王朋兵

(中共池州市委黨校 綜合理論教研室，安徽 池州 247000)

廬江何氏家族是東晉南朝時(shí)高門(mén)士族的一支重要力量，也是安徽地域內(nèi)重要的文化世家，這期間該家族成員僅正史立傳的就有近三十人之多。從家族發(fā)展軌跡看，廬江何氏起家于魏晉何楨之世，崛起于東晉何充居位執(zhí)政時(shí)期，全面興盛于南朝時(shí)期[1]。廬江何氏在世家大族的成長(zhǎng)道路上，極重文化傳家，努力追求并保持具有自身特色的家學(xué)與家風(fēng)，體現(xiàn)了比較鮮明的家族文化取向；同時(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀，廬江何氏形成了具有自身文化品格的家學(xué)與家風(fēng)，進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一支頗具影響力的文化力量。

一、門(mén)世奉佛——廬江何氏與佛教

自東晉何充之世起，佛教作為一種家族信仰進(jìn)入并長(zhǎng)期保持在廬江何氏家門(mén)之中，進(jìn)而成為家族文化體系的重要內(nèi)容，史稱(chēng)何點(diǎn)“門(mén)世奉佛”[2]卷三十。廬江何氏“門(mén)世奉佛”實(shí)肇始于何充之世。《梁書(shū)·何敬容傳》載：“何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺。”[3]卷三十七《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇又載：“二郗奉道，二何(何充、何準(zhǔn))奉佛，皆有財(cái)賄。謝中郎云：‘二郗諂于道，二何佞于佛?！盵4]817何充、何準(zhǔn)在東晉佛教文化領(lǐng)域表現(xiàn)得極為活躍，因之佛教文化成為何氏家族文化的一個(gè)顯著特征。

自劉宋以降，何氏家族不斷有成員活躍在當(dāng)時(shí)佛教文化領(lǐng)域，并影響深遠(yuǎn)。其中，何尚之、何點(diǎn)、何胤最具代表性，三人皆為當(dāng)世知名崇佛文士，不僅與其他崇佛文士交往密切，如何尚之與顏延之、宗炳(顏延之作有《與何彥德論感果生滅》《廣何彥德斷家養(yǎng)論》等文，顯然，二人有佛教學(xué)術(shù)上的交往活動(dòng))，何點(diǎn)與周颙、孔稚珪[3]卷五十一，何胤與周颙等[5]卷四十一,而且他們與當(dāng)時(shí)名僧交往頻繁，《高僧傳》《弘明集》有不少這方面的記載，其中就有佛教學(xué)術(shù)文化方面的交往活動(dòng)?！逗朊骷肪硎妮d：“右梁釋僧祐纂采前代勝士書(shū)記文述有益于釋教者，多宗炳、何尚之輩著?！盵6]卷十四《高僧傳》卷八《僧印傳》載：“宋大明中，徵君何點(diǎn)招僧大集，請(qǐng)印為法匠，聽(tīng)者七百余人?！盵7]卷八又《高僧傳》卷八《曇斐傳》載：“斐神情爽發(fā)，志用清玄……又加談吐蘊(yùn)藉，辭辯高華，席上之風(fēng)，見(jiàn)重當(dāng)代。梁衡陽(yáng)孝王元簡(jiǎn)及隱士廬江何胤，皆遠(yuǎn)挹徽猷，招延講說(shuō)?！盵7]卷八值得一提的是，元嘉十二年，何尚之著《答宋文帝贊佛教事》，此文對(duì)認(rèn)識(shí)佛教在南朝的興起有重要意義。文中何尚之把佛教同治國(guó)聯(lián)系在一起，認(rèn)為佛教能夠起到維護(hù)社會(huì)秩序、有助于治理國(guó)家的作用。因之，宋文帝對(duì)何尚之大為贊譽(yù)，稱(chēng)曰：“釋門(mén)有卿，亦如孔氏之有季路?！盵6]卷十一何點(diǎn)為齊梁間玄談名士，佛教義理亦成為其玄談內(nèi)容之一，如《南史》本傳所載崔(慧景)、何之談即為例證，又曾“在吳中石佛寺建講”[3]卷五十一。何胤在佛教領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)更是突出，在梁武帝尊儒崇佛的文化政策下，何胤備受禮遇；同時(shí)何胤作為蕭子良西邸文士，是其崇佛活動(dòng)的重要成員之一，如《南齊書(shū)·徐孝嗣傳》載：“子良好佛法，使孝嗣及廬江何胤掌知齋講及眾僧?！盵5]卷四十四在何胤豐碩的學(xué)術(shù)成果中，有其注《百法論》《十二門(mén)論》各一卷[3]卷五十一。

陳寅恪認(rèn)為：“夫士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)，實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲，故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃于當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響。”[7]廬江何氏崇奉佛教的家族文化對(duì)其門(mén)風(fēng)的形成起到了明顯的涵養(yǎng)作用，使得何氏家風(fēng)在形成之初就與佛教結(jié)下了淵源，并在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為“清身潔己”的風(fēng)尚，這種“清身潔己”的風(fēng)尚在該家族成長(zhǎng)歷程中始終被家族絕大多數(shù)成員繼承和發(fā)展，進(jìn)而成為何氏家族門(mén)風(fēng)的主要特征。何準(zhǔn)一支是廬江何氏家族活躍在南朝政治文化領(lǐng)域的主要力量，也是家族興盛的代表性支脈?！稌x書(shū)·何準(zhǔn)傳》載，何準(zhǔn)“高尚寡欲”，屢受征辟皆不就，“散帶衡門(mén)，不及人事，唯誦佛經(jīng)”[8]卷九十三。何準(zhǔn)三子，次子惔“以父素行高潔，表讓不受”，顯然受父影響，唯子澄歷官較顯，但也“清正有器望”[8]卷九十三。惔有二子，次子叔度據(jù)《南史·何尚之傳》載，“恭謹(jǐn)有行業(yè)”，為官能“清身潔己”[2]卷三十。可見(jiàn)，這種“清身潔己”的門(mén)風(fēng)是家族多數(shù)成員修行修身的重要準(zhǔn)則，主要表現(xiàn)為：在政治上不樂(lè)仕進(jìn)，淡泊功名；在價(jià)值取向上，強(qiáng)調(diào)清身潔己，重操行、內(nèi)修，并主要付諸于文化追求。何氏“清身潔己”的門(mén)風(fēng)起初為何氏家族由事功型“勢(shì)族”(何楨實(shí)由軍功起家，是當(dāng)時(shí)的“小族”)向文化型士族轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵作用，并能夠長(zhǎng)期引導(dǎo)家族成員注重追求更能延續(xù)家族發(fā)展的文化價(jià)值，為廬江何氏在南朝時(shí)期成長(zhǎng)為一流世族奠定了文化上的條件。南朝時(shí)期，何氏門(mén)風(fēng)融合了新的時(shí)代內(nèi)容，在玄學(xué)、儒學(xué)的家學(xué)實(shí)踐中吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)地保持與主流文化的互動(dòng)，不斷為其家族的政治和社會(huì)利益拓展空間。

二、玄學(xué)世家——廬江何氏與玄學(xué)

《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》篇有一段話頗耐人尋味：

王(濛)、劉(惔)與林公(支遁)共看何驃騎(充)，驃騎看文書(shū)，不顧之。王謂何曰：“我今故與林公來(lái)相看，望卿擺撥常務(wù)，應(yīng)對(duì)玄言。那得方低頭看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”[4]155-156

該條注引《晉陽(yáng)秋》曰：“何充與王濛、劉惔好尚不同，由此見(jiàn)譏于世。”何充以政務(wù)為要，不預(yù)玄談而受當(dāng)時(shí)名士譏笑，說(shuō)明廬江何氏隨晉室南遷后，還未能及時(shí)融入江左主流文化中。田余慶先生認(rèn)為：“按晉代時(shí)尚，舊時(shí)儒學(xué)大族如果不轉(zhuǎn)習(xí)玄風(fēng)，一般是難于繼續(xù)為世所重的?！盵9]入宋以后，何尚之完成了家族由儒入玄的轉(zhuǎn)變，并迅速地確立了當(dāng)時(shí)玄學(xué)領(lǐng)域的核心地位?！端螘?shū)·何尚之傳》載：“(元嘉十三年，尚之)立宅南郭外，置玄學(xué)，聚生徒。東海徐秀、廬江何曇、黃回、潁川荀子華、太原孫宗昌、王延秀、魯郡孔惠宣，并慕道來(lái)游，謂之南學(xué)?！盵10]卷六十六何尚之聚生徒、授玄學(xué)的活動(dòng)很快得到官方的高度認(rèn)同和接納，《宋書(shū)·雷次宗傳》記：“時(shí)(元嘉十六年)國(guó)子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建?！盵10]卷九十三自此以后，玄學(xué)成為何氏家學(xué)的重要內(nèi)容和顯著特征。

劉宋“四學(xué)”并建，玄學(xué)得以獨(dú)立成科，并被官方化，“標(biāo)志著它已經(jīng)從士人的手中轉(zhuǎn)移到國(guó)家學(xué)術(shù)的寶座”[11]。何尚之在官方玄學(xué)領(lǐng)域居領(lǐng)袖地位，不難推測(cè)他在這一領(lǐng)域的造詣和影響，史稱(chēng)何尚之立身簡(jiǎn)約，平時(shí)在家常著鹿皮帽，與人交談亦見(jiàn)名士風(fēng)范。尚之子偃“素好談玄，注《莊子·逍遙篇》傳于世”[10]五十九，這是《宋書(shū)》中見(jiàn)載不多的一部重要的玄學(xué)著作。王微《報(bào)何偃書(shū)》稱(chēng)：“卿少陶玄風(fēng)，淹雅修暢，自是正始中人?！盵10]卷六十二何偃子戢與南齊清談名士褚淵“特申情好”，“動(dòng)止與褚彥回相慕”，被時(shí)人稱(chēng)為“小褚公”[5]卷三十二?！昂问先摺?何求、何點(diǎn)、何胤)在實(shí)踐中體現(xiàn)了玄、道結(jié)合。何點(diǎn)身上體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)名士的風(fēng)流和意趣，其玄談內(nèi)容或臧否人物，如《南史·陸慧曉傳》載：“廬江何點(diǎn)常稱(chēng)：‘慧曉心如照鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。王思遠(yuǎn)恒若懷冰，暑月亦有霜?dú)狻！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄。”[2]卷四十六或品評(píng)時(shí)事，如《南史·廢帝郁林王傳》載：“處士何點(diǎn)曰：‘太子者，天地之所懸，三才之所系，今化而為犬，不得立矣?！盵2]卷五何胤儒、玄、釋兼修，《梁書(shū)》本傳載：“既長(zhǎng)好學(xué)，師事沛國(guó)劉瓛，受《易》及《禮記》《毛詩(shī)》，又入鐘山定林寺聽(tīng)內(nèi)典，其業(yè)皆通。”[3]卷五十一清人趙翼指出：“梁時(shí)五經(jīng)之外，仍不廢《老》《莊》，且又增佛學(xué)義?！盵12]卷八強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)清談儒、玄、釋綜合交融的事實(shí)，誠(chéng)如王褒《幼訓(xùn)》一文所言：“既崇周、孔之教，兼循老、釋之談，江左以來(lái)，斯業(yè)不墜?！盵3]卷四十一何胤出玄入釋?zhuān)智谥稳鍖W(xué)，可知其玄談不固執(zhí)一端，而求綜合，體現(xiàn)了梁時(shí)玄談的實(shí)際面貌和趨勢(shì)。

與時(shí)推遷，廬江何氏發(fā)軔于佛教層面的“清身潔己”的門(mén)風(fēng)逐漸融合了玄學(xué)中與之相通的東西。這種門(mén)風(fēng)與玄風(fēng)的結(jié)合最集中體現(xiàn)在家族成員對(duì)待士大夫出處問(wèn)題上的態(tài)度：高尚隱逸，追慕清流，由此獲得較深遠(yuǎn)的社會(huì)影響?！昂问先摺睘檫@方面的典型代表，兄弟三人以標(biāo)榜隱逸而享譽(yù)士林。史載，何求“清退無(wú)嗜欲”，“隱居波若寺，足不踰戶，人莫見(jiàn)其面”[2]卷三十；何點(diǎn)則集中表現(xiàn)了名士的任誕自適：“遨游人世，不簪不帶，或駕柴車(chē)，躡草屩，恣心所適，致醉而歸，士大夫多慕從之，時(shí)人號(hào)為‘通隱’?！盵3]卷五十一何胤在建武初年之后，先后隱居?xùn)|山、會(huì)稽若邪山、秦望山，以聚徒授業(yè)、精心著述為事。此外，何氏家門(mén)中還有多人崇尚隱逸，如何點(diǎn)從弟遁與孔稚珪為伍，《南史·何憲傳》稱(chēng)之為“退讓士也”[2]卷四十九；《梁書(shū)·何炯傳》載，何炯“慕恬退，不樂(lè)仕進(jìn)”[3]卷四十七；何佟之二子取名為“朝隱、朝晦”[3]卷四十八，顯然有門(mén)風(fēng)濡染的痕跡；何胤“子撰亦不仕，有高風(fēng)”[3]卷五十一?？傮w看來(lái)，南朝時(shí)期，何氏家族“清身潔己”的門(mén)風(fēng)在玄風(fēng)的熏染下，主要以躬踐隱逸的方式被家族多數(shù)成員所繼承并發(fā)展，一方面政治上表現(xiàn)得極為內(nèi)斂，另一方面文化上表現(xiàn)得極為活躍。顯然，何氏“清身潔己”的門(mén)風(fēng)為家族文化實(shí)踐注入了一股清流，使得家族越來(lái)越多的成員熱衷于文化追求。

三、師心儒學(xué)——廬江何氏與儒學(xué)

以孔、孟為核心的儒家道德文化是維系士族長(zhǎng)盛不衰、代代相沿的基礎(chǔ)。廬江何氏能薪火相傳、家業(yè)相繼，自然離不開(kāi)士族文化根基——儒家文化的濡養(yǎng)，在實(shí)踐中以恪守孝悌之義、勤治儒學(xué)為主要內(nèi)容。

在儒家道德實(shí)踐中，廬江何氏以孝持家，在家族內(nèi)部重孝悌之義，以此倫理道德作為規(guī)范家族成員行為的重要準(zhǔn)則。東晉南朝時(shí)期，何氏家族成員中有多人以孝行聞天下，何琦被錄入《晉書(shū)·孝友傳》，何子平被收入《宋書(shū)·孝義傳》，何炯見(jiàn)載于《梁書(shū)·孝行傳》。另外，家族其他成員也時(shí)有孝行被史書(shū)所收錄，如何點(diǎn)被世人奉為“孝隱士”。而在儒家學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，何氏家族成員表現(xiàn)得也極為活躍，儒學(xué)的地位在其家族文化體系中越來(lái)越突出，成為何氏家學(xué)后期的主要內(nèi)容。何憲博聞強(qiáng)學(xué)，為王儉集團(tuán)重要成員之一，該集團(tuán)以弘揚(yáng)儒學(xué)為主要特色?！读簳?shū)·何炯傳》載：“炯年十五，從兄胤受業(yè)，一期并通《五經(jīng)》章句?！盵3]卷四十七最能代表何氏家學(xué)儒學(xué)成就的是何胤、何佟之二人。何胤早年曾師事一代儒宗劉瓛，受《易》及《禮記》《毛詩(shī)》，一生以建武四年(497)為限，前期在國(guó)子學(xué)擔(dān)任要職，并領(lǐng)導(dǎo)學(xué)士為朝廷修撰五禮，又經(jīng)常參與朝廷組織的禮儀活動(dòng)，據(jù)《南齊書(shū)·禮上》載：“其(永明三年)冬，皇太子講《孝經(jīng)》，親臨釋奠，車(chē)駕幸聽(tīng)。”[5]卷九隨后朝廷舉行了一次盛大的“釋奠”儀式，預(yù)會(huì)者紛紛作詩(shī)稱(chēng)述這次活動(dòng)，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄了何胤《侍皇太子釋奠詩(shī)》九章，顯然，何胤也參加了這次集體的文化活動(dòng)。后期聚徒授業(yè)，以傳播儒家文化為務(wù)，因迎合了梁武帝復(fù)興儒學(xué)的文化政策而備受禮遇，其私人學(xué)館還經(jīng)常接受朝廷派來(lái)的國(guó)子生，影響廣泛而深遠(yuǎn)。何佟之是繼劉瓛、吳苞之后京邑唯一碩儒，尤精禮學(xué)，《梁書(shū)》本傳稱(chēng)：“佟之少好三《禮》，師心獨(dú)學(xué)，強(qiáng)力專(zhuān)精，手不輟卷，讀《禮論》三百篇，略皆上口。”[3]卷四十八他同樣參加并負(fù)責(zé)過(guò)朝廷組織的修撰五禮活動(dòng)，《梁書(shū)》本傳稱(chēng)其“所著文章、《禮義》百許篇”[3]卷四十八；《隋書(shū)·經(jīng)籍志》錄其《喪服經(jīng)傳義疏》一卷、《禮答問(wèn)》二十卷、《禮雜問(wèn)答鈔》一卷?？梢?jiàn)，廬江何氏自始至終嚴(yán)格貫徹了儒家的禮法準(zhǔn)則，宗族內(nèi)部重孝悌之義；而在學(xué)術(shù)方面，齊、梁之際何氏家族學(xué)者將目光轉(zhuǎn)移到儒學(xué)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出了何佟之、何胤二位一朝一野、名重當(dāng)時(shí)的大儒。

在政治實(shí)踐中，何氏家族部分成員秉承了儒家積極進(jìn)取的精神，如何充、何尚之、何偃、何昌宇、何敬容等，他們?cè)诔袚?dān)任要職，地位顯赫，由此成為家族的中堅(jiān)力量。從政治行為看，他們均不同程度地表現(xiàn)出尚清名、清正的從政風(fēng)操，何氏“清身潔己”的門(mén)風(fēng)為他們?cè)谡紊系钠搅鬟M(jìn)取起到了潛移默化的作用。何充居宰相之重，“雖無(wú)澄正改革之能，而強(qiáng)力有器局，臨朝正色，以社稷為己任，凡所選用，皆以功臣為先，不以私恩樹(shù)親戚，談?wù)咭源酥刂盵8]卷七十七；史載：“(何尚之)執(zhí)衡當(dāng)朝，畏遠(yuǎn)權(quán)柄，親故一無(wú)薦舉，亦以此見(jiàn)稱(chēng)?！盵2]卷三十這種從政風(fēng)操在提攜族人方面較為保守，卻更有利于家族長(zhǎng)期的政治利益。居高官者不樹(shù)私親，而私親也不樂(lè)攀附族人中居高官者。《晉書(shū)·何準(zhǔn)傳》載：“兄充為驃騎將軍，勸其令仕，準(zhǔn)曰：‘第五之名何減驃騎？’”[8]卷九十三又《陳書(shū)·何之元傳》載：“之元宗人敬容者，勢(shì)位隆重，頻相顧訪，之元終不造焉?！盵13]卷三十四他們以這樣的態(tài)度對(duì)待權(quán)勢(shì)，居官自然能夠清正廉明。《南史·何尚之傳》載，尚之父叔度為官能?chē)?yán)以律己，“太保王弘每稱(chēng)其清身潔己”，并注意對(duì)兒子的教育：

(何尚之)告休定省，傾朝送別于冶渚。及至郡，叔度謂曰：“聞汝來(lái)此，傾朝相送，可有幾客？”答曰：“殆數(shù)百人?！笔宥刃υ唬骸按耸撬屠舨坷啥?，非關(guān)何彥德也。昔殷浩亦嘗作豫章定省，送別者甚眾，及廢徙東陽(yáng)，船泊征虜亭積日，乃至親舊無(wú)復(fù)相窺者?！盵2]卷三十

叔度的一番話實(shí)質(zhì)上是教導(dǎo)兒子為官要清正，不要貪戀權(quán)勢(shì)。何尚之后來(lái)在仕途上屢歷顯職，始終恪守“清身潔己”的從政風(fēng)操，與其父的這類(lèi)教育顯然是分不開(kāi)的，而且十分注重對(duì)該門(mén)風(fēng)的傳承?！赌鲜贰ど蝼胧總鳌份d：

(麟士)不得已至都，尚之深相接。及至，尚之謂子偃曰：“山藪故多奇士，沈麟士，黃叔度之流也，豈可澄清淆濁邪？汝師之?！盵2]卷七十六

黃叔度為東漢后期著名隱士，淡泊名利，朝廷屢征皆不就，以此稱(chēng)譽(yù)士林；沈麟士為何偃同時(shí)代的“奇士”，視功名如草芥，以隱居授徒為業(yè)。何尚之教育子偃要向黃叔度、沈麟士之輩學(xué)習(xí)，實(shí)則提醒他不要過(guò)于熱衷功名、權(quán)勢(shì)，而應(yīng)提升自己的道德文化修養(yǎng)。尚之父取名叔度，顯然含有這方面的價(jià)值追求。因此，何氏家教的一個(gè)顯著特征，就在于強(qiáng)調(diào)“清身潔己”的道德修養(yǎng)。這種門(mén)風(fēng)作用于政治實(shí)踐，使得何氏從政者極重官德修養(yǎng)，且往往能勤于政事，并因政績(jī)突出而名重一時(shí)。何昌宇居官“素有名德”，又“以風(fēng)素見(jiàn)重”，“歷郡皆以清白稱(chēng)”[5]卷四十三。何敬容一生仕履豐富，早年為建安內(nèi)史時(shí)，“清公有美績(jī)，民吏稱(chēng)之”[3]卷三十七；出為吳郡太守，“為政勤恤民隱，辨訟如神，視事四年，治為天下第一”，世人稱(chēng)其為“何吳郡”[3]卷三十七；后居宰相之重，因與時(shí)俗相悖而敗業(yè)，“及敬容免職出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟無(wú)余財(cái)貨，時(shí)亦以此稱(chēng)之”[3]卷三十七?？梢?jiàn)，何敬容從政始終恪守“清身潔己”的風(fēng)操。

四、結(jié)語(yǔ)

東晉南朝時(shí)期，廬江何氏在文化傳家的長(zhǎng)期實(shí)踐中，涌現(xiàn)出了諸多以從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)而見(jiàn)稱(chēng)于世的家族學(xué)者。南朝各正史《儒林傳》《隱逸傳》《處士傳》等突出學(xué)術(shù)文化性的人物傳記中不斷有何氏家族成員被收錄，加上一些未被收錄的何氏學(xué)者，如何炯、何憲以及被列入《陳書(shū)·文學(xué)傳》的何之元，形成了一個(gè)陣容較大的何氏家族學(xué)者群體。作為一個(gè)整體來(lái)看，何氏家族文化具有這樣一些特征：第一，家族學(xué)術(shù)文化活動(dòng)與國(guó)家的文化建設(shè)活動(dòng)聯(lián)系緊密。這主要是因?yàn)榧易逯杏胁簧俪蓡T在國(guó)家文化領(lǐng)域擔(dān)任要職，如何尚之、何胤曾任國(guó)子祭酒，何攸之、何憲曾任國(guó)子博士，何佟之曾任國(guó)子助教、國(guó)子博士等，他們的職務(wù)本身就是為國(guó)家文化建設(shè)服務(wù)，因此，他們有更多機(jī)會(huì)參與到國(guó)家文化活動(dòng)中去。不僅如此，有的在朝廷文化活動(dòng)中扮演著相當(dāng)重要的角色，如何胤領(lǐng)導(dǎo)學(xué)士修撰五禮，何佟之“明習(xí)事數(shù)，當(dāng)時(shí)國(guó)家吉兇禮則，皆取決焉”[3]卷四十八。第二，綜合交融，具有極強(qiáng)的包容性。廬江何氏在南朝學(xué)術(shù)文化各領(lǐng)域皆涌現(xiàn)出了一些學(xué)業(yè)專(zhuān)精的才學(xué)之士，雖然在不同時(shí)期、不同人物身上側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但綜合來(lái)看，體現(xiàn)了何氏家學(xué)博通的特點(diǎn)。而且這種博通逐漸成為家族成員個(gè)人在文化實(shí)踐中努力追求的一種趨勢(shì)，以這樣的學(xué)術(shù)素養(yǎng)從事文化活動(dòng)，自然能左右逢源，具有極強(qiáng)的靈活性。這種靈活性十分有助于何氏家族文化與時(shí)推進(jìn)，不固執(zhí)一端，使得其學(xué)術(shù)文化的發(fā)展能及時(shí)順應(yīng)主流文化導(dǎo)向，并因自身成就突出而易為主流文化認(rèn)同、接納。第三，佛學(xué)、玄學(xué)突出。涉足這兩個(gè)領(lǐng)域的何氏學(xué)者居多，在時(shí)間上又表現(xiàn)出明顯的繼承性，由此成為何氏家學(xué)的主要特征。自東晉至梁、陳，何氏家族成員對(duì)佛教始終表現(xiàn)出極大的熱情，以至崇奉佛教是該家族最為典型的文化特征。宋至梁，玄學(xué)一直保持在何氏家門(mén)之中，他們居玄學(xué)領(lǐng)域或揮麈玄談，表現(xiàn)出名士的風(fēng)流意趣；或著述立說(shuō)，體現(xiàn)其良好的玄學(xué)修養(yǎng)和造詣。齊、梁之際，家族大多數(shù)成員淡泊功名、出玄入釋?zhuān)谔幨婪绞缴象w現(xiàn)了玄、佛結(jié)合。

廬江何氏在世家大族成長(zhǎng)的歷程中，其“清身潔己”的門(mén)風(fēng)起到了重要的潛在作用。它本身就是一種良好的道德素養(yǎng)，在實(shí)踐的過(guò)程中傾向于內(nèi)在品質(zhì)的錘煉，因此，何氏家風(fēng)彰顯了其家族優(yōu)良的道德風(fēng)范。在不斷承傳、深化的過(guò)程中，這種門(mén)風(fēng)對(duì)整個(gè)家族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：它使何氏家族成員逐漸傾向于追求雅的價(jià)值觀，引導(dǎo)越來(lái)越多的家族成員進(jìn)入到學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。第一，為官者能以“雅道自居”[2]卷三十，追求“風(fēng)韻淹雅”[8]卷七十七，不斷提升自己的文化品質(zhì)。如何尚之、何偃父子，二人并處權(quán)要，史臣稱(chēng)之為“巧宦”，其實(shí)正說(shuō)明了他們合理地發(fā)揚(yáng)了家風(fēng)之張力：以“清身潔己”的心態(tài)步入仕途，一方面能秉公執(zhí)政，清正廉明，不徇私情，如尚之任吏部尚書(shū)期間，有人向他求官，他感嘆說(shuō)：“此敗風(fēng)俗也。官當(dāng)圖人，人安得圖官。”[2]卷三十同時(shí)又不完全留心庶務(wù)，追求士大夫雅趣，史載何尚之、何偃父子與幕僚之間經(jīng)常“文義賞會(huì)”，并慕名士風(fēng)流。第二，隨著雅的進(jìn)一步深化，何氏家族成員在對(duì)待政治出處問(wèn)題上越來(lái)越內(nèi)斂，主要表現(xiàn)在縱心塵外的從政心態(tài)上。而在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域卻越來(lái)越活躍，二者此消彼長(zhǎng)，以至家族中越來(lái)越多的成員將主要精力投入到學(xué)術(shù)文化活動(dòng)上?；蚓弁绞跇I(yè)，或著述立說(shuō)，或?yàn)槌⒌奈幕ㄔO(shè)傾心傾力。顯然，通過(guò)這些學(xué)術(shù)文化活動(dòng)以及由這些活動(dòng)所產(chǎn)生的成果、影響，家族的文化特征、文化優(yōu)勢(shì)被凸顯出來(lái)，同時(shí)也構(gòu)成了何氏優(yōu)越門(mén)第、家族穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在條件。