李 霏

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243032)

一、西方女權(quán)社會(huì)主義理論背景

“女權(quán)主義起源于西方，是指主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)，圍繞婦女在社會(huì)中所經(jīng)受的一系列不平等的社會(huì)地位及其根源展開(kāi)理論探索，致力于爭(zhēng)取婦女的權(quán)利和解放的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)?！盵1]1120世紀(jì)60年代，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次高潮爆發(fā),在社會(huì)上興起了一陣對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)具有較大影響并且日益引人注目的社會(huì)思潮——女權(quán)社會(huì)主義。女權(quán)社會(huì)主義者運(yùn)用馬克思主義基本方法剖析女性仍受壓迫這一社會(huì)現(xiàn)狀，圍繞女性在社會(huì)中的一系列不平等地位和根源進(jìn)行分析探討,對(duì)女權(quán)社會(huì)主義思潮進(jìn)行進(jìn)一步深入了解。女權(quán)社會(huì)主義關(guān)于婦女解放的理論主要是在對(duì)社會(huì)歷史背景、制度背景、經(jīng)濟(jì)背景分析的基礎(chǔ)上，最終形成了較為完整的理論體系。

(一)社會(huì)條件

父權(quán)社會(huì)習(xí)慣于將社會(huì)分化，認(rèn)為男性是公共領(lǐng)域的主宰，男性的利益才是整個(gè)家庭的利益，而女性則應(yīng)在情感、經(jīng)濟(jì)上依附于男性，為男性打理好家庭這個(gè)私人領(lǐng)域。這種社會(huì)劃分以及將男女二元對(duì)立化分別貼上領(lǐng)域的標(biāo)簽。這種觀點(diǎn)歪曲了女性的現(xiàn)實(shí)生存意義，束縛了現(xiàn)代女性發(fā)展，所以要想破除社會(huì)領(lǐng)域劃分男女二元對(duì)立壁壘，實(shí)現(xiàn)女性解放發(fā)展，不打破精神桎梏解除精神枷鎖是不現(xiàn)實(shí)的。

(二)制度條件

人類社會(huì)進(jìn)入母系氏族后，隨著生存壓力的凸顯，男性的先天優(yōu)勢(shì)得以展現(xiàn)，開(kāi)始向父系氏族主導(dǎo)的氏族組織轉(zhuǎn)變。父權(quán)制則是在此時(shí)期形成，將以父權(quán)為中心的氏族組織與文化結(jié)構(gòu)相結(jié)合，并貫穿于整個(gè)人類歷史發(fā)展之中。女性受壓迫的制度前提正是父權(quán)制，可女性受壓迫的根源不僅在于此，還在于資本主義，特別是父權(quán)制與資本主義的社會(huì)結(jié)合。“父權(quán)制和資本主義間存在著一種緊密的協(xié)作關(guān)系，男性為了保護(hù)他們的家長(zhǎng)特權(quán)，利用資本主義制度，加強(qiáng)對(duì)婦女各種權(quán)利的限制，使她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上順從和依賴男性?！盵1]13

(三)經(jīng)濟(jì)條件

在人的意識(shí)中，男性主宰社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思想根深蒂固，男性的利益最大化被定為普適準(zhǔn)則。男女按照性別分工，男性被當(dāng)做家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源及家庭支撐，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定家庭地位，男性家庭地位自然不言而喻，而女性被束縛于家庭這個(gè)私人領(lǐng)域之中，其相夫教子、打理家庭的這種再生產(chǎn)的勞動(dòng)力價(jià)值不被社會(huì)所承認(rèn)，這是由社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的。而婦女在生育哺乳期間，受到的壓迫更為加重，這種生兒育女的生理角色使女性不得不在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性依附。婦女的勞動(dòng)無(wú)法得到表現(xiàn)，使得她們?cè)谖镔|(zhì)上完全依賴男人，這使得婦女失去了獨(dú)立性和自主性。

二、女權(quán)社會(huì)主義的理論主張

女權(quán)社會(huì)主義者在對(duì)社會(huì)領(lǐng)域劃分的社會(huì)歷史條件、資本主義與父權(quán)制相結(jié)合的制度條件批判的基礎(chǔ)上，逐步形成了較為完整的理論體系。

(一)婦女在現(xiàn)代社會(huì)中仍沒(méi)有擺脫受壓迫的困境

盡管女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)女性社會(huì)地位社會(huì)權(quán)利產(chǎn)生了許多積極作用，給予了女性基本保障，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，女性在現(xiàn)代社會(huì)中仍沒(méi)有擺脫受壓迫的困境。這種壓迫是一種無(wú)形的全范圍的，植根于社會(huì)的方方面面：(1)從活動(dòng)范圍來(lái)說(shuō)，女性的活動(dòng)范圍大多仍被局限于家庭這個(gè)私人領(lǐng)域之中，即便進(jìn)入了社會(huì)公共領(lǐng)域，也不意味著家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的家庭勞動(dòng)就會(huì)被分擔(dān)，而是要開(kāi)始面臨來(lái)自家庭和社會(huì)的雙重壓力。(2)從家庭領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，女性無(wú)論是否進(jìn)入公共領(lǐng)域，其家庭仍是以男性為主導(dǎo)，附屬于男性存在，家庭地位并不會(huì)獲得提升。(3)從公共領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，女性在市場(chǎng)中處于劣勢(shì)，很難獲得像男性一樣的社會(huì)地位，很難獲得社會(huì)認(rèn)可。

(二)婦女受壓迫的根源在于父權(quán)制與資本主義的結(jié)合

女權(quán)主義者認(rèn)為女性受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。從某種意義上來(lái)說(shuō)，父權(quán)制和資本主義相互協(xié)作，兩者之間有著緊密的聯(lián)系：父權(quán)制作為意識(shí)形態(tài)對(duì)人的影響根深蒂固，男性為鞏固自身的“一家之主”地位，就要鞏固自己的經(jīng)濟(jì)主權(quán)的地位，他們聯(lián)合起來(lái)為女性進(jìn)入市場(chǎng)制造制度障礙，宣揚(yáng)“男主外女主內(nèi)”，“賢妻”的社會(huì)輿論給男性進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的優(yōu)先權(quán)，讓女性只能退居二線打理家務(wù)，從事著這種價(jià)值不被認(rèn)可的家務(wù)勞動(dòng)，以工作性別壁壘來(lái)將男女二元對(duì)立，保證女性在情感、經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的附屬依賴，消弭女性的獨(dú)立自主意識(shí)。同時(shí)，女性退居二線，在家相夫教子這種家務(wù)勞動(dòng)被社會(huì)予以區(qū)分，區(qū)別于社會(huì)勞動(dòng)，不被社會(huì)所承認(rèn)其價(jià)值?！斑@種不被社會(huì)所承認(rèn)其價(jià)值的家務(wù)勞動(dòng)為男性、子女、家庭所服務(wù)，間接地為資本主義提供了勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，為資本主義創(chuàng)造了價(jià)值?！盵2]

(三)婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為前提的整體解放

女權(quán)社會(huì)主義者所提倡的婦女解放，不僅在于經(jīng)濟(jì)解放這一方面，更是要實(shí)現(xiàn)包括經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、思想解放在內(nèi)的整體解放。經(jīng)濟(jì)解放，是要讓女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立起來(lái)，從對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上依附所造成的壓迫中解放出來(lái)；政治解放，是要提升女性的政治地位，提升女性參與公眾事務(wù)的比重，從而享有法律上與男性相同的權(quán)利；思想解放，是要讓女性提升自我獨(dú)立意識(shí)，擺脫長(zhǎng)期對(duì)其予以束縛根深蒂固的父權(quán)制思想，樹(shù)立自尊自愛(ài)自強(qiáng)的意識(shí)，打破精神枷鎖。女權(quán)社會(huì)主義者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)解放是政治解放、思想解放的前提，并開(kāi)展了一系列婦女運(yùn)動(dòng)，為女性爭(zhēng)取到實(shí)際利益，如同工同酬，使女性獲得了同男性相平等的就業(yè)薪酬權(quán)利等，為實(shí)現(xiàn)婦女整體解放打下牢靠物質(zhì)基礎(chǔ)。

(四)開(kāi)展多種形式反資本主義、反父權(quán)制斗爭(zhēng)

女性若是想對(duì)壓迫進(jìn)行反抗，自然也要從公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩個(gè)方面進(jìn)行。由于家庭是女性生活的主要領(lǐng)域，所以反父權(quán)制的任務(wù)要在家庭內(nèi)部一一開(kāi)展。在家庭外的公共領(lǐng)域，主要開(kāi)展反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，不僅是經(jīng)濟(jì)上的斗爭(zhēng)，還有政治上、思想上的斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)上，獲得獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)地位，從經(jīng)濟(jì)上依附男性的困境中擺脫出來(lái)；政治上，與資本主義制度作斗爭(zhēng)，為自己應(yīng)享有的政治權(quán)利社會(huì)地位作斗爭(zhēng)，保障自身權(quán)益；思想上，從父權(quán)制、資本主義制度意識(shí)形態(tài)的禁錮中脫離出來(lái)，打破精神枷鎖。

三、女權(quán)社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)代女性發(fā)展的啟示

(一)自我意識(shí)的覺(jué)醒是基石

從父系氏族中興起的父權(quán)制延續(xù)至今，男女二元對(duì)立的觀點(diǎn)根深蒂固植根于人們觀念之中，所形成的“以夫?yàn)樘臁薄澳兄魍馀鲀?nèi)”的觀念更是形成為一種意識(shí)形態(tài)，束縛限制著女性的發(fā)展。這種觀念成為制約著女性的無(wú)形規(guī)范，使得女性居于不平等地位；影響女性自身價(jià)值觀，甚至就女性自身而言，許多人也對(duì)這些觀點(diǎn)深信不疑，漸漸失去自我獨(dú)立意識(shí)。女性一旦失去自我意識(shí)，就會(huì)成為現(xiàn)代女性發(fā)展的精神枷鎖，她們不用他人言語(yǔ)，自身就會(huì)禁錮自己的獨(dú)立人格，被人們口中“應(yīng)存在的女性形象”所同化，在家庭、社會(huì)中居于依附地位。而自我不獨(dú)立，在各個(gè)環(huán)境都處于依附地位的后果是很可怕的。只有自己意識(shí)到這一點(diǎn)才能真正獨(dú)立。

(二)女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是關(guān)鍵

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。女性在社會(huì)上所遭受的壓迫大多來(lái)源于在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴，經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立使得女性在家庭和社會(huì)中缺乏可以獨(dú)立的物質(zhì)前提?，F(xiàn)代女性要想獲得解放，獲得發(fā)展，就必須自己掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，要像男性一樣在公共領(lǐng)域中充分發(fā)揮自己的潛能，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成為自己命運(yùn)的主宰者。當(dāng)然，除此之外，女性自古以來(lái)在勞動(dòng)就業(yè)市場(chǎng)上所處的劣勢(shì)地位也是女性遭受壓迫的一個(gè)重要原因。例如：就業(yè)市場(chǎng)中的“性別歧視問(wèn)題”就越來(lái)越受到社會(huì)關(guān)注，男女二元對(duì)立的觀點(diǎn)使得女性就業(yè)在起點(diǎn)、過(guò)程、結(jié)果中很難享有應(yīng)有的公平。女性要想獲得真正的獨(dú)立，真正的發(fā)展，首先要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這樣才能夠具備發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足了，才可以去談更深層次的發(fā)展需求。

(三)政策制度的構(gòu)建是保證

女性遭受到壓迫的根源在于父權(quán)制與資本主義制度的相結(jié)合，女權(quán)社會(huì)主義者受馬克思主義理論影響，開(kāi)展了一系列為了使女性可以享有與男性同等的選舉權(quán)、受教育權(quán)等政治權(quán)利的斗爭(zhēng)，取得了積極有益的成果。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，女性在法律上享有同男性相等的社會(huì)地位，為女性發(fā)展提供了很大的生存空間。不僅是制度，國(guó)家政策也是與之相輔相成的。我國(guó)在全社會(huì)宣揚(yáng)性別平等的價(jià)值觀；在就業(yè)市場(chǎng)中實(shí)行政府干預(yù)，對(duì)就業(yè)性別壁壘進(jìn)行打擊，從而給女性創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境等，對(duì)現(xiàn)代女性發(fā)展予以政治保證。