劉子豪

摘要：筆者將《孔子詩論》一文作簡要的分析，并從內(nèi)容結(jié)構(gòu)入手展開探討文本創(chuàng)作的思想理論依據(jù)和創(chuàng)作模式，分析作品中詩樂舞三位一體的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：《孔子詩論》；詩；三位一體

《孔子詩論》出土于湖南，經(jīng)盜掘后流入香港，后于上世紀末進入上海博物館，經(jīng)過整理后編入書籍《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第一冊，其文本無命名，“孔子詩論”為原整理者馬承源先生所題，經(jīng)鑒定屬竹簡于戰(zhàn)國時期楚國?！犊鬃釉娬摗肥沁@批楚國竹簡中保存較好的三篇竹簡之一，由于這一批竹簡所寫內(nèi)容涉及到儒家文化核心經(jīng)典，其對現(xiàn)代人解讀《詩經(jīng)》與學(xué)習(xí)先秦社會文學(xué)有極大的幫助，在先秦思想、文學(xué)、書法等方面具有重大意義。

一、《孔子詩論》內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)

《孔子詩論》中出現(xiàn)的詩篇總計共有58篇，大多可以在內(nèi)容方面與今本詩經(jīng)進行對照，僅有《揚之水》一篇不知屬于何風(fēng)。

總的說來，從竹簡的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看，在戰(zhàn)國時期詩經(jīng)就已經(jīng)有“風(fēng)雅頌”之分，傳世文獻中的詩經(jīng)結(jié)構(gòu)分布與之基本相同，依據(jù)孔子刪詩說的內(nèi)容看，詩經(jīng)在最初出現(xiàn)的形態(tài)極有可能就是已經(jīng)將風(fēng)雅頌三者區(qū)分開來了。這也不難想象，將所寫的不同內(nèi)容、不同功能的詩歌進行分類整理，以達到日常功用甚至政治交流目的，是十分必要的。孔子曰“不學(xué)詩，無以言”，可見在孔子生活的春秋時期詩經(jīng)就已經(jīng)成為政治交往的重要工具，不學(xué)習(xí)詩經(jīng)甚至達到了“無以言”的地步，經(jīng)過春秋時代禮樂文化的下移與錯位發(fā)展，詩經(jīng)在戰(zhàn)國時期一定達到了政治上的高度工具化?！犊鬃釉娬摗返呐判蚴恰绊炑棚L(fēng)”，從孔子的“春秋書法”來看，這種排序一定是孔子本人的手筆，通過將政治性強的歌頌周王室的頌放在最前面進行論述，再者是祭祀之文“雅”，最后才是民歌“風(fēng)”。這種排序也證明了《孔子詩論》的結(jié)構(gòu)與政治功能性是形影不分的。

二、《孔子詩論》的文化背景

《孔子詩論》的內(nèi)容是傳世文獻中所未有的，傳世文獻只能用文字來記錄先秦社會生活的一個部分，而這部書可以為我們打開一扇窗使我們看清先秦禮樂文化在最初時候的樣貌，思想內(nèi)容，以及創(chuàng)作特點。

《孔子詩論》的文化背景可以概括為：“詩、樂、舞”三位一體的禮樂文化。

如果談及《孔子詩論》這部作品的文化背景，就不得不對詩經(jīng)進行解讀?！对娊?jīng)》這部作品，確切地說在先秦時代之下尚無“詩經(jīng)”一名稱而只有“詩”這一名稱，在孔子的眼中，詩經(jīng)的作用是多樣的。在教育學(xué)生的時候，孔子曰：

“小子何莫學(xué)夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，邇之事君，多識于鳥獸草木之名。”

在看見兒子鯉無所事事的時候更是告誡他回去學(xué)習(xí)詩經(jīng)，并說：

“不學(xué)詩，無以言?！?/p>

在孔子看來，詩經(jīng)的功能作用是啟蒙的，可以用作學(xué)生的課本一樣進行基礎(chǔ)教育，使學(xué)生可以博覽世界；而更重要的是，詩經(jīng)的政治功能是十分突出的，從傳世文獻《春秋左傳》中王侯的日常交往之中引用詩經(jīng)表達意愿的情節(jié)也是十分眾多的。但是我們在閱讀《孔子詩論》的過程中很容易發(fā)現(xiàn)，作者并未僅僅討論傳世文獻詩經(jīng)中的作品，而是在開頭的時候就強調(diào)了整個《詩》的宏觀樣貌：

孔子曰：“詩無隱志，樂無隱情，文無隱言?！?/p>

孔子的觀點是《詩》是人們心志的直接表達，樂則是表達情緒的直接方式，文字則是我們語言的表達方式。我們在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的時候經(jīng)常聽到一句話，“詩無達詁”，這個觀點是說詩經(jīng)里的內(nèi)容是沒有最通達的解釋的，就像一個沒有終極答案的謎題，在這之后的幾千年時間里，中國人對于詩經(jīng)的解釋一直都是經(jīng)學(xué)家的猜測，但是這一次發(fā)現(xiàn)的《孔子詩論》卻有可能找到一個準確的答案。按照孔子的解釋則十分明顯，傳世《詩經(jīng)》的內(nèi)容一定是有著固定歷史背景的，是表達作者觀點意志的文學(xué)作品。這就表明了詩經(jīng)里的敘事是有特定故事內(nèi)容的，被民眾所廣泛傳唱，但是隨著時間的流逝，最初的歷史逐漸被人所遺忘，所以就很難給每一首詩經(jīng)里的作品一個明確的答案，詩經(jīng)的表達方式也逐漸符號化，被用于各種場合也就不難想象。

三、詩、樂、舞三位一體的藝術(shù)形態(tài)

那么，為什么孔子強調(diào)的不是傳世文獻中的“風(fēng)雅頌”，而是“詩樂文”這三個我們并不熟悉的概念呢？其實我們很容易發(fā)現(xiàn)，在傳世文獻之中我們一直在探討文字部分的內(nèi)容，所學(xué)的都是詩，然而這只是構(gòu)成周代禮樂文化的一部分。嚴格地說，周代禮樂文化是“詩、樂、舞”三者的結(jié)合體，缺一不可?！犊鬃釉娬摗分袑ⅰ霸姟迸c“文”區(qū)分開來，是強調(diào)詩的歌詠功能和文的文字書寫功用，從這個功能區(qū)分上來看，詩在先秦時代是和歌而詠的，所以白居易在《與元九書》中說自己的創(chuàng)作理念是“歌詩合為事而作”就將歌與詩進行并列，強調(diào)了詩文的唱和作用。然而現(xiàn)代人經(jīng)常將詩作為剝?nèi)コ凸δ艿奈淖值莫M義概念，在此處筆者也運用這個狹義概念來闡釋“詩、樂、舞”三者?！犊鬃釉娬摗分胁⑽刺峒啊拔琛钡母拍?，那么“舞”從何而來？其實這就和周代的封建制度有著很大的聯(lián)系，舞的規(guī)模正是區(qū)分身份的方式，即便諸侯可以進行歌詠和王一樣的詩，但是在舞的方面要小的很多，這就是所謂的“禮”，即周代的統(tǒng)治方式，對于違反的諸侯，天子有權(quán)進行征討?！犊鬃釉娬摗吩谧铋_始為什么將所討論的內(nèi)容擴大到了詩與音樂，就是因為先秦時期的禮樂文化是詩、樂、舞三者一體的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)覆蓋了整個社會等級，是周代完整的政治制度，所以說《孔子詩論》的文化背景是禮樂制度，其中的核心思想就是儒家所提倡的“尊王攘夷”思想。

《孔子詩論》展現(xiàn)的是立體化的世界，像萬花筒一般紛呈。除本文提及的內(nèi)容之外仍有更多值得發(fā)現(xiàn)的精彩部分，能夠一睹隔絕千年的書本本身已經(jīng)讓人興奮，但是更加耐人尋味的則是中國人獨有的文化根基和書寫不盡的智慧。

參考文獻：

[1]季旭升.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（一）[M].臺灣：萬卷樓圖書股份有限公司，2004年7月初版.