程鵬

（安徽省林學(xué)會(huì)，合肥 230001）

1 問題的提出

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手[1]。鄉(xiāng)村振興，生態(tài)宜居是關(guān)鍵，可為鄉(xiāng)村振興提供良好的宜居生活環(huán)境、興盛的生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)自然環(huán)境與資源，直接關(guān)系到產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕這些總要求的圓滿實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該抓住良好的生態(tài)環(huán)境體系建設(shè)這個(gè)牛鼻子，從根本上扭轉(zhuǎn)農(nóng)村環(huán)境和生態(tài)問題比較突出、農(nóng)業(yè)生態(tài)服務(wù)能力比較薄弱的局面。筆者通過對(duì)皖南山區(qū)、大別山區(qū)7個(gè)縣新農(nóng)村生態(tài)宜居建設(shè)以及安徽省5個(gè)國(guó)家級(jí)特色小鎮(zhèn)的調(diào)研，深深體會(huì)到，安徽省農(nóng)村生態(tài)建設(shè)力度大，措施實(shí)，成效顯著。但個(gè)別地方仍不同程度存在著3個(gè)被忽視的問題。一是忽視充分利用自然力，缺少科學(xué)合理的整體規(guī)劃，對(duì)“生態(tài)”是一個(gè)開放的且相互聯(lián)系的系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)不足。二是忽視鄉(xiāng)土樹種的重要性，求“洋”（未經(jīng)區(qū)域化試驗(yàn)的引種）貪大（栽大樹與大“更新”），多樣性不足。三是忽視生物措施的有效性，過度“硬化”（廣場(chǎng)、植物根部、溝塘渠岸），阻斷了地上與地下、陸地與濕地系統(tǒng)的生態(tài)因子間的有機(jī)聯(lián)系，自然度不高。

同時(shí)，筆者在調(diào)研中也進(jìn)一步考察了充滿神秘色彩的作為徽文化重要組成部分的古水口，這是古徽州優(yōu)良生態(tài)環(huán)境中璀璨的明珠，尤其是水口林的營(yíng)造和保護(hù)，既是先民們天、地、人合一理念的體現(xiàn)和運(yùn)用風(fēng)水學(xué)、生態(tài)學(xué)匠心獨(dú)運(yùn)的杰作，也是人類尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，主動(dòng)建設(shè)與平衡生態(tài)，又從生態(tài)環(huán)境中索取生存空間，利用與享受生態(tài)系統(tǒng)提供服務(wù)的典范，堪稱“生態(tài)宜居建設(shè)博物館”，非常值得我們?cè)谡衽d鄉(xiāng)村生態(tài)宜居建設(shè)中，有選擇地吸收借鑒。

2 古水口林的特點(diǎn)分析

2.1 水口及水口林是村落的標(biāo)識(shí)

“水口者，一方眾水所總出處也”，被徽州人看成是關(guān)系村落人丁財(cái)富興衰聚散之地。它不僅僅是徽州村落的門面，更象征了徽州古村落的“靈魂”[2]，其營(yíng)造的豐富性與內(nèi)涵性直接影響整個(gè)村落的空間與品位，有著舉足輕重的地位。水口林是構(gòu)建水口必不可少的主要要素，精心營(yíng)造水口景觀以及水口林，已成為徽州村落建設(shè)和布局中極為重要的內(nèi)容。在徽州人的精心雕琢下，水口逐步成為了徽州村落自然和人工景觀相結(jié)合的公共園林[2]?！肮潘诹帧彪m未被中國(guó)古典園林記載為一種園林類型[3]，卻是中國(guó)傳統(tǒng)村落中的一塊瑰寶，具有濃厚的地域風(fēng)格。更為重要的是，水口林的營(yíng)造和管護(hù)，充分貫穿了“天人合一”與“道法自然”思想的精髓。

2.2 水口及水口林是生態(tài)宜居的典范

徽州水口，巧借自然山水，廣植佳木、翠竹，筑建橋梁、亭塔、樓閣，以利鎮(zhèn)鎖、聚集財(cái)氣，從而豐富了村落景觀，改善了人居環(huán)境，形成了“綠樹村邊合，青山郭外斜”的村落環(huán)境特征，如詩(shī)如畫的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，成為徽商榮歸故里、清逸閑適、陶冶性情、頤養(yǎng)天年的理想家園[4]。在當(dāng)時(shí)，先人們就樸素地認(rèn)為，水口及水口林有很多益處：一是“保瑞辟邪”，即保住村莊瑞氣不外溢，邪氣不入侵；二是隱蔽安全；三是地界標(biāo)識(shí)；四是乘涼納蔭，歇息娛樂；五是共有共護(hù)（提高全村集體觀念）；六是防風(fēng)護(hù)堤；七是美化村莊和環(huán)境，提高知名度。如休寧縣鶴城鄉(xiāng)新安源村水口林，被譽(yù)為生態(tài)倫理呵護(hù)下的我國(guó)最大的典型村落水口林，也是皖南最大的古樹群，占地百余畝，其中國(guó)家一、二、三級(jí)保護(hù)古樹達(dá)192株，多直立挺拔，枝葉繁茂，盡顯蒼古姿態(tài)。林相四季富于變化，加之流水、河壩、曲徑、角亭，斯是徽之園林奇觀[5]。在水口及水口林建設(shè)中，都以人居的舒適和趨吉的角度來進(jìn)行營(yíng)建的[6]，不僅具有自然的和諧與婉約美，更是生態(tài)宜居建設(shè)的典范。

2.3 水口林的營(yíng)建特點(diǎn)

2.3.1 水口林多為鄉(xiāng)土樹種，物種多樣，自然度高

水口及水口林的營(yíng)建，不僅采用就地取材，充分利用周邊環(huán)境的造園手法，就連樹種選擇上也幾乎全是本地鄉(xiāng)土樹種，可謂一舉四得：一是節(jié)約造林成本；二是鄉(xiāng)土樹種更適應(yīng)自然環(huán)境；三是自然環(huán)境更符合樹種的生理生態(tài)要求；四是水口林形成的景觀在一定程度上代表了地域特色，反映了本土特點(diǎn)與文化。初步統(tǒng)計(jì)可知，徽州古村落水口林中常見的樹種主要隸屬24科29屬，有香樟、楓香、苦櫧、楓楊、銀杏、烏桕、樸樹、紫彈樸、三角楓、黃連木、冬青、垂柳、枇杷、女貞、青桐、石榴、杜仲、柿樹、喜樹、楊樹、紫荊、棕櫚、桃樹、苦楝、毛竹、馬褂木、桂花、槐樹、榆樹、廣玉蘭、刺槐、合歡、雞爪槭、梔子[7]；更有如香榧、南方紅豆杉、青錢柳、紫楠、糙葉樹等，屬國(guó)家一、二級(jí)保護(hù)和珍稀樹種。物種豐富多樣，自然度高。

2.3.2 水口林多為喬木樹種，生態(tài)功能強(qiáng)，林相穩(wěn)定

營(yíng)建的水口林及組成的林相，主要是壽命長(zhǎng)的高大喬木樹種，均是用樹苗或小樹培育而成的，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)下盛行的“花灌木”。這里景觀雖然樸素，可這些喬木樹種高大挺拔、長(zhǎng)壽、枝繁葉茂，生態(tài)功能強(qiáng)，并且持續(xù)力久，世代相傳，可為后人留下許多古樹名木瑰寶與文化。其實(shí)，這樸素景觀是與整個(gè)徽州村落建筑多為黑白相間的色彩，與整體周圍環(huán)境青山綠水的色彩是相融合的。作為徽州古村落重要組成部分的水口林，其強(qiáng)大的生態(tài)功能、穩(wěn)定的林相、典雅古樸的景觀效果，使得徽州古村落就像一幅淡雅的畫卷，融入人們的生產(chǎn)和生活中[7]。

2.3.3 水口林注重人與自然環(huán)境的整體把握

水口林的營(yíng)建，注重了人與自然關(guān)系的把握與和諧，注重群體以及環(huán)境的處理[8]。如休寧縣商山鎮(zhèn)黃村，在“葫蘆”狀出口以及“葫蘆”狀腰部營(yíng)建水口林，小溪流淌，上臥古石橋，兩側(cè)林深木茂，古木參天（小葉櫟、楓香、苦櫧），涼亭、拱橋，與進(jìn)士第以及徽派民居粉墻黛瓦的古建筑相互輝映。繁茂的水口林，孕育出了一所榮耀百年的黃村小學(xué)，連黃炎培老先生都親臨贊許“……許我重游到皖南”[5]。這種人與自然環(huán)境的整體把握，正如王磐總結(jié)的其價(jià)值特點(diǎn)：因借自然，融入村落的美學(xué)價(jià)值；遮風(fēng)蓄水，改善環(huán)境的生態(tài)價(jià)值；組織空間、構(gòu)建場(chǎng)所，豐富景觀的建筑價(jià)值[9]。走進(jìn)水口，恰似引領(lǐng)我們走進(jìn)千年歷史長(zhǎng)河深度生態(tài)人文游，一株株古樹，一片片水口林，一個(gè)個(gè)動(dòng)人故事，使我們?nèi)缟砼R其境般體驗(yàn)與感悟到徽州山川的秀美、古樹的雄姿、文化的深邃、森林的恩惠。

3 古水口林對(duì)當(dāng)今生態(tài)宜居建設(shè)的啟迪

水口以及水口林，既是徽州及其古村落誕生、發(fā)展和演變史，也是科學(xué)營(yíng)造管護(hù)水口林的范例與教科書，為我們今天發(fā)掘、研究、保護(hù)、傳承、利用水口林這一珍貴生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留下寶貴財(cái)富，更為我們汲取徽州先民崇尚自然、保護(hù)與建設(shè)生態(tài)的理念和實(shí)踐，留下借鑒。誠(chéng)然，由于水口及水口林中的風(fēng)水觀，將許多十分正確的生態(tài)觀、聰慧的科學(xué)做法，與一些唯心的、迷信成分并為一談，同時(shí)風(fēng)水觀念及作用明顯存在著缺失，我們應(yīng)該剔除糟粕，吸取精華，去偽存真，按照新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)的新要求，用辯證的觀點(diǎn)，從中領(lǐng)悟與借鑒古水口林對(duì)生態(tài)宜居建設(shè)的觀念、方法和管護(hù)措施，這對(duì)于振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略生態(tài)宜居建設(shè)大有啟迪與裨益。

3.1 在觀念上，崇尚自然、人與自然和諧共生的生態(tài)觀

（1）崇尚自然，追求天人合一，返璞歸真，安居樂業(yè)，持續(xù)發(fā)展的生活理念。

（2）利用自然，以“和”為上，以“諧”為目的，人與自然和諧共生的生態(tài)觀，也是生命共同體的最早實(shí)踐。

（3）“萬物并育，而不相害”，巧于因借、隨山水采勢(shì)取形的智慧；視古水口林為村莊的活力和人們生命的源泉，保護(hù)自然，護(hù)樹就是護(hù)村護(hù)人的認(rèn)識(shí)。

（4）道法自然，改造自然，人工植樹、造林擋風(fēng)、建亭造景、鑿池蓄水、樹碑立坊的主動(dòng)作為。

這些觀念啟迪我們，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)“從敵人（恐懼）到對(duì)象（索?。⒌桨駱樱７拢?、最終成伙伴（相互依存）”，把對(duì)自然資源的占有與不合理利用，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的伙伴關(guān)系。

3.2 在方法上，突出功能性與適生性，兼顧融合性、文化性、公共性

（1）注重生態(tài)功能性。涵養(yǎng)水土、防洪阻風(fēng)、調(diào)節(jié)氣候以及示界、減災(zāi)、安全、美化，“山深人不覺，全村同在畫中居”。

（2）注重自然適生性。以頂級(jí)群落中建群種、高大長(zhǎng)壽鄉(xiāng)土喬木樹種為主，輔之地帶性適生的紅豆杉、紫楠、青錢柳等珍稀名木，物種豐富多樣。

（3）注重整體融合性。水口林、水口砂（山）、水口建筑（亭、坊、橋、塔、祠、寺、文院）這水口三要素間的融合，與四周山水（青龍白虎朱雀玄武）的融合，與徽派建筑白墻黛瓦、青山綠水色調(diào)間的融合，“雖為人作，宛如天成”。

（4）注重民俗文化性。蘊(yùn)藏“風(fēng)水理念”，演繹著寺、祠、書院和森林樹木文化，如香樟喻“紋章”；楓香音“封”，意為封住旺氣財(cái)氣；苦櫧諧“朱紫”“諸侯”等，并把古木參天、小橋流水視為家鄉(xiāng)的圖騰[5]。還有休寧縣藍(lán)田鎮(zhèn)磻村三棵樹下的讓理、讓賢、讓財(cái)?shù)摹叭尅眰髌鎇5]，滿滿的正能量。

（5）注重社會(huì)公共性。水口林多為村落共有，無論老幼，游憩娛樂、賞景談天、納涼避雨，已成鬧中取靜、靜中顯幽、幽中見古的旅游佳地，不僅是森林康養(yǎng)的妙境，也可增強(qiáng)村莊的集體凝聚力。

這些方法啟迪我們，要充分利用自然力，做好整體性合理的規(guī)劃，突出生態(tài)宜居建設(shè)的生態(tài)功能性，注重實(shí)用性，統(tǒng)籌考慮對(duì)產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕的促進(jìn)作用；要充分反映地域文化特征，繼承文脈[10]，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)受到的挑戰(zhàn)。

3.3 在管護(hù)上，訂立村約宗法祠規(guī)，嚴(yán)格呵護(hù)

（1）建立并執(zhí)行制度，立村約宗法祠規(guī)，戒砍禁伐，嚴(yán)管重責(zé)。如休寧縣鶴城鄉(xiāng)新安源村水口林，凡擅伐者，族長(zhǎng)宰其家中年豬，分享各戶，以儆效尤。

（2）碑牌昭示，大肆宣傳。有的碑牌昭示，如休寧縣板橋鄉(xiāng)沂川村發(fā)現(xiàn)的古碑，刻立于康熙三十三年（公元1694年）的《立木養(yǎng)石碑記》：“嚴(yán)禁樹木柴薪，日后毋許攀枝摘葉，及風(fēng)蠹折損者，并在山石頭，河灘浮石，一概不得私取，凡同居村內(nèi)人等，稟遵謹(jǐn)守。如侵犯者，罰戲一臺(tái)外，仍罰銀一兩入眾…”[5]；有的籌資宰豬，送至各戶，昭示村規(guī)，大肆宣傳，呵護(hù)生態(tài)，人人務(wù)必遵守。

（3）保護(hù)為先，守望古林。休寧縣陳霞鄉(xiāng)回溪村呂氏村民，解囊銀元救銀杏；東臨溪鎮(zhèn)大阜村歷史上暴雨災(zāi)后，痛定思痛，狀告“砍林墾山乃禍?zhǔn)住保K由巡撫諭告，拆除山棚，嚴(yán)禁開山，現(xiàn)為極佳勝景；休寧縣溪口鎮(zhèn)源頭村繼承傳統(tǒng)，現(xiàn)在修路時(shí)，村民為守望古林，捐款改線，個(gè)人集資承擔(dān)多繞道盤山2 km 的費(fèi)用[5]。

這些管護(hù)措施啟迪我們，生態(tài)宜居建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，要健全制度、加大宣傳、調(diào)動(dòng)全員參與的積極性，創(chuàng)新活化生態(tài)建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，嚴(yán)格管理。同時(shí)，生態(tài)宜居建設(shè)不是一撮而就，必須連續(xù)不間斷地開展林分可持續(xù)經(jīng)營(yíng)管理[11]，提質(zhì)增效，使之成果持續(xù)發(fā)揮其功能。

4 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興，建設(shè)生態(tài)宜居的關(guān)鍵，是正確處理人與生態(tài)環(huán)境間的關(guān)系，徽州古水口和古水口林創(chuàng)造與演變過程，也揭示出這一道理。人們應(yīng)牢固樹立人與自然是生命共同體的新思維，在生態(tài)宜居建設(shè)中，順應(yīng)自然，充分利用自然力，突出生態(tài)功能性與造園植物的適生性，以鄉(xiāng)土樹種為主，注重生物多樣性保護(hù)與加大自然度；同時(shí)，充分考慮整體融合性、社會(huì)公共性、民俗文化性。注意傳承并發(fā)揚(yáng)本土景觀優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮水、植被、土壤在海綿城鎮(zhèn)（村）建設(shè)中的生態(tài)作用[12]，有條件的還應(yīng)加大對(duì)水口園林的生態(tài)理念、造景元素的生態(tài)特征分析，研究如何按照新時(shí)代生態(tài)宜居的要求，有機(jī)融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的新發(fā)展[3]?？傊呕罩莸乃谝约八诹?，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和打造安徽樣板，以及實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建美好生態(tài)宜居家園，提供了實(shí)證范例和有益參考。