穆斐　陳旻　王歡

摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物威廉？萊斯在對(duì)資本主義異化消費(fèi)批判的過(guò)程中分析了其產(chǎn)生的原因以及因異化消費(fèi)而導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了消除生態(tài)危機(jī)和異化消費(fèi)的未來(lái)易于生存的理想社會(huì)。改革開放以來(lái)，中國(guó)模式吸引著全世界的目光，同時(shí)，在享受物質(zhì)極大豐富的過(guò)程中也出現(xiàn)了資源過(guò)度開發(fā)、環(huán)境污染和價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象。新時(shí)代下，中國(guó)應(yīng)以習(xí)近平生態(tài)文明思想理論為指導(dǎo)，批判吸收威廉？萊斯異化消費(fèi)理論所包含的生產(chǎn)消費(fèi)觀等觀點(diǎn)，這對(duì)于從空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等多維度全面推進(jìn)“五位一體”的總體布局具有重要意義。

關(guān)鍵詞：威廉·萊斯；異化消費(fèi)理論；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)學(xué)馬克思主義

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.05.0002

一、引 言

威廉·萊斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物之一，他在對(duì)資本主義異化消費(fèi)批判中指出，壟斷資本主義社會(huì)里人們將瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)作為衡量幸福度及社會(huì)地位等物質(zhì)精神條件的恒定標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)技術(shù)也由最初以改善人類生存條件為目標(biāo)的道德性手段轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于資本主義追逐利潤(rùn)的工具性手段。在資本主義異化消費(fèi)環(huán)境中，生態(tài)危機(jī)以及“物欲橫流、精神頹廢等混亂現(xiàn)象”不斷疊生?？梢哉f(shuō)，威廉·萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想中所包含的異化消費(fèi)等觀念并不是資本主義社會(huì)的獨(dú)生子，其無(wú)疑也對(duì)我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分有益的啟示意義。

二、異化消費(fèi)的產(chǎn)生及其解決路徑

（一）異化消費(fèi)的產(chǎn)生及原因

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”[1]96也就是說(shuō)，自由自覺的勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著特征，是人類生命活動(dòng)的特有方式，也是人的價(jià)值之所在。而在資本主義制度下，高度細(xì)化和破碎化的生產(chǎn)分工迫使勞動(dòng)工人在重復(fù)大量機(jī)械性工作而“變成資本指揮下的社會(huì)機(jī)構(gòu)的部件”，原本自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)發(fā)展淪為人們謀生的手段。這種情況下，人們由于無(wú)法尋求到自由勞動(dòng)和表現(xiàn)的成就感、幸福感，轉(zhuǎn)而逃避到吃喝等過(guò)度消費(fèi)或異化消費(fèi)所帶來(lái)的滿足感和樂趣當(dāng)中?！俺院?、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的惟一的終極目的，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵1]94消費(fèi)的異化最終導(dǎo)致人的異化，并使得整個(gè)社會(huì)的能源消耗愈加膨脹，造成了生態(tài)危機(jī)以及社會(huì)的不公平、不均衡。

引發(fā)消費(fèi)異化的原因是多方面的。首先，資本主義制度和生產(chǎn)方式是異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)的根源。占統(tǒng)治地位的階級(jí)為實(shí)現(xiàn)利益的最大化，往往將人們牽引到消費(fèi)領(lǐng)域去尋求自我滿足，生產(chǎn)物資的爭(zhēng)奪包括對(duì)自然的無(wú)限開發(fā)成為堂而皇之的事情，“人與自然環(huán)境以及人與人之間為滿足他們的需要而進(jìn)行的斗爭(zhēng)趨向于從局部地區(qū)向全球范圍轉(zhuǎn)變?！盵2]140-141其次，“控制自然”的觀念深刻影響著人們，人們習(xí)慣于以經(jīng)濟(jì)代價(jià)核算的方式去衡量異化消費(fèi)所帶來(lái)的利潤(rùn)及因此產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題，“通過(guò)科學(xué)和技術(shù)征服自然的觀念，在17世紀(jì)以后日益成為一種不證自明的東西?！?[2]72追求人與自然和諧的傳統(tǒng)思維活動(dòng)方式被遺棄，自然資源開發(fā)及無(wú)投入性污染所帶來(lái)的利潤(rùn)充滿了資產(chǎn)階級(jí)的眼球，卻忘記了異化消費(fèi)所產(chǎn)生的生態(tài)代價(jià)。

（二）生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)要素的批判

生態(tài)馬克思主義將馬克思主義基本理論成果尤其是辯證唯物的方法論與資本主義國(guó)家乃至全人類所面臨的生態(tài)矛盾和生態(tài)危機(jī)相結(jié)合，在充分剖析資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)本性及資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)問(wèn)題內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上指出，資本主義社會(huì)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，存在著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)雙重矛盾危機(jī)。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升以及其經(jīng)濟(jì)政治政策等內(nèi)容的不斷調(diào)整，資本主義生產(chǎn)條件日趨復(fù)雜，之前只屬于資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)條件與生產(chǎn)方式之間的矛盾。生態(tài)危機(jī)及矛盾正逐步取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)及矛盾的主導(dǎo)地位。在這一過(guò)程中，我們可以看到，資本家的趨利性使其往往為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)而不斷突破生態(tài)紅線，忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)，甚至以生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取利益的最大化。資本主義反生態(tài)本性成為引發(fā)生態(tài)危機(jī)的重要根源。在物質(zhì)循環(huán)全球化態(tài)勢(shì)下，資本主義國(guó)家又將這種反生態(tài)本性愈演愈烈，不斷擴(kuò)張，使資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)條件之間的矛盾顯現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，這也就意味著生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)全球化發(fā)展趨勢(shì)。

資本主義生態(tài)危機(jī)所展現(xiàn)出來(lái)的新趨勢(shì)使生態(tài)馬克思主義學(xué)者最終將其歸因于資本主義消費(fèi)的異化。他們認(rèn)為，正是消費(fèi)，而非生產(chǎn)導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。威廉·萊斯指出，資本主義社會(huì)中人們高消費(fèi)狀態(tài)的表象下隱藏的是異化了的消費(fèi)概念，在這種消費(fèi)觀的引導(dǎo)下，消費(fèi)者逐漸忽視了自我的真實(shí)需求。而將消費(fèi)作為幸福指標(biāo)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，利潤(rùn)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目標(biāo)，不斷引導(dǎo)著資本家的生產(chǎn)活動(dòng)。他們不僅通過(guò)產(chǎn)品的多樣化、規(guī)?；a(chǎn)來(lái)不斷滿足人們高消費(fèi)的需求，同時(shí)，他們還通過(guò)廣告宣傳來(lái)擴(kuò)大異化消費(fèi)的影響。資本作為引導(dǎo)生產(chǎn)規(guī)模及消費(fèi)活動(dòng)不斷擴(kuò)大的動(dòng)力。資本主義在追逐資本擴(kuò)張的同時(shí)，不斷“吞噬掉維持他的資源基礎(chǔ)”，從而使人與自然的關(guān)系陷于失衡。

總體而言，生態(tài)馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式，尤其是生態(tài)危機(jī)“異化消費(fèi)”根源的深刻批判為深化資本主義生態(tài)危機(jī)研究提供了一個(gè)新的視角。但與此同時(shí)，其對(duì)生態(tài)危機(jī)的生成機(jī)制仍缺乏一定的現(xiàn)實(shí)理性認(rèn)識(shí)，對(duì)其歸因探源也從一定程度上脫離了資本主義制度。

（三）異化消費(fèi)的解決途徑

威廉·萊斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的集中化和生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。人們對(duì)幸福感的獲取途徑逐步異化為源源不斷地提供商品的能力，而資本主義制度所導(dǎo)致的消費(fèi)異化及人與自然的不和諧并未使人獲得真正的幸福。要消除生態(tài)危機(jī)和異化消費(fèi)帶給人們的不確定感與偽滿足感勢(shì)必要摒棄“控制自然”的觀念，對(duì)非理性和破壞性的人性加以控制，促進(jìn)人和自然關(guān)系的和諧，并建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”，“發(fā)展能夠負(fù)責(zé)任地使用現(xiàn)成的技術(shù)手段來(lái)提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度”[2]169，通過(guò)科技進(jìn)步，使人口數(shù)量和產(chǎn)品總量、環(huán)境變化和需求總量實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)配置平衡，通過(guò)社會(huì)政策引導(dǎo)人們從在消費(fèi)領(lǐng)域追求幸福感轉(zhuǎn)移到在生產(chǎn)活動(dòng)中尋求物質(zhì)和精神上的多層次幸福，最終實(shí)現(xiàn)公平正義、豐富多彩的和諧社會(huì)。

這種思想從本質(zhì)上講，是將消除生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題的重點(diǎn)集中在了消費(fèi)領(lǐng)域，通過(guò)引導(dǎo)人們健康的生活方式來(lái)降低對(duì)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)能力的期望以及個(gè)體的消費(fèi)欲望，進(jìn)而影響社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的再擴(kuò)大，抑制資本擴(kuò)張的本性，繼而糾正人們的消費(fèi)觀念，使其感受真正的幸福源泉，在改善人類生活質(zhì)量的過(guò)程中形成“生產(chǎn)—消費(fèi)—生態(tài)”的良好循環(huán)模式。

三、異化消費(fèi)所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題

（一）生態(tài)危機(jī)

生態(tài)學(xué)馬克思主義把當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的深刻根源歸結(jié)為資本主義制度下人們的異化消費(fèi)行為。在資本主義生產(chǎn)條件下，資產(chǎn)階級(jí)為緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)并獲取最大利益，會(huì)最大限度地刺激消費(fèi)并擴(kuò)大生產(chǎn)，他們所關(guān)注的不是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和自然、生產(chǎn)和人之間關(guān)系的平衡，而是如何以較低成本生產(chǎn)出更大的交換價(jià)值，因此，在資產(chǎn)階級(jí)眼里成本控制比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，在這種情況下，他們會(huì)傾其能力去控制自然，對(duì)大自然進(jìn)行掠奪式開采以及肆無(wú)忌憚地進(jìn)行廢物排放，并通過(guò)科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用加快對(duì)自然資源的開掘，資本主義的這種生產(chǎn)邏輯所帶來(lái)的后果“不僅危害著人類的將來(lái)，也危害著其他物種?！北厝粫?huì)造成自然資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染和生態(tài)系統(tǒng)的失衡。

（二）人的異化

顯而易見，在這種不恰當(dāng)?shù)漠惢瘎趧?dòng)和異化消費(fèi)過(guò)程中，異化消費(fèi)被人們當(dāng)作自我滿足與獲取幸福感不可或缺的重要條件，被賦予了合理性，但人們卻忽視了這種通過(guò)追逐消費(fèi)而不斷填充的快樂往往是跟隨著消費(fèi)導(dǎo)向的變化而不斷發(fā)生變化的，是虛假需求的偽滿足。換句話說(shuō)，勞動(dòng)所獲得的物質(zhì)財(cái)富本身是為了讓人們生活得更加舒適，但異化消費(fèi)下人們陷入了唯物質(zhì)論，為了跟上更新?lián)Q代的速度或成為“時(shí)尚達(dá)人”而變得更加忙碌地工作，閑暇和真情成為真正的奢侈品，尤其是對(duì)那些在生產(chǎn)活動(dòng)中不能獲得樂趣的人們，他們往往通過(guò)消費(fèi)名牌商品或者奢侈品來(lái)滿足自己的需要，而名牌商品的流行趨勢(shì)又是不斷變化的，資本家通過(guò)廣告等市場(chǎng)手段操控和左右消費(fèi)，大批“剁手黨”所得到的商品僅僅是出于一種無(wú)意識(shí)的被需要，而非滿足自己真正的需求，異化消費(fèi)最終導(dǎo)致了人自身的異化。

（三）道德淪喪和犯罪

異化消費(fèi)所推崇的是人們對(duì)物質(zhì)的極度崇拜，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)能力和消費(fèi)水平的高低成為人們對(duì)個(gè)體價(jià)值判斷的準(zhǔn)繩，而個(gè)體對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小也不再是衡量其人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們力圖通過(guò)奢侈消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自身的價(jià)值和地位并獲得他人的尊重，這種病態(tài)化的思維模式讓人們變成追求物質(zhì)的奴隸，拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)及功利主義等現(xiàn)象大量存在，精神懈怠、消極腐敗危險(xiǎn)成為擺在全社會(huì)面前待解的課題。異化消費(fèi)導(dǎo)致了人們享樂主義等價(jià)值取向的錯(cuò)位，享樂主義等價(jià)值觀又間接推動(dòng)了異化消費(fèi)現(xiàn)象的膨脹，形成惡性循環(huán)。

（四）社會(huì)發(fā)展的失衡

“控制自然”的觀念遮掩了人對(duì)人的控制，從而淪為加劇階級(jí)統(tǒng)治和區(qū)域發(fā)展失衡的工具。在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，人們實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展與自然界的統(tǒng)一，而人對(duì)自然的全面改造往往不是以個(gè)體方式存在著的，而是通過(guò)有組織的人的集體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)總會(huì)利用各種手段尤其是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)占有自然資源以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，把對(duì)自然的控制轉(zhuǎn)變?yōu)殪柟唐浣?jīng)濟(jì)社會(huì)地位的工具，以至于控制自然和控制人成為同一過(guò)程的兩個(gè)方面，“控制自然”的觀念在無(wú)形中淪為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，國(guó)家和地區(qū)間出現(xiàn)資源的國(guó)際自由流動(dòng)，國(guó)家之間的資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)愈演愈烈，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家及落后國(guó)家的資源掠奪成為常態(tài)，欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的稀有資源以低廉的價(jià)格被經(jīng)濟(jì)大國(guó)購(gòu)買，成為戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備，在這種無(wú)節(jié)制地掠奪背后是區(qū)域發(fā)展差距的擴(kuò)大化，區(qū)域發(fā)展逐漸失衡。

四、異化消費(fèi)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的啟示

馬克思主義認(rèn)為，未來(lái)理想社會(huì)是人自由全面發(fā)展的社會(huì)，是人與自身、人與人以及人與自然和諧相處的社會(huì)。改革開放將近40年來(lái)，我們黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)我國(guó)以世界上少有的速度快速發(fā)展，中國(guó)模式吸引著全世界的目光，但我們還應(yīng)該看到，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)極大豐富的過(guò)程中也逐漸被物質(zhì)消費(fèi)迷住了眼睛，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、資源過(guò)度開發(fā)、環(huán)境污染和價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象層出不窮。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代如何建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行了深入的探索和實(shí)踐，提出了一系列的新思想、新理念、新戰(zhàn)略。威廉·萊斯的異化消費(fèi)理論中包含的生產(chǎn)消費(fèi)觀等觀點(diǎn)理論雖然還具有局限性，但其對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的批判及解決路徑的積極研究，對(duì)我們?nèi)绾伪苊庵氐肝鞣劫Y本主義發(fā)展的老路以及建設(shè)美麗中國(guó)，具有重要的理論與實(shí)踐意義?；诖?，我們應(yīng)按照黨的十九大精神，堅(jiān)持節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的發(fā)展方針，從空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等多方面，全面推進(jìn)“五位一體”總體布局。

（一）空間格局：做好頂層設(shè)計(jì)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)公平發(fā)展

在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其利益的最大化，往往會(huì)占有特殊范圍的現(xiàn)有資源，并利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)排除其他個(gè)人或集團(tuán)的利益，從而導(dǎo)致了貧富差距的兩級(jí)分化和社會(huì)發(fā)展的不均衡。換句話說(shuō)，異化消費(fèi)和異化生產(chǎn)掩蓋了對(duì)人的控制，在政治領(lǐng)域中成為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為了滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)最終是廣大人民的幸福夢(mèng)，但目前發(fā)展過(guò)程中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題依然突出，對(duì)于這些困難必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，通過(guò)改革發(fā)展不斷完善我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明制度，營(yíng)造更加公平正義、舒適和諧的社會(huì)環(huán)境，保證人民群眾切實(shí)成為國(guó)家的主人。具體來(lái)講，還應(yīng)做好“三點(diǎn)一線”的統(tǒng)籌工作。三點(diǎn)即生態(tài)規(guī)劃空間、生態(tài)管理制度、生態(tài)國(guó)際視野，一線即以建設(shè)美麗中國(guó)、滿足人民幸福需求為準(zhǔn)線。這就要求我們：首先，按照人口與資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，切實(shí)構(gòu)建科學(xué)合理的生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開發(fā)，降低人們異化消費(fèi)過(guò)程中所帶來(lái)的資源耗損，引導(dǎo)人們生活方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向。其次，深刻把握新時(shí)代、新思想、新特征、新動(dòng)力，推動(dòng)完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、環(huán)境制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、防控監(jiān)督制度等生態(tài)制度保障，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)資源法治保障，將社會(huì)公平發(fā)展與實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)體現(xiàn)在法治建設(shè)之中。切實(shí)落實(shí)從嚴(yán)治黨的政治責(zé)任，樹立戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維和底線思維，從上至下限制以資源損害為基礎(chǔ)的消費(fèi)過(guò)度和生產(chǎn)過(guò)剩。最后，生態(tài)產(chǎn)品無(wú)節(jié)制地開發(fā)使用很有可能造成部分地區(qū)乃至全球?yàn)?zāi)難。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上始終展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，并將繼續(xù)同世界各國(guó)攜手共建文明生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，我國(guó)也將繼續(xù)對(duì)消費(fèi)環(huán)節(jié)中的洋垃圾予以堅(jiān)決抵制，以更優(yōu)秀的產(chǎn)品為主導(dǎo)，以提升人民的獲得感和幸福感，用中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值提升國(guó)際生態(tài)消費(fèi)生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，未來(lái)“較易于生存社會(huì)”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是基于生態(tài)法則之上遵從外部自然規(guī)律的適度發(fā)展，是既滿足人的增長(zhǎng)需要又促進(jìn)人與自然和諧共存的發(fā)展，是使科技成為保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)“大幅度減少人造物”重要手段的發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)30多年的高速發(fā)展，在創(chuàng)造出巨大利益的同時(shí)，也留下了諸多深層次矛盾，而片面追求經(jīng)濟(jì)效益的高耗能產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的過(guò)度開發(fā)、資源污染等問(wèn)題都成為制約我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，“現(xiàn)在不拿出壯士斷腕的勇氣，將來(lái)付出的代價(jià)必然更大?！盵3]60因此，要下定決心穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革，在中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路上依靠科技力量實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然環(huán)境及人的需要等方面平衡發(fā)展，促進(jìn)以生態(tài)循環(huán)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)代替資源消耗型的發(fā)展模式，促進(jìn)以綠色健康的消費(fèi)模式來(lái)代替浪費(fèi)污染的異化消費(fèi)。并按照習(xí)近平總書記治國(guó)理論新發(fā)展理念的要求，加快生態(tài)友好型、生態(tài)驅(qū)動(dòng)型產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)生態(tài)科技創(chuàng)新、消費(fèi)革命等推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的協(xié)同發(fā)展，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的行穩(wěn)致遠(yuǎn)奠定基礎(chǔ)。

（三）生產(chǎn)方式：重視生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用，實(shí)現(xiàn)人與自然高層次和諧共存，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度發(fā)展

消費(fèi)異化和生產(chǎn)異化帶來(lái)了自然資源的無(wú)節(jié)制性消耗，人口、資源、環(huán)境壓力不斷增大，西方一些老牌發(fā)達(dá)國(guó)家都為此付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。我國(guó)要建設(shè)美麗中國(guó)，就不能重返歐美國(guó)家的老路，就要認(rèn)清人與自然的關(guān)系。多年來(lái)，我們黨一直很重視生態(tài)文明建設(shè)，在環(huán)境保護(hù)方面取得了成績(jī)，但依然欠賬太多，重要資源對(duì)外依存度高，耕地逼近十八億畝紅線，地下水污染加劇及大范圍霧霾天氣等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題頻發(fā)。這些問(wèn)題關(guān)系著人民群眾的生活質(zhì)量，是重要的民生問(wèn)題，生態(tài)文明日益成為影響人們幸福指數(shù)的重要指標(biāo)之一。因此，我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中，要引導(dǎo)人民群眾樹立綠色消費(fèi)的觀念，“處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系”[3]167，處理好人們物質(zhì)追求與生態(tài)需求的關(guān)系，重視生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用，“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”[4]，將生態(tài)資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，讓綠水青山發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

（四）生活方式：構(gòu)建可持續(xù)消費(fèi)觀念，樹立正確價(jià)值取向，營(yíng)造健康的生態(tài)文化氛圍

以威廉·萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人的滿足最終在于生產(chǎn)實(shí)踐而不在消費(fèi)活動(dòng)。異化消費(fèi)使人在盲目追逐物質(zhì)享受的過(guò)程中逐漸淪為物的奴役，卻并不能給人們帶來(lái)真正的滿足感。改革開放以來(lái)，在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)也出現(xiàn)了享樂主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀，要糾正這種錯(cuò)誤的功利主義價(jià)值取向，需要從兩方面著手：首先，從公民個(gè)人層面來(lái)講，應(yīng)做到“一轉(zhuǎn)變一踐行。“一轉(zhuǎn)變”即公民個(gè)體作為具有主觀能動(dòng)性的人要主動(dòng)轉(zhuǎn)變理念，充分發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，在文明健康的理性消費(fèi)和多樣化、創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)中獲取滿足感和幸福感，在提升物質(zhì)消費(fèi)水平的過(guò)程中不斷提升精神消費(fèi)水平，以提高消費(fèi)質(zhì)量來(lái)替代消費(fèi)數(shù)量的膨脹，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極培育綠色健康的生活方式，切實(shí)樹立“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”[5]，人和自然生命共同體的生態(tài)文明觀。“一踐行”即將這種綠色消費(fèi)理念和生態(tài)文明觀念貫穿于公民個(gè)人日常行為規(guī)范中，引導(dǎo)人們通過(guò)低碳出行、選擇綠色產(chǎn)品等途徑推動(dòng)消費(fèi)回歸本質(zhì)需求，減少自然資源浪費(fèi)，“努力把建設(shè)美麗中國(guó)化為人民的自覺行動(dòng)”[6]。其次，從社會(huì)層面來(lái)講，還應(yīng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，堅(jiān)持以人為本，通過(guò)民主化、人本化的管理充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)向人本身的復(fù)歸；不斷提高人們的生活質(zhì)量，讓衡量幸福感的尺度“從量的標(biāo)準(zhǔn)到質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)”，大力加強(qiáng)環(huán)境意識(shí)、節(jié)約觀念、生態(tài)文化等的教育，開展各種群眾喜聞樂見的生態(tài)消費(fèi)宣傳活動(dòng)，強(qiáng)化輿論導(dǎo)向。通過(guò)文化熏陶，在潛移默化中引導(dǎo)人們抵制異化消費(fèi)的不良傾向。改善人們的生活方式，形成符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要的思想行為。

總體而言，生態(tài)學(xué)馬克思主義于20世紀(jì)80年代后逐漸傳入我國(guó)，從理論和實(shí)踐上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)具有一定啟示價(jià)值。黨的十九大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)、總布局和主要矛盾發(fā)生了新改變，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、生活消費(fèi)方式、生態(tài)文明建設(shè)提出了新的更高要求。因此，要在全社會(huì)建立同生態(tài)保護(hù)一致的生產(chǎn)生活方式，大力倡導(dǎo)綠色文明的消費(fèi)模式，在吸取生態(tài)學(xué)馬克思主義合理成分的同時(shí)，堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步降低甚至杜絕消費(fèi)領(lǐng)域的虛假需求和消費(fèi)污染現(xiàn)象，縮小由此引發(fā)的生產(chǎn)領(lǐng)域規(guī)模的無(wú)限擴(kuò)大化，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗。

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（責(zé)任編輯 文 格王婷婷）

Abstract：William Leiss the ecological Marxism representative analyzed the reasons of capitalist alienation consumption and social problems caused by it in the process of capitalist alienation consumption critique. Based on this evidence， he constructed the future ideal society which is easy to live and eliminate the ecological crisis as well as alienation consumption. With over 30 years of reform and opening-up， china has achieved rapid economic and social development under the leadership of the communist party of china，China model attracts the world's attention， but at the same time， the phenomenon such as over-exploitation of resources， serious environmental damage，distortion of value and etc. appeared. Under the new era， guided by Xi Jinpings theory of ecological civilization and other theories， the author criticizes and absorbs the viewpoint of the production and consumption concepts included in alienation consumption theory of William Leiss. It has great significance for building “five-in-one” modern socialist country from the multi-dimension of space pattern， industrial structure， mode of production， life style and so on.

Key words：William Leiss；alienation consumption theory； ecological crisis； ecological Marxism