摘 要 克洛德·勒福爾是法國當(dāng)代著名的政治哲學(xué)家，其政治哲學(xué)思想聚焦于民主和極權(quán)主義批判，具有重要理論價(jià)值。鑒于勒福爾在國內(nèi)研究尚處于起步階段，闡述其政治哲學(xué)思想的來源是極其必要的。透過文本梳理，勒福爾政治哲學(xué)思想的理論來源包含三個方面，即梅洛·龐蒂的反整體性思想，二戰(zhàn)以來法國的政治歷史背景和馬克思主義。

關(guān)鍵詞 勒福爾 政治哲學(xué) 理論淵源

作者簡介：李先悅，上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：西方馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類號：D7565 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.115

盡管在我國學(xué)術(shù)界，勒福爾鮮為人知，他的思想也尚未引起熱烈地關(guān)注。但是作為法國政治哲學(xué)復(fù)興的代表人物之一和最早的極權(quán)主義批判者，他對極權(quán)主義和民主的研究貢獻(xiàn)并不亞于漢娜·阿倫特。他的政治哲學(xué)思想在不同思想和現(xiàn)實(shí)的多重滲透下，表現(xiàn)出一定的獨(dú)特性。鑒于國內(nèi)對勒福爾的了解比較少，有必要先扼要介紹一下他的生平。

一、克洛德·勒福爾的生平

克洛德·勒福爾（1924-2010）于1924年生于法國巴黎，17歲進(jìn)入卡爾諾中學(xué)就讀，并師從梅洛·龐蒂，在其精神啟蒙下成為了馬克思主義者，并為《現(xiàn)代》雜志撰稿。20歲進(jìn)入亨利四世高中就讀，在此期間加入了法國的托派組織，23歲那年，結(jié)交了卡斯托里亞迪斯，并與其成為好友，一同創(chuàng)立了“肖利爾·蒙塔爾”派，后來與托派分子決裂，成立“社會主義或野蠻”組織。由于薩特和梅洛·龐蒂的分歧，勒福爾堅(jiān)決站在老師的戰(zhàn)線上，于1958年離開了該組織，并退出政治領(lǐng)域，致力于理論研究。后來在雷蒙·阿隆的推薦下，勒福爾來到卡昂大學(xué)任教，并開始研究馬基雅維利。1968年，他與卡斯托里亞迪斯合作出版了《1968年5月：突破口，關(guān)于那些事件的最初思考》，1971年以論文《馬基雅維利的事業(yè)》獲得博士學(xué)位，并在法國國家科學(xué)研究院任職。此時(shí)，他開始系統(tǒng)分析東歐官僚政權(quán)，并于1975年出版了專著《一個多余的人：索爾仁尼琴的古拉格群島研究論文集》。1981年他出版了《民主的發(fā)明：極權(quán)統(tǒng)治的局限性》一書，闡明了極權(quán)主義和民主的關(guān)系。后來，他進(jìn)入法國社會科學(xué)高等研究院工作，并一直工作到1989年退休，于2010年10月與世長辭。

二、梅洛·龐蒂的反整體性本體論思想的影響

勒福爾在卡爾諾中學(xué)讀書時(shí)，梅洛·龐蒂是他的老師。在他的啟蒙和影響下，兩人結(jié)成了終生的良師益友關(guān)系。可以說，在法國以外的理論界，勒福爾以研究梅洛·龐蒂的思想而著稱。長期受老師的耳濡目染，他從不迷信權(quán)威，并保持對問題進(jìn)行最真誠而又徹底的追問和反思。因此，對于政治現(xiàn)象的關(guān)注，他比同時(shí)代人更加敏銳，并努力將其拓展至政治哲學(xué)領(lǐng)域。梅洛·龐蒂晚年發(fā)展了總體本體論，并逐漸增強(qiáng)對早年的共產(chǎn)主義抱有同情情結(jié)的批判。在很大程度上，勒福爾尾隨其后，在認(rèn)識論研究方面推進(jìn)了梅洛·龐蒂的這種努力，并試圖發(fā)展梅洛·龐蒂的自然主義政治哲學(xué)和反整體性的本體論思想。

沿著這一方向，我們在梅洛·龐蒂的最具神秘性的遺著即1949年的《關(guān)于馬基雅維利的筆記》中，發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡。1947年，梅洛·龐蒂發(fā)表了為斯大林的審訊做辯護(hù)的《人道主義與恐怖》，1955年他又出版了以譴責(zé)極端布爾什維克主義為主題的《辯證法歷險(xiǎn)》，而《關(guān)于馬基雅維利的筆記》創(chuàng)作于這兩本著作的中間時(shí)期。在這本遺稿中，針對馬基雅維利的批評者，他為馬基雅維利做辯護(hù)。即使人道主義日益遭受現(xiàn)象學(xué)滲透，并擔(dān)憂政治共同體概念的變異，但是梅洛·龐蒂依然試圖把馬基雅維利納入到文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義之中。

他把人性的概念作為一個問題，把共同性作為爭論點(diǎn)，是因?yàn)樗隈R基雅維利的思想輪廓中發(fā)現(xiàn)了把政治本體論化的傾向。在他看來，馬克思主義通常把政治看作為理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而不是將其看作為現(xiàn)代歷史的存在主義的基礎(chǔ)。當(dāng)然這也與他試圖脫離馬克思主義范式邏輯有關(guān)。從梅洛·龐蒂的筆記中，我們發(fā)現(xiàn)他為存在主義的立場提供了一個簡明的復(fù)興的可見性，由于他沒有提供有力的理論證明，卻使之變成了一種爭論。這一爭論在勒福爾有關(guān)馬基雅維利的核心著作中得到了闡明。正是這一爭論，勒福爾被看作為20世紀(jì)70年代法國反極權(quán)主義時(shí)期的最重要的哲學(xué)家，更促成他成為法國政治思想轉(zhuǎn)向共和主義的領(lǐng)軍人物。自20世紀(jì)80年代至今，這一政治思想在法國仍占據(jù)主導(dǎo)地位。正是通過對馬基雅維利著作的文本研究，勒福爾發(fā)展了自己導(dǎo)師的理論，并消解了上述爭論。他試圖以社會對立和斗爭實(shí)踐為依據(jù)來摸索這一具有存在主義特性的“政治”概念。對于勒福爾來說，馬克思主義和現(xiàn)代社會學(xué)的主要錯誤在于把社會想象成一種同一性。但是社會現(xiàn)實(shí)是不能通過同一性來通達(dá)的，而且從根本上來說，它不是一個完整的對象。

三、二戰(zhàn)以來國際環(huán)境和法國政治現(xiàn)狀的顯微影響

伴隨中世紀(jì)神學(xué)秩序的崩塌，勒福爾認(rèn)為，現(xiàn)代性問題實(shí)質(zhì)上是由脫離實(shí)體的社會引起的。典型性在于，隨著主權(quán)的喪失，國王成為了一個虛擬的實(shí)體，主權(quán)蛻變?yōu)樘摕o，淪為了一種空場，成為了社會中沒有身份性的獨(dú)特場所。當(dāng)一個人物，例如一個具有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者、政黨或者國家的官僚試圖填補(bǔ)這一空場，并占有這一虛無時(shí)，極權(quán)主義便產(chǎn)生了。而當(dāng)空場隱藏起來，“政治”也隨之被遮蔽了。真正的政治實(shí)踐是不斷地對未來開放，并試圖通過堅(jiān)韌不拔的手段來協(xié)調(diào)幸運(yùn)的偶然性的意志。而這種偶然性要自如地應(yīng)對這樣的事實(shí)：非神圣的知識要么是一個整體世界的基礎(chǔ)，要么能預(yù)兆未來。換句話說，一個真正的實(shí)踐和對政治的理解并不像馬基雅維利在《君主論》中所描述的那樣。勒福爾同樣集中于將“政治”的時(shí)間性孤立起來，并將其作為回歸到世俗政治的主要理論來源，將這種時(shí)間性懸置在工業(yè)化和現(xiàn)代歷史哲學(xué)的產(chǎn)生之前。對“政治”的這種“回歸”和它虛設(shè)的世俗性將會在紛繁復(fù)雜的法國研究領(lǐng)域得到反響。從世俗化哲學(xué)的歷史和由勒福爾的學(xué)生馬歇爾·戈榭創(chuàng)立的民主的產(chǎn)生到歷史學(xué)家弗蘭西斯·弗雷對馬克思主義歷史革命的劃時(shí)代的拒絕，都是在對原極權(quán)主義即雅各賓主義的民主合法性空場的占有并重新編碼的名義下產(chǎn)生的。

勒福爾的哲學(xué)研究在修正主義歷史學(xué)和政治思想的聯(lián)盟過程中起著模棱兩可的作用，因?yàn)樵?0世紀(jì)70年代末期，名義上他保持了中間派的立場，但是在20世紀(jì)80年代，他又?jǐn)嗳坏叵蛴遗赊D(zhuǎn)移。實(shí)際上，這一轉(zhuǎn)變不僅跟法國革命復(fù)辟有關(guān)，而且也跟以市場為導(dǎo)向的自由主義相連。盡管在法國思想中并未起到重要的影響，勒福爾在與薩特同行的過程中，由于長期與阿隆共處，他對極權(quán)主義的批判開始走向了終結(jié)。而這也與法國在反蘇冷戰(zhàn)聯(lián)盟中易變的國家地位的表現(xiàn)分不開。20世紀(jì)70年代，冷戰(zhàn)的環(huán)境發(fā)生了變化，東歐異議分子展開了對以中央集權(quán)為核心的共產(chǎn)主義“左”傾的批判，但這并不能被諷刺為一種反動。這些左派分子的善意的行為迅速在法國高深莫測起來，然而這些異議分子發(fā)動了地方性斗爭來反抗國家政治強(qiáng)硬化，即社會主義者共同議程和共產(chǎn)主義者獲得政治權(quán)力帶來的威脅。而在20世紀(jì)80年代，反極權(quán)主義的右翼政治合作開始走向國際化和標(biāo)準(zhǔn)化。

正是在這樣的背景下，通過融合雷蒙·阿隆的狂熱的反極權(quán)主義的思想和梅洛·龐蒂的反布爾什維克主義的理論，勒福爾發(fā)展了一種政治哲學(xué)化的模式。作為一種庇護(hù)，他不僅傾向于消除反動的革命標(biāo)簽，而且主張積極地排除與政治理論的關(guān)聯(lián)性。對于勒福爾來說，他把對“政治”的存在主義研究看作民主多元化的一個方面和“野蠻人民主”中平等理想的價(jià)值。勒福爾政治思想最為關(guān)注的是理論主張本身和它們采用的哲學(xué)形式。

與修正主義歷史學(xué)和法國自由主義概念復(fù)興一樣，勒福爾試圖努力為法國現(xiàn)象學(xué)提供一種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。他對馬基雅維利的研究，貫穿著把“社會”本體論化的努力，從而實(shí)現(xiàn)把“政治”存在主義化的目的。當(dāng)然，對本體論的質(zhì)疑明顯地帶有世俗化的色彩。盡管方式不合時(shí)宜，滲透著諸多馬基雅維利思想的主體性，通過對世俗哲學(xué)的拒絕，以無限的有限性的意識為基礎(chǔ)，卻為我們提供了一種時(shí)間性。就像他的哲學(xué)通常表現(xiàn)的那樣，他對馬基雅維利研究的核心仍然同時(shí)保留了對一種明顯的后海德格爾式的懸置的本體論的運(yùn)用。可見，國際環(huán)境和法國的政治現(xiàn)狀，都推動了勒福爾理論立場的轉(zhuǎn)變。

四、馬克思主義的顯性滲透

在青年時(shí)期，勒福爾是一位馬克思主義者。他對官僚主義的看法也是基于馬克思主義的視域下思考的。他認(rèn)為，官僚階層與國家緊密相連，不是從私有財(cái)產(chǎn)中產(chǎn)生的，它依賴于國家權(quán)力。但是作為一個階級的組織力量，官僚主義與其成員的卑微的地位形成了鮮明對比。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級是歷史的特權(quán)主體，只有無產(chǎn)階級在解放斗爭中被異化時(shí)，官僚階層才會出現(xiàn)。也就是說，他認(rèn)為異化是必要的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級必須經(jīng)歷這個階段才能在反對自身中不斷被分離出去，最終消滅私有財(cái)產(chǎn)和取消社會的分化狀態(tài)。

因而，他反對蘇聯(lián)和第二國際的馬克思主義傳統(tǒng)。但是后期，勒福爾放棄了這種觀點(diǎn)。雖然被馬克思吸引，但是，他強(qiáng)調(diào)要帶著問題去閱讀馬克思的著作。他欣賞馬克思思想中表現(xiàn)的模糊性和不確定性，即馬克思在不同時(shí)期與自己原先的思想分離，看重馬克思關(guān)于歷史的連續(xù)性和不連續(xù)性的對立。但是倘若把馬克思主義看作為一種確定的既成的思想體系，他就要放棄這種馬克思主義。因?yàn)樵谒磥?，思想本身是不確定的，社會現(xiàn)實(shí)和歷史本質(zhì)又是確定性的，兩者是相互矛盾的。在參與托派的經(jīng)歷中，他更加堅(jiān)定地放棄了馬克思主義的理論立場。他認(rèn)為，俄國革命和巴黎公社實(shí)質(zhì)上是一種小型的帶有極權(quán)主義色彩的官僚階層，由此，他懷疑馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級理論的實(shí)踐可行性。盡管在勒福爾的早晚期思想中，他對馬克思主義的立場發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是毋庸置疑，馬克思主義對他思想的形成和發(fā)展具有一定的影響。

綜上所述，本文從三個方面探討了勒福爾政治哲學(xué)思想的淵源，首先是他的恩師梅洛·龐蒂的影響，他的反整體性理論使勒福爾特別強(qiáng)調(diào)思想的不確定性，在他對馬基雅維利思想的研究中，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)這條痕跡。其次是當(dāng)時(shí)的國際背景和法國的現(xiàn)狀為勒福爾思想鋪設(shè)了歷史境域，一方面他的政治理論立場開始右移，另一方面他突出地強(qiáng)調(diào)政治的本體論特性，試圖將其存在主義化。最后是馬克思主義思想的滲透，正是透過馬克思前后期思想的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為馬克思也強(qiáng)調(diào)不確定性，馬克思主義還是貫穿在其政治哲學(xué)的始終。

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