王小亮

摘要：從猶太人緩慢遷居巴勒斯坦到1948年建國所引發(fā)的以色列獨立戰(zhàn)爭到建國之后幾次重大戰(zhàn)爭再到當代的漫長歲月里，在兩種傳統(tǒng)文化的碰撞之下，分別以斯米蘭斯基，伊茲哈爾，約書亞以及格列斯曼為代表的四代以色列猶太作家從四個時間節(jié)點所描繪的阿拉伯人形象也經(jīng)歷了四個階段的歷時性演變：抗拒、敵對、交流和試圖相互理解。

關(guān)鍵詞：以色列；猶太作家；阿拉伯人形象；歷時性演變

一、矛盾的根源

《圣經(jīng)》中說猶太人與阿拉伯人本是兄弟民族，他們都以亞伯拉罕為共同的祖先。兩個民族都信奉一神教，其宗教和民俗有許多的共通之處，兩個民族也能保持和平共處。但從1882年起，猶太人開始大規(guī)模遷居遠祖曾經(jīng)生活過的巴勒斯坦，猶太復(fù)國主義此起彼伏，使阿拉伯人產(chǎn)生了恐懼和憂慮，反猶主義也日趨高漲。以納撒爾為代表的猶太人將復(fù)國主義當作“具有政治目的的種族主義運動，即向圣地的殖民擴張，使猶太人逐漸定居那里（巴勒斯坦）。”在圣經(jīng)中，巴勒斯坦是上帝應(yīng)許猶太人的土地，但現(xiàn)實中那里卻是阿拉伯人一千多年來的家鄉(xiāng)。一戰(zhàn)后，流散各地的猶太人開始大規(guī)模涌圣經(jīng)中的“應(yīng)許之地”。歐洲的反猶主義也刺激了猶太人到巴勒斯坦購買土地和定居。1947年聯(lián)合國通過決議，將巴勒斯坦一分為二，分屬猶太人和阿拉伯人，這導(dǎo)致沖突愈演愈烈。猶太人宣布建立以色列國的第二天便遭到了阿拉伯世界的襲擊。在過去七十余年，巴以沖突不斷，以色列的猶太人和阿拉伯人的關(guān)系也經(jīng)歷了數(shù)次變化。

二、猶太作家以建國前為背景的作品中的阿拉伯形象

摩西·斯米蘭斯基的《萊蒂琺的眼睛》的主人翁萊蒂琺是一名阿拉伯少女，她與小說敘事者哈瓦加在“第一座果園”里見面?！暗谝蛔麍@”透露敘事者是一位剛剛移居巴勒斯坦的猶太移民，這為之后的民族沖突做好了鋪墊。眼睛成了兩個異族男女表達愛意和溝通的重要渠道，拉近了雙方的距離。萊蒂琺對自己民族的陳腐習(xí)俗不滿且對猶太人的婚姻習(xí)俗充滿了好奇和傾慕：

“我爸爸要把我許配給阿加族長的兒子。”

“你怎么想？”

“我寧肯死......”

她又一次沉默下來。

后來她問：“哈瓦加，你們民族的人真的只娶一個嗎？”

“只娶一個，萊蒂琺?！?/p>

“你們民族的人不打他們的女人嗎？”

“不打。人怎么會打他愛并且愛他的女人呢？”

“在你們那里，姑娘們嫁給自己所愛的人嗎？”

“那當然?！?/p>

“可是我們卻被他們像牲口一樣賣掉......”

但是萊蒂琺的父親對猶太移民恨之入骨。由于父親的阻撓，萊蒂琺最終只有嫁給阿加族長的丑兒子。多年后當這對年輕時的愛侶再次見面，萊蒂琺的臉布滿了皺紋，唯有那雙眼睛依然明亮。青春消逝的萊蒂琺將自己的命運歸結(jié)于安拉的安排。雖然她也曾傾慕猶太文明，但最終還是回歸了阿拉伯傳統(tǒng)。這也體現(xiàn)了身為猶太人的作家的矛盾心理。他希望兩個民族能夠調(diào)和矛盾，他說道，“要是你想了解阿拉伯人，就要學(xué)習(xí)他們的文化傳說和生活方式，因為這些傳說和習(xí)慣與古代猶太人的生活方式非常相似。通過這些知識，你可以接近他們，也可以接近自己?！钡撬膬?nèi)心又充滿了焦慮與憤怒：“阿拉伯人在這里做些什么？他們?yōu)槭裁慈绱素毨?，如此骯臟，而他們村莊周圍的土地又是如此的肥沃？”作者讓猶太移民與阿拉伯人一起生活和工作，甚至讓猶太人與阿拉伯人戀愛，但他又描繪了阿拉伯族長對猶太移民的恐懼和仇視，而萊蒂琺與哈瓦加的愛情也最終成為南柯一夢。

三、猶太作家以1948年獨立戰(zhàn)爭為背景的作品中的阿拉伯人形象

撒邁赫·伊茲哈爾以1948年的以色列獨立戰(zhàn)爭為背景的小說《俘虜》很好地體現(xiàn)了猶太人對阿拉伯人的矛盾心情。小說中的猶太復(fù)國主義者天真地以為阿拉伯人能夠接受他們占領(lǐng)巴勒斯坦，但戰(zhàn)爭表明民族矛盾難以彌合。小說的主人公是一位阿拉伯牧羊人，他無緣無故成了以色列士兵的俘虜。士兵并不想傷害這個阿拉伯人，面對猶太人的詢問，俘虜說他的村子里只有阿拉伯人，從無猶太人。對于猶太士兵的毆打，他更多的是吃驚而不是憤怒，他表現(xiàn)得很愚鈍，似乎與世無爭。雖然小說并沒有交代這個阿拉伯俘虜?shù)慕Y(jié)局，但毫無疑問他已很難回到當初那種單純的牧人生活。猶太士兵的心理活動很好地表明了他的矛盾：

不行啊，我不過是個聽差的。何況眼下正在打仗，這家伙又是那邊的人。興許他是自己人施展詭計的受害者。我畢竟軍命在身，無權(quán)釋放他。倘若我們把俘虜都釋放了，那還了得？天知道，也許他真的知道一些重要情況，只是在裝蒜罷了。

小說開頭的描述讓讀者覺得生活在那里的阿拉伯人與自然水乳交融，渾然一體。但猶太士兵卻打破了這種和諧。這表現(xiàn)了作者對猶太復(fù)國主義的嘲諷。但是很快作者又筆鋒一轉(zhuǎn)，他借小說人物之口表達了以色列強烈的生存危機：“審問官開始問起村里有沒有機關(guān)槍的事，這可是個至關(guān)重要的問題。你得留心提問，否則便一無所獲。如果你不這樣做，猶太人就會流血，那就意味著我們的孩子要流血犧牲?！?/p>

猶太士兵對阿拉伯牧人的矛盾態(tài)度很好地體現(xiàn)了猶太人對阿拉伯人的矛盾心情。

四、猶太作家以建國后戰(zhàn)爭為背景的作品中的阿拉伯人形象

文學(xué)中的阿拉伯形象從戰(zhàn)爭時期的阿拉伯人轉(zhuǎn)換為以色列國家建設(shè)時期的阿拉伯人始于發(fā)生在六十年代的“六日戰(zhàn)爭”和“贖罪日戰(zhàn)爭”。在這類作品中，阿拉伯人不再是猶太人在道義上所追問的問題，而是成了他們的夢魘，凸顯出他們內(nèi)在的焦慮。

亞伯拉罕·巴·約書亞的作品《情人》以“贖罪日戰(zhàn)爭”之后的以色列為背景，猶太少女達菲愛上了阿拉伯少年納伊姆，但納伊姆的哥哥卻是仇視以色列人的恐怖組織的成員。納伊姆深感自己民族的劣根性，他反而更愿意融入猶太文化，甚至?xí)f出“我也是猶太人”的夢話。他代表著以色列阿拉伯青年渴望融入以色列主流社會的傾向。達菲也渴望了解阿拉伯人的感受，她問道：

“你非常恨我們嗎？”

“恨誰？”他問。

“我們，以色列人，”她回答說。

“我們也是以色列人?！?/p>

“不......我是說猶太人?！?/p>

“現(xiàn)在不太恨了?！?/p>

通過1967年“六日戰(zhàn)爭”的結(jié)束，以色列擴大了版圖，猶太人乃國家主人的意識得以強化。1973年的“贖罪日戰(zhàn)爭”則打破了以色列不可戰(zhàn)勝的神話，使猶太人不得不正視阿拉伯世界的存在。阿以對話的氛圍慢慢營造出來。作品中的阿拉伯人納伊姆雖然樂意融入以色列社會，但納伊姆有時候依然不免生出“他們真的一點也不了解我們”的感嘆。他是一個生活在兩種文化夾縫中的人。作者曾指出，納伊姆首先是個十幾歲的少年，有思想，有希望，有情感問題，和達菲沒有什么區(qū)別。只是因為他碰巧是個阿拉伯人，所有就帶上了其他一些屬性。但是阿拉伯少男與猶太少女之間缺少羅曼蒂克式的愛情、溫柔和關(guān)心。這又表明作者對阿以關(guān)系的未來持不確定態(tài)度，也可見在以色列實現(xiàn)阿拉伯人和猶太人長期和平共處的艱辛。

五、猶太作家以當代生活為背景的作品中所體現(xiàn)的阿拉伯人形象

二十世紀八十年代步入文壇的大衛(wèi)·格羅斯曼在隨筆《人像一顆麥吉》中講述年邁的阿拉伯老太太追憶過往，讓作家想起當年被逐出波蘭的祖母，從而喚起讀者對阿拉伯人今日遭遇的同情，因為阿拉伯老太太今日的遭遇就是猶太人過往在波蘭的經(jīng)歷的翻版。在隨筆的結(jié)尾，作者反思道：“在過去的幾個星期內(nèi)，鑒于我所看到的東西，我不止一次地產(chǎn)生疑問，在過去的二十幾年間，我有多少次能夠配得上人的稱呼，投身這場戲劇的千百萬人中又有多少配得上這個稱呼?！钡秩滩蛔橐陨修q護，“以色列試圖像其他國家的人一樣過上普通人的生活?！备窳兴孤淖髌贩从沉藘蓚€民族和諧共存的迫切性。

1948年以色列建國前的猶太作家多為移民，他們同阿拉伯人的關(guān)系相對比較單純，在反映猶太新移民與土著阿拉伯人的沖突的同時，他們甚至有某種將阿拉伯人生活浪漫化的傾向。以伊茲密爾為代表的第二代作家堅定復(fù)國主義的理想和人道主義傳統(tǒng)，他們同情阿拉伯人但也為以色列人在新土地上的作為感到無奈。而以約書亞和格列斯曼為代表的第三代和第四代作家由于經(jīng)常受到戰(zhàn)爭和恐怖事件的困擾，深感兩個民族在一地共存的必要。

注釋：

Mislich.“The Arab Reaction to Zionism，1882-1914”.In The Arab-Israel Conflict.Elie Podeh，ed.Tel Aviv University，1996.pp25-33；p30.

鐘志清譯《萊蒂琺的眼睛》，見2000年12月12日《環(huán)球日報》。

Risa Domb.The Arab in Hebrew Prose 1911-1948.London：Vallentine，Mitchell 1982.p.25.p23.

Ehud Ben-Ezer，ed.Sleepwalkers and Other Stories：The Arab in Hebrew Fiction.Lynne Rienner Publishers，1999.p.10.

Joshua Abraham B..The Lover.Dutton Obelisk，1987.p.67.p.72.

David Grossman.The Yellow Wind.Trans.Haim Watzman.New York：Farrar，Straus，and Giroux，1988.p.1.1.