)邊界碰撞的差異性，導(dǎo)致各個(gè)符號(hào)之間融合的速度不一，在我國(guó)西南地區(qū)的納西族供奉的“巴丁喇木”，彝族供奉的“西摩”等，還都保留著遠(yuǎn)古西方母虎女神的神態(tài)[6]。

圖5 為祭山用的虎

3 結(jié)束語(yǔ)

虎文化系統(tǒng)是我國(guó)寶貴的藝術(shù)符號(hào)，從目前虎文化符號(hào)的形式對(duì)其運(yùn)動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，可以清晰的分解種類繁多的虎符號(hào)，為虎文化的傳承及符號(hào)創(chuàng)新提供新的視角?；诼逄芈幕?hào)圈理論對(duì)文化運(yùn)動(dòng)的研究，具有清晰的邏輯關(guān)系，通過(guò)文化的串聯(lián)運(yùn)動(dòng)，并聯(lián)運(yùn)動(dòng)，反饋運(yùn)動(dòng)，迭加運(yùn)動(dòng)的分析，使虎文化符號(hào)具有更清晰的邏輯關(guān)系，對(duì)于傳承這一文化符號(hào)具有很強(qiáng)的意義。虎符號(hào)文化系統(tǒng)出現(xiàn)的造型方式體現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧，分析其運(yùn)動(dòng)關(guān)系對(duì)于我們認(rèn)識(shí)虎文化及傳承虎文化都有一定的啟發(fā)意義。

[1] 張海敏．竹藝術(shù)符號(hào)圈研究[D]．昆明：昆明理工大學(xué)，2012．

[2] 吳志軍．東巴視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的特征分析及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]．昆明：昆明理工大學(xué)，2008．

[3] 李志強(qiáng)．中國(guó)民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)探詢[J]．美術(shù)大觀，2011，(1)：63-63．

[4] 曹振峰．虎文化論述篇[M]．上海：上海錦繡文章出版社，2009．

[5] 李強(qiáng)．寶雞民間藝術(shù)“崇虎”的文化意蘊(yùn)[J]．文藝爭(zhēng)鳴，2010，(2)．

[6] 汪玢玲．中國(guó)虎文化[M]．北京：中華書(shū)局，2007．

Analysis of the Relationship between Tiger Culture Movement under the Rotman Cultural Symbol Circle

ZHANG Hai-min1, HUANG Ding-guan2

(1. College of Art, Anhui Engineering University, Wuhu Anhui 241000, China; 2. Zhejiang Ziwu Stage Design Co., Ltd., Hangzhou Zhejiang 310011, China)

Tiger culture, as the traditional art of our country, has long movement time and various sports features. As a representative of the theory of cultural movement, the rotman culture circle theory illustrates the structural characteristics of cultural movement and has clear logical relations. In this paper, the results from the tiger culture movement and its motion relations is analyzed and it proved symbols text is in series, parallel movement, feedback, superposition in the process of the movement throughout the tiger culture and provides a new angle of view for tiger culture and art heritage.

tiger culture; symbol circle; series motion; parallel motion; feedback motion; superposition movement

張海敏（1981-），女，講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品語(yǔ)意設(shè)計(jì).

安徽工程大學(xué)質(zhì)量工程教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2015jyxm11）；安徽省教學(xué)研究項(xiàng)目（2015jyxm11）；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 （AHSKY2016D83）.

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2095－414X(2018)06－0059－04