樊蕾

摘要：徐訏是二十世紀(jì)三四十年代“后期浪漫派”的代表作家，被稱為“鬼才”，又被稱為“全才”，其小說、散文、詩(shī)歌、戲劇樣樣都來，也樣樣都精。本文從“他鄉(xiāng)的‘流浪與‘思考”，“文本的‘人性與‘哲理”這兩個(gè)方面來談?wù)勑煊捙c現(xiàn)代主義文學(xué)。

關(guān)鍵詞：徐訏；現(xiàn)代主義；人性；愛情；哲理

所謂現(xiàn)代，正是與傳統(tǒng)對(duì)立。它在一定程度上顛覆傳統(tǒng)的小說寫法，在形式上運(yùn)用各種西方現(xiàn)代小說技法如意識(shí)流、蒙太奇、潛意識(shí)等手法；在題材的選擇上也與以往大不相同，常常借一些新鮮的題材來表達(dá)作者的一種人生哲思。這種創(chuàng)作手法也影響了一批年輕的學(xué)生與作家，而徐訏正是這些學(xué)生中的一員。他的作品充盈著現(xiàn)代主義思想。

一、他鄉(xiāng)的“流浪”與“思考”

“文弱而頑強(qiáng)，矜持更詩(shī)狂”[1]是對(duì)徐訏傳奇人生的最好概括。徐訏1908年生于浙江慈溪，十三歲就自己到了北平念中學(xué)，開始自己的漫漫人生路。先后到過上海、巴黎、重慶、桂林、香港，其間他目睹了城市各種光怪陸離的生活，見識(shí)了各種人心叵測(cè)，也親歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的艱險(xiǎn)。他早期的作品有明顯的左翼傾向，但這不等于說早期的徐訏是沒有“現(xiàn)代主義”意識(shí)的。在北大，他讀的是哲學(xué)系，廣泛涉獵康德、伯格森的著作。同時(shí)，徐訏對(duì)于心理學(xué)以及行為主義心理學(xué)和精神分析學(xué)也有相當(dāng)?shù)牧私狻＿@些都是埋藏在徐訏心中的現(xiàn)代主義的種子，這些種子在徐訏擔(dān)任《論語(yǔ)》《人間世》編輯，去法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候悄悄地生根發(fā)芽。1933年夏，徐訏離開北平去到上海，協(xié)助林語(yǔ)堂、陶亢德編輯《論語(yǔ)》半月刊。1934年又和陶亢德一起協(xié)助林語(yǔ)堂編《人間世》半月刊。事實(shí)上，徐訏在同他的文學(xué)朋友共同致力于編輯《論語(yǔ)》《人間世》時(shí)，就受到了自由主義影響，喜愛林語(yǔ)堂“幽默”、“閑適”的文學(xué)主張，曾一度成為“論語(yǔ)派”的中堅(jiān)，他自己也說“我個(gè)人始終有一種自由主義的成見?！盵2]1936年徐訏赴巴黎大學(xué)攻讀哲學(xué)，接受了柏格森的生命哲學(xué)，也系統(tǒng)地研究了費(fèi)西特、謝林等西方唯心主義哲學(xué)。這些哲學(xué)、心理學(xué)知識(shí)對(duì)徐訏的影響很大。

城市與戰(zhàn)爭(zhēng)是最能激起現(xiàn)代主義書寫的重要背景，而徐訏親歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，從十三歲起就開始了自己的孤獨(dú)求學(xué)之路，再加上他的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷，這些都促使行走在都市中的徐訏去思考文學(xué)究竟該如何往前走。多年的哲學(xué)學(xué)習(xí)生涯，讓徐訏在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候思考人性，作品中不時(shí)閃現(xiàn)思考的火花。他把哲學(xué)強(qiáng)有力地打入到文學(xué)文本之中去，形成了一種理性思辨和抽象學(xué)理基礎(chǔ)之上的文學(xué)理論文本。

二、文本的“人性”與“哲理”

徐訏的法國(guó)之行是他思想和創(chuàng)作上轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。思想上，他從馬克思主義信徒轉(zhuǎn)化到放棄馬克思主義“信仰”；創(chuàng)作上，抗戰(zhàn)之前受左翼文學(xué)影響頗深，深刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)，同情無產(chǎn)階級(jí)，與時(shí)代文學(xué)保持著親密的聯(lián)系，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，他的創(chuàng)作開始從主導(dǎo)的時(shí)代文學(xué)中脫離出來，關(guān)注的不再是表層的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注的是人內(nèi)心深處的潛意識(shí)，他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)就是人性，文學(xué)要表現(xiàn)的就是人的思想感情與感覺。他還認(rèn)為人性是不可改變的，人創(chuàng)造了文藝，而人有一個(gè)共性，那就是“人性”。因此，徐訏的創(chuàng)作就是追求人性。他喜歡透過人物心理來分析這個(gè)人物，來挖掘他內(nèi)心深處的潛意識(shí)。對(duì)于徐訏來說，人性是沒有絕對(duì)的“好”與絕對(duì)的“惡”，有的都是相對(duì)的人性“缺失”和人性“完美”。

《鬼戀》是講人與“鬼”相戀的故事，但是事實(shí)上“鬼”是一位美麗的女子，但是在與“我”相處的過程中，卻處處強(qiáng)調(diào)自己是“鬼”，這位女性身上本來就帶有一絲神秘性與魔性，在“我”面前，撒謊成性?？梢?，人性并不是像我們事實(shí)上所見到的那樣完美。又如《內(nèi)外》這篇小說，可以說是弗洛依德思想的實(shí)踐之作，它將潛意識(shí)描寫的淋漓盡致，徐訏用“粉白的前額”、“烏黑的發(fā)頂”和“戴著鍍金戒指的手指”這些詞來指代前來典當(dāng)?shù)膸孜慌樱劣凇皟蓷l大腿摩擦得起勁”、“扭得扭得的屁股”這些明顯帶有性意味的詞更是展現(xiàn)了主人公潛意識(shí)中的“性思想”。他帶著弗洛依德的思想來看人，在他看來人性是多面的。

多年哲學(xué)學(xué)習(xí)的背景，都市生活的游歷，以及親眼目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，這些人生經(jīng)歷都不斷地促使徐訏思考人性，追求人生意義，從而來構(gòu)筑他的小說世界。他的作品在當(dāng)時(shí)看來是超越時(shí)代的，在國(guó)外的影響力似乎比國(guó)內(nèi)更高。在表現(xiàn)主題方面，徐訏關(guān)注的不再是表層的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而是一直在探索文學(xué)的永恒主題比如生命的意義與虛無，尋找歸屬，人生的荒謬，意識(shí)與潛意識(shí)的搏斗等等。在作品的內(nèi)容上更是超越現(xiàn)實(shí)的，更注意表現(xiàn)的是超越時(shí)代，超越歷史的人類精神狀態(tài)和直覺意識(shí)，表達(dá)喧囂浮躁的生活和個(gè)體生命的存在。可以說，徐訏為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了別具一格的現(xiàn)代性體驗(yàn)文學(xué)文本。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳應(yīng)勤，王素霞.我心彷徨—徐訏傳[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.

[2][3]徐訏.場(chǎng)邊文學(xué)[M].香港：上海印書館，1971.