高睿 張燕楠

摘要：本文以生態(tài)女性主義視角來審視英國作家威廉·莫里斯的《烏有鄉(xiāng)消息》，從三個方面來分析小說，從“烏有鄉(xiāng)”中的生態(tài)構(gòu)建開始，分析烏有鄉(xiāng)中的女性構(gòu)建，最后剖析小說中的男女關系構(gòu)建。最后本文旨在證明莫里斯構(gòu)建的烏有鄉(xiāng)是和諧的，生態(tài)和諧，男女關系和諧，擺脫了中心主義的束縛，解構(gòu)了壓制的狀態(tài)。

關鍵詞：生態(tài)女性主義；烏有鄉(xiāng)消息；生態(tài)構(gòu)建；女性構(gòu)建；男女關系

《烏有鄉(xiāng)消息》是英國作家威廉·莫里斯的一部長篇小說，寫于十九世紀二十年代，是一部政治幻想小說。十九世紀是屬于工業(yè)革命的一個世紀，工業(yè)革命對社會生活的方方面面產(chǎn)生巨大的影響，經(jīng)濟發(fā)展加速，使社會思潮極大的物質(zhì)化，人們產(chǎn)生了“人定勝天”的想法。工業(yè)的迅速發(fā)展造成了環(huán)境的劇烈惡化。從十九世紀倫敦的生態(tài)環(huán)境便可見一斑，19世紀的倫敦被稱為“霧都”，此處的“霧”主要指人為原因?qū)е碌撵F霾。如趙欣所說：“倫敦人為的煙霧和特殊的地理、氣候條件使城市上空經(jīng)常處于霧霾籠罩的狀態(tài)?！保ㄚw欣2）十九世紀倫敦的生態(tài)環(huán)境惡劣，但政府專注于經(jīng)濟發(fā)展和海外擴張，并未對此給予重視。莫里斯是十九世紀著名的設計師，他的設計理念是“向自然學習、不以犧牲自然為代價、重視人與自然相和諧的一種自然生態(tài)觀。”（郭濤5）。可以看出莫里斯對自然的態(tài)度是尊重和保護，所以面對十九世紀周遭的生態(tài)環(huán)境，莫里斯一定是失望的。烏有鄉(xiāng)是莫里斯所向往的環(huán)境，人與自然的關系是和諧的，征服自然的理念消解了，以人為中心的社會被解構(gòu)。十九世紀的英國，“征服”理念體現(xiàn)在人對自然的撻伐上，也體現(xiàn)于男權社會對于女性的壓迫。在《一件自己的房間》中，英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫也提到十九世紀的英國是個“父權一統(tǒng)天下的社會”。在這樣的男權社會中，文學自然也是男性的文學，女性進行文學創(chuàng)作是一件僭越的事。英國作家“勃朗特三姐妹”作品出眾，卻迫于社會壓力不能以女性身份發(fā)表小說，她們使用男性筆名使得作品順利面世。莫里斯不僅是一名設計師，也是19世紀著名的社會主義者，正如楊玲所說：“莫里斯推崇信仰和道德的重建，強調(diào)理性技術下的道德回歸，關注具有生存意義的生活方式，主張人與人建立和諧關系?！保盍?）莫里斯推崇社會主義倡導的平等關系，所以他不認同當時社會中男尊女卑的現(xiàn)象。莫里斯描繪了一個和諧的烏有鄉(xiāng)，這里沒有男性對于女性的征服，男女關系是平等的。烏有鄉(xiāng)中的女性“美麗”“端莊”，能夠與男性和諧相處。該書既描寫了人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，也構(gòu)建了男女平等的社會環(huán)境；體現(xiàn)了生態(tài)主義的主張，又反映了女性主義的追求。這正是生態(tài)女性主義的終極理想。

生態(tài)女性主義是婦女解放和生態(tài)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)主義則反對人類中心主義，女性主義批判男權中心主義。生態(tài)女性主義是兩者共同點的結(jié)合，以生態(tài)視角解構(gòu)男權中心主義，追求男女關系如生態(tài)平衡般的和諧狀態(tài)。正如王影君的表述：“一種中心主義代替另一種中心主義，即以一種不平等代替另一種不平等，顯然會陷入一種男女兩性會不斷重復，反向建構(gòu)自身，本質(zhì)上卻一致的邏輯矛盾?！保ㄍ跤熬?）解構(gòu)男權中心主義的反面不是女權中心主義，而是力求男女關系的平衡，追求一種真正的和諧。

從19世紀以來，環(huán)境問題變得愈來愈重要，惡化的環(huán)境吸引了全世界的注意；同時女權主義運動先后掀起三次浪潮，其中第三次浪潮沿襲至今，女權是社會問題中一個不能忽視的重要課題。本文關注生態(tài)平衡與男女平等，將以生態(tài)女性主義視角分析烏有鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境，審視《烏有鄉(xiāng)消息》中的女性，旨在探尋兩個問題：烏有鄉(xiāng)這個社會是否解構(gòu)了人類中心主義，烏有鄉(xiāng)的女性是否擺脫了男權中心的社會？

一、《烏有鄉(xiāng)消息》中的生態(tài)構(gòu)建

生態(tài)主義是在全球生態(tài)危機的壓力和現(xiàn)代環(huán)境運動的激發(fā)下，伴隨著從工業(yè)文明到生態(tài)文明的時代精神的轉(zhuǎn)變而興起的。正如苗福光論述“生態(tài)主義話語的發(fā)生不過是后現(xiàn)代主義和生態(tài)危機的語境下人類對人類與自然環(huán)境二元關系的重新思考和論證?！保绺９?）生態(tài)主義表現(xiàn)為一種人類對于生態(tài)環(huán)境的思考。與生態(tài)主義相聯(lián)系的，是生態(tài)危機和生態(tài)環(huán)境。人類社會處于生態(tài)環(huán)境中，生態(tài)環(huán)境與人的發(fā)展息息相關。從19世紀至今，人類社會的迅速發(fā)展離不開工業(yè)發(fā)展。工業(yè)發(fā)展過快，導致生態(tài)遭到破壞，這體現(xiàn)在一系列環(huán)境問題上，例如溫室效應，河流污染等。這樣的生態(tài)環(huán)境反過來使人類難以生存，受到污染的空氣與河水都成為人類生存的威脅?！吧鷳B(tài)主義能成為新世紀甚至新千年的‘思想范式，這是因為生態(tài)危機是我們目前最大的問題。”（趙白生3）可以看出生態(tài)主義旨在緩解生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

現(xiàn)實中的生態(tài)環(huán)境惡劣至極，所以小說中來自19世紀的“我”對烏有鄉(xiāng)環(huán)境感到不可思議?！拔摇痹谝粋€清晨醒來，驚奇地發(fā)現(xiàn)，“那肥皂廠和吐著濃煙的煙囪不見了，機械廠不見了，制鉛工廠不見了”（烏10），取而代之的是優(yōu)美的風景，出現(xiàn)了一座美麗的橋梁，“甚至弗羅倫薩的唯齊奧橋也不能和它媲美”（烏10）。顯然，這跟“我”生活的那個時代完全不同，小說里的泰晤士河回歸清澈純凈，河岸周圍的景色也祛除了工業(yè)革命帶來的痕跡。從這樣一副令人驚嘆的圖景出發(fā)，莫里斯開始構(gòu)建烏有鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)環(huán)境就是“由生態(tài)關系組成的環(huán)境”的簡稱，是指與人類密切相關的，影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然（包括人工干預下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和。（現(xiàn)代漢語詞典）根據(jù)這個定義，生態(tài)環(huán)境包括人創(chuàng)造的環(huán)境和自然環(huán)境，真正的生態(tài)平衡是這兩者的平衡。在《烏有鄉(xiāng)消息中》，這種真正的平衡得到了實現(xiàn)。烏有鄉(xiāng)里出現(xiàn)了森林，田野，花園時，也會出現(xiàn)房屋，公路，帳篷和人，這里是真正的“依山傍水”。

莫里斯創(chuàng)造的烏有鄉(xiāng)實現(xiàn)了人工環(huán)境和自然環(huán)境完美的結(jié)合，人與自然和諧共生，這符合生態(tài)主義所主張的“人與自然和諧相處”。正如莫里斯所寫：“周圍全是他們創(chuàng)造的美好的東西，大自然跟人接觸之后變得更好，而不是更壞了”。（烏167）自然和人都能夠積極地發(fā)展，這是一種理想狀態(tài)。人類是自然環(huán)境中的一部分。整體和部分相互影響。人類要明確自己的位置，不能超越自己作為部分的功能。人類中心主義認為人是一切的中心，能夠主宰一切，這就超越了自己的功能。正如趙白生所寫：“生態(tài)主義要破除人類中心主義的成見，把關懷、尊重向人以外的世界擴展?！保ㄚw白生5）因此人類中心主義是不可取的，人類必須尊重自然。

二、《烏有鄉(xiāng)消息》中的女性構(gòu)建

在男權中心的社會里，女性的外表和思想皆由男性主導。一方面，女性打扮迎合男性，男性偏愛曲線美，女性便穿著緊身衣物。另一方面，女性的思想自由被限制，難以發(fā)出自己的聲音。男女生而平等，然而最后男性變成了主導者，女性變成男性的附庸。如波伏娃說的，“女人面對本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體，是絕對；女人是他者?！保úǚ?）

女性的服裝總與時尚，華麗相聯(lián)系，這在文學小說中很常見。小說《飄》中，女主角郝思嘉為了吸引心上人艾希禮的注意，將18寸的腰圍生生束成17寸，并且在早上穿坦胸露背的大擺裙子。正如高秀明在他的著作中所說：“女性是被男性欣賞的對象，因此，女性化的外貌特征是夸張，艷麗和復雜的服裝。”（高8）舒適和方便對于女性來說并不重要，男性的喜愛才是她們的著裝目的。

《烏有鄉(xiāng)消息》中凡是有女性出現(xiàn)的地方，大多出現(xiàn)“漂亮”“美麗”“端正”等詞匯。“我”是一名來自舊時代的男性，以“我”的眼光看到的女性，是真的美麗，還是因為她們符合“我”作為一名來自男權中心社會男性的審美呢？

“我”在烏有鄉(xiāng)第一次看到女性，“她們衣料質(zhì)地輕薄，顏色鮮艷，適合于當?shù)氐募竟?jié)”（烏19）。男權中心主義認為，男性是社會中心，所以女性在社會中盡其所能地取悅男性。而在烏有鄉(xiāng)中，“我”首先承認了，女性的這種美無關性別，是自然的。在前文中有描述，天氣炎熱，好像是六月上旬的一個美麗明朗的清晨（烏7）。這也就解釋了婦女們衣料薄的原因，不是為了迎合“我”這個來自外鄉(xiāng)的男性的審美，而是為了生理的舒適。

父權社會不僅對女性的外表穿著有著極大的影響，也對女性思想的發(fā)展有著很大的影響。在十九世紀的婦女解放運動中，女性要求實現(xiàn)政治，性別，文化，社會等各個方面的平等。為了實現(xiàn)這種平等，婦女們積極投身政治，要求男性分擔家務。王影君說：“女性相對于男性的獨特性將被無意放逐或有意遮蔽，從而使女性自身存在的合法性面臨挑戰(zhàn)，那樣女性將失去更多?！保ㄍ跤熬?）當女性搶著做男性擅長的事物，男性勉強做著需要耐心和細致的家庭瑣事，結(jié)果不是雙贏，而是死局。十九世紀的婦女運動試圖將有知識的女性從生育的束縛中解脫出來，這件事在烏有鄉(xiāng)是不可思議的。在烏有鄉(xiāng)，女性生育不是因為“傳宗接代”或是“社會壓力”，而是因為她本身具有強烈母性本能，又具有生育條件。在這里，男女都不必互相壓制，女人做她們力所能及的喜歡的事情，“男人并不因此而嫉妒或者憤怒”（烏77）。

《烏有鄉(xiāng)消息》中的女性在外表上是自由的，她們自由地根據(jù)季節(jié)和天氣選擇服裝；她們在心靈上也是自由的，她們自由地選擇職業(yè)。莫里斯筆下的烏有鄉(xiāng)女性可以說是理想的，完美的。

三、《烏有鄉(xiāng)消息》中的男女關系構(gòu)建

在男權社會中，男女關系就是男性壓制女性，女性是男性的私有財產(chǎn)。女性一旦離開了丈夫，生活便難以為繼。1285年，英國頒布《限嗣繼承條例》。該條例規(guī)定財產(chǎn)只能由長子繼承，如果長子發(fā)生意外，就由家族直系后裔按照血緣的親疏順序繼承，沒有直系親屬再考慮旁系親屬。在這種情況下，沒有兒孫的貴族都希望自己的女兒能夠嫁給自己財產(chǎn)的繼承人，以防止自己的直系親屬最后什么都得不到。貴族小姐們的命運依著繼承權的輪轉(zhuǎn)而不斷變化，她們唯一能做的就是遵從父命，等待出嫁。即使是貴族女性，也逃脫不了這樣的命運，平民女性的命運便可見一斑。而在《烏有鄉(xiāng)消息》中，女性逃脫了這樣的命運，她們并不依附于男性而存在，她們的婚姻是自主選擇的?；橐鼋⒃陔p方情愿的基礎上，婚姻關系不靠法律或是其他教條來維系，與金錢利益無關，全憑雙方感情來維持。

烏有鄉(xiāng)的女性，有權利選擇婚姻，也有權力離開婚姻，這是婚姻的平等；在婚姻中，她們可以選擇做主婦，也可以選擇做自己擅長的事情，這是選擇的平等。而男性同樣如此，在一段男女關系中，雙方都是完全自由的。這才生態(tài)女性主義真正追求“男女平等”。

四、結(jié)語

毋庸置疑，《烏有鄉(xiāng)消息》是一部政治幻想小說，威廉·莫里斯在小說中表達了他社會政治的期望。莫里斯幻想的政治是美好的，社會沒有法律規(guī)矩，卻井然有序。如此政治環(huán)境之下，烏有鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境是完全和諧的。如此政治環(huán)境之下，男女是完全平等的。

烏有鄉(xiāng)就像世外桃源，“既出，不復得路”。作品讀完，幻想也隨之結(jié)束。現(xiàn)實社會仍是噪雜混亂的。然而正是因為現(xiàn)實的殘缺，小說的意義才得以彰顯，《烏有鄉(xiāng)消息》正是對現(xiàn)實的控訴和對未來社會的美好希冀。生態(tài)女性主義所追求的“生態(tài)主義”和“男女平等”好似遙遙無期，但莫里斯描寫的那種完美卻又好像在告訴我們：現(xiàn)實終會向著想象無限靠攏?！斑@不應該說是一場幻夢，而應該說是一個預見?！保?67）

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