孫祥云

摘要：殺馬特文化是一種青年亞文化，面臨著主流文化驅(qū)隔不斷被壓縮變形，社會大眾對它產(chǎn)生負(fù)面的文化刻板印象。本文想要探討形成這種殺馬特文化刻板印象的原因，以及如何解決這一困境。

關(guān)鍵詞：殺馬特；亞文化

殺馬特這一次源于英文的smart，翻譯為中文為殺馬特，原本的含義是聰明、時尚，但“殺馬特”從“smart”翻譯成中文，卻變成略帶貶義的意思。大眾上對殺馬特的理解是這樣一個群體：留著怪異發(fā)型，穿著夸張，佩戴古怪，濃妝艷抹，氣質(zhì)詭異，來自農(nóng)村或城鄉(xiāng)結(jié)合部的“90后”青年。本文將殺馬特文化定義為是一個青少年為主體，網(wǎng)絡(luò)自拍照為主要傳播載體，濃妝、五顏六色長發(fā)、個性古怪服飾為特征符號，給大眾帶來強(qiáng)烈視覺沖擊的文化現(xiàn)象。

殺馬特的起源于20世紀(jì)70年代的朋克（Punk）文化，它所代表的是一種另類甚至是怪誕的青年形象，這群另類青年正不停不斷挑戰(zhàn)大家的審美神經(jīng)，他們被稱為“殺馬特家族”。在中國正式發(fā)展始于2008年，是結(jié)合日本視覺系和歐美搖滾的結(jié)合體，喜歡并盲目模仿日本視覺系搖滾樂隊的衣服、頭發(fā)等等?！皻ⅠR特”的“煉成”受到了2000年到2010年這10年間城市“90后”非主流文化的傳染，而城市“90后”非主流文化則沿襲自歐美國家的青年亞文化。

殺馬特文化目前所所呈現(xiàn)的主要有三個特征，“山寨性”、封閉性、邊緣化。

從文化角度來看，“殺馬特”現(xiàn)象具有“山寨性”的特征。殺馬特文化最早模仿早20世紀(jì)80年代末90年代初的日本視覺系搖滾。這些“視覺系”歌手演繹搖滾樂時，化妝極為濃重夸張，異于常人的衣著打扮，加上華麗的舞臺效果，給大眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。但殺馬特的模仿單純盲目的模仿日本視覺系外表，沒有保留其音樂風(fēng)格中追求一種虛幻和死亡的意境的審美情趣，而且就外形來看，也屬于比較低劣粗糙的模仿，因為，殺馬特文化被一般被認(rèn)為是像“山寨貨”一樣被認(rèn)為是模仿、復(fù)制的假冒品。

其次，殺馬特文化就其自身的特點(diǎn)來看，具有強(qiáng)烈的封閉性。天涯論壇的帖子《冒死臥底一年，揭露你不知道的殺馬特家族！》，如題目所示，發(fā)帖人敘述自己加入殺馬特家族臥底一年，以此貼為大家揭秘神秘的殺馬特家族，引起超高的點(diǎn)擊和討論。這一方面反應(yīng)了外界對殺馬特這個群體的好奇，同時也從側(cè)面反映了這個殺馬特群體的封閉性。正如這篇帖子中樓主回答提問，是否害怕殺馬特成員“報復(fù)”時，樓主回答他們一般不會逛主流的論壇，如天涯、豆瓣、知乎等等。所以，被“報復(fù)”的可能性非常小。

第三，殺馬特文化具有邊緣化特征。因為殺馬特自身文化的山寨性，他們從一開始的以夸張低劣的造型吸引眼球，在大眾眼中走的是嘩眾取寵的路子，因此他們不受主流文化待見，被邊緣化。大眾即使絕大多數(shù)人對他們不了解，也會主觀的認(rèn)為其“土氣”、“低劣”，同時生產(chǎn)這些殺馬特文化的青年他們中很多人都是從農(nóng)村出來的90后青年，而人們對“農(nóng)民形象”的認(rèn)知通常停留在樸實(shí)、本分，這相悖的更是讓他們無法被社會大眾接受。他們一方面成為“花枝招展”的城里人，但是，另一方面城市文化并沒有接受他們，認(rèn)為他們“土氣”未脫，是被調(diào)侃被嘲諷的對象，讓他們處于尷尬的邊緣化地位。

因此殺馬特文化主要面臨以下三種困境，第一，殺馬特文化作為一種亞文化，內(nèi)群體發(fā)聲少，是一個需要被了解的存在。第二，殺馬特文化有很強(qiáng)的山寨性。缺乏創(chuàng)新，沒有核心價值。第三，殺馬特文化目前處于邊緣化地位，是被調(diào)侃和嘲諷的對象。

本文從殺馬特文化作為一種亞文化在對抗主流文化的過程中形成的負(fù)面文化刻板印象來探討殺馬特文化困境。

首先，亞文化（Subculture）是通過風(fēng)格對主文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的特殊文化方式，往往涉及邊緣文化、弱勢群體對主文化和權(quán)力的抵抗。伯明翰學(xué)派提出，“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)。”從亞文化的概念不難看出，亞文化普遍具有風(fēng)格化、顛覆性與抵抗性的特征，它通常將另類、風(fēng)格化的符號作為其重要的表征。由于“殺馬特”群體主要由青少年構(gòu)成，且“殺馬特”現(xiàn)象具有亞文化顛覆、抵抗、邊緣化、風(fēng)格化等特征。

因此，殺馬特文化屬于一種亞文化，更準(zhǔn)確的是殺馬特現(xiàn)象是一種青年亞文化現(xiàn)象。一方面殺馬特成員通過夸張另類的裝扮區(qū)別于上一代他們父輩的農(nóng)民形象，顯現(xiàn)出主流文化的抵抗。但這種抵抗的效果甚微，讓他們成為農(nóng)村人眼中的“城市人”，城市人眼中的“農(nóng)村人”，怪異、格格不入變成對他們的普遍印象。另一方面主流文化給殺馬特文化貼上各種負(fù)面的標(biāo)簽、媒體的負(fù)面報道和網(wǎng)絡(luò)上的攻擊語言，“殺馬特”群體已從中國網(wǎng)絡(luò)中的主流社區(qū)撤退到QQ群，他們成為活躍、嘻雜的主流網(wǎng)絡(luò)平臺中“無聲”的一群人。很大程度上弱化了其抵抗性，這是主流文化對殺馬特文化的一種收編。

從以上兩種角度和現(xiàn)象來看，現(xiàn)在談及殺馬特大多都是負(fù)面的形象。因此，我們可以推論，我們對殺馬特文化形成了固定的負(fù)面的文化刻板印象。

刻板印象在英文中被稱為“stereotypes”，在社會科學(xué)研究中一般指在選擇及建構(gòu)未經(jīng)發(fā)展的、概括化的符號，將社會族群或某群體中的個別成員予以類別化的做法?？贪逵∠蟮恼J(rèn)知功能主要體現(xiàn)為一下三種，一、減少在信息加工過程中的認(rèn)知努力；二、推斷不可見的特征；三、解釋過去的事情，預(yù)測將來的事情。因此，刻板印象本身包含了一定的社會真實(shí)，所以，它通常成為人們簡化認(rèn)識過程，迅速適應(yīng)環(huán)境的手段。但是，這種固定的、高度概括的方式不但有可能是片面的，而且很難隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)生變化，它往往阻礙人們看到新的現(xiàn)實(shí)，接受新的觀點(diǎn)，結(jié)果導(dǎo)致人們對某類群體的成見。

所以，基于文化差異的文化刻板印象反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)也可能不符合現(xiàn)實(shí)。這里的原因包含了殺馬特文化給一般人的強(qiáng)烈的視覺沖擊，以及自身的封閉性，但是同時由大眾的片面感知，并沒有去深究其中的內(nèi)涵，所有形成了種種的刻板印象，所以，大眾對殺馬特因此如何解決對殺馬文化種種的妖魔化怪異負(fù)面的文化刻板印象成為當(dāng)務(wù)之急。

要扭轉(zhuǎn)對殺馬特文化的刻板印象，一方面需要這個群體自身的發(fā)聲和改變，另一方面主流文化不應(yīng)該一直采取負(fù)面的手段的漠視和打壓這個群體，而是應(yīng)該積極引導(dǎo)這個群體的發(fā)展。

首先，這個群體自身要發(fā)聲，在《冒死臥底一年，揭露你不知道的殺馬特家族！》樓主所展現(xiàn)的真實(shí)的殺馬特青年并沒有外界所傳言的妖魔化。他們有嚴(yán)格的規(guī)章制度，如禁止成員辱罵，禁止在群內(nèi)發(fā)廣告，禁止發(fā)帶有黃色信息的消息，自覺維護(hù)殺家形象等等，都表明這個群體有自身的約束性，而且“殺馬特”群體結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的閉合性，因此體現(xiàn)出犯罪率較低的特點(diǎn)。由此可見，對于“殺馬特”群體而言，“殺馬將”現(xiàn)象與其他具有獨(dú)特、個性風(fēng)格符號的亞文化現(xiàn)象一樣，是他們選擇展示自我的一種方式。因此，在外界沒有強(qiáng)烈的排斥下，這個群里主動發(fā)聲，去展示自身正面的形象。

另一方面主流文化不應(yīng)該一直采取負(fù)面的手段的漠視和打壓這個群體，而是應(yīng)該積極引導(dǎo)這個群體的發(fā)展。大眾普遍認(rèn)為“殺馬特”現(xiàn)象是對日本視覺系的誤解和錯誤模仿，陰郁、血腥的圖片彌漫著厭世、消極、死亡的情緒，過于追求視覺快感和情感宣泄，使“殺馬特”現(xiàn)象在形式和意義上日漸呈現(xiàn)出低俗化的傾向。因此國家相關(guān)部門加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的力度，篩查不良信息，減少殺馬特文化中低俗化文化的宣揚(yáng)。同時，社會媒體對殺馬特不應(yīng)該采取封殺態(tài)度，而是批判性、有選擇性的報道。在家庭教育和學(xué)校教育同樣重要，提高青年對對媒介信息的辨識度和批判能力，對文化的自身鑒別能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳龍，曾一果.儀式抵抗：青年亞文化與“新人類文學(xué)”品格.文化研究[M].中央編譯出版社，2003，4.

[2]張?zhí)炫?“殺馬特”：一個需要被了解的存在[J].南風(fēng)窗，2013，4.

[3]張檸，霍燕.小清新的審美趣味與生活姿態(tài)[J].文化研究，2013，14.

[4]張淑麗，張艷秋.透視“殺馬特”：關(guān)注新生代農(nóng)民工的精神文化需[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2014，32 （2）：62-63.