王 丹，閆小滿，胡翰林

(1.合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科技處，安徽 巢湖 238000；2.合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 生物工程學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

學(xué)術(shù)界通常將對(duì)一類現(xiàn)象的命名稱為“博物”，博物學(xué)是在宏觀層面對(duì)自然界進(jìn)行探索，包括觀察、記錄與利用，其考察的對(duì)象是星空、巖石、礦物、動(dòng)物、植物、其他物產(chǎn)和生態(tài)系統(tǒng)。要細(xì)致地了解自然、欣賞自然，不僅要觀看、考察、記錄，也要繪畫、拍攝、分類，甚至進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，撰寫報(bào)告等；要對(duì)自然保持童心和驚奇感，進(jìn)而才能對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之心；在以上三方面的基礎(chǔ)上，進(jìn)入更深一層的研究以發(fā)現(xiàn)萬物的聯(lián)系，尋找溝通與理解。這四層含義逐漸遞進(jìn)、相輔相成，劉華杰認(rèn)為觀察、分類等可稱為一階博物學(xué)，人人可為，更深一層的研究則屬于二階甚至三階博物學(xué)范疇，需要專業(yè)人士參與[1]。

傳統(tǒng)認(rèn)為博物學(xué)是自然科學(xué)的四大傳統(tǒng)學(xué)科之一，在博物學(xué)的基礎(chǔ)上，催生了地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、保護(hù)生物學(xué)等嚴(yán)格科學(xué)，但與它們不同的是，博物學(xué)不僅涉及知識(shí)，還涉及情感、價(jià)值觀等多個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)親力親為，與生活世界關(guān)系密切，有著膚淺、自然、實(shí)用、宏觀、破壞性小、可持續(xù)性等特點(diǎn)[2]。目前學(xué)術(shù)界比較傾向于劉華杰的“平行論”說法。即博物學(xué)是平行于自然科學(xué)的，雖然有些內(nèi)容與自然科學(xué)有交叉，但博物學(xué)同時(shí)與認(rèn)知、財(cái)富、品位、信仰均有關(guān)。人們一般關(guān)注前兩者，后兩者往往被忽略。而品位、信仰又與情感、價(jià)值觀有密切聯(lián)系，進(jìn)而涉及天人關(guān)系。對(duì)博物學(xué)的定位首先應(yīng)當(dāng)是“好玩”，使人樂在其中，普通人通過看鳥、賞花、觀月、望水、登山等各種行為去探究自然，同時(shí)也會(huì)獲得一種存在感，是主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)[3]。其次是生活、審美，在日常生活中，走進(jìn)自然，在家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道等處，用心發(fā)現(xiàn)自然之美。

一、博物學(xué)的歷史發(fā)展

(一)國外歷史發(fā)展情況

西方在公元前既已有了農(nóng)用物候歷，由古希臘雅典人所編制。亞里士多德及其大弟子塞奧弗拉斯特、老普林尼是最早進(jìn)行博物學(xué)實(shí)踐的學(xué)者，亞里士多德是將生物分門別類的第一人，老普林尼則留下巨著《自然史》，為歐洲博物研究奠定了基礎(chǔ)。15世紀(jì)則有格斯納所著的《動(dòng)物志》和《植物學(xué)著作目錄》。

17—19世紀(jì)是歐洲博物學(xué)發(fā)展的鼎盛期，約翰·雷、林奈、布豐、盧梭、杰爾伯特·懷特、達(dá)爾文、梭羅、法布爾、梅特林克等學(xué)者皆從事博物學(xué)方面的工作和研究，留下大量珍貴的博物學(xué)專著。約翰·雷著有《英格蘭植物目錄》《植物新方法》《上帝在創(chuàng)造中顯示的智慧》等；林奈在《自然系統(tǒng)》《植物屬志》《植物種志》等著作中，建立了動(dòng)植物命名的雙名法，并首次提出了沿用至今的“界、門、綱、目、科、屬、種”物種分類法；布豐的《自然史》、盧梭的《植物學(xué)通信》、懷特的《塞爾伯恩博物志》、法布爾的《昆蟲記》、梅特林克的《蜜蜂的生活》及《花的智慧》、梭羅的《瓦爾登湖》等皆是對(duì)自然仔細(xì)觀察研究后的記錄，其中，法布爾更是編寫了各種科普書籍，其大眾自然科學(xué)教育課也深獲好評(píng)[4]。

(二)中國古代博物學(xué)傳統(tǒng)

中國古代文化有著深厚的博物學(xué)傳統(tǒng)。以農(nóng)耕文明為主的中國古代社會(huì)，有著豐富的博物學(xué)實(shí)踐和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的博物學(xué)傳承。古代知識(shí)分子大多滿懷博物情懷，也產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的博物學(xué)家，保留下大量的博物文獻(xiàn)。最早可追溯到約3 000年前的《詩經(jīng)》，其內(nèi)容極為豐富，臺(tái)灣學(xué)者胡淼統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中提到植物505次，動(dòng)物492次，各種自然現(xiàn)象235次[5]。孔子說，讀《詩經(jīng)》可“多識(shí)于鳥獸草木之名”，《詩經(jīng)》是中國最早的平民博物學(xué)書籍。其后，《楚辭》《山海經(jīng)》《穆天子傳》《水經(jīng)》《禹貢》等古代文獻(xiàn)中均記載有大量的地理知識(shí)，《山海經(jīng)》中的礦物記錄是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)，《道德經(jīng)》《莊子》《汜勝之書》等也是優(yōu)秀的博物學(xué)作品。

魏晉南北朝時(shí)期是博物學(xué)發(fā)展較為成熟的時(shí)期，更是涌現(xiàn)了大批博物學(xué)家，代表人物有陸機(jī)、張華、郭璞、酈道元等。陸機(jī)留下《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》;張華的《博物志》是中國第一部博物學(xué)著作，是繼《山海經(jīng)》之后又一部包羅萬象的奇書；《水經(jīng)注》開創(chuàng)了古代“寫實(shí)地理學(xué)”的歷史，也對(duì)世界地理發(fā)展史產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，由此衍生出“酈學(xué)”，后期形成地理學(xué)派，相關(guān)文獻(xiàn)有楊守敬、熊會(huì)貞的《水經(jīng)注疏》和《水經(jīng)注圖》；郭璞耗時(shí)18年對(duì)《爾雅》進(jìn)行研究、注解，解釋古老動(dòng)植物名稱，是歷代研究本草的重要參考書。

宋代沈括所著《夢(mèng)溪筆談》涉及自然科學(xué)、工藝技術(shù)、社會(huì)歷史現(xiàn)象，英國科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國科學(xué)史上的里程碑”，并翻譯成多國文字。鄭樵的《通志》堪稱世界第一部百科全書?！侗静菥V目》中所載約2 000種植物，有著極為豐富的植物物候資料。至清代，李漁自稱“生平痼疾，注在煙霞竹石間”，所著《閑情偶寄》囊括了他多年對(duì)自然深入觀察、研究的結(jié)果，是中國第一部倡導(dǎo)休閑文化的專著。

幾千年來，古人通過草木榮枯、候鳥去來等自然現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)自身所處環(huán)境和國度，遵循著大自然的語言生產(chǎn)和生活，從流傳至今的文獻(xiàn)中，呈現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧共生的美好畫面。

(三)近代博物學(xué)的傳承

民國時(shí)期，博物學(xué)依舊有著很大的社會(huì)影響，是極普通的術(shù)語，在學(xué)校里都要學(xué)習(xí)博物學(xué)，并出版了不少博物類圖書和雜志。如傅蘭雅的《植物圖說》《賈祖璋全集》，杜就田編譯的《博物學(xué)大意》等，商務(wù)印書館出版的《博物學(xué)教授指南》是自然科教學(xué)參考書之一，著名學(xué)者陳兼善專門編寫《中學(xué)校之博物學(xué)教授法》。各地也出版博物類雜志，如上海有《博物學(xué)雜志》，武昌有《博物學(xué)會(huì)雜志》，北京、成都有《博物雜志》等，黃炎培、李瑞清、沈恩孚、許沅、張渲、劉鳳麟等名流學(xué)者紛紛題寫發(fā)刊詞或賀詞，足見當(dāng)時(shí)博物風(fēng)氣之盛行。民國時(shí)期的大江南北，博物學(xué)在整個(gè)社會(huì)特別是師范類學(xué)校中有較好的發(fā)展，受到很多著名學(xué)者的留心與關(guān)注。

綜上，從東方到西方，古老的博物學(xué)的普及及繁榮可見一斑。自然科學(xué)的所有學(xué)科皆來源于博物學(xué)，科學(xué)家首先是博物學(xué)家，他們從一階博物學(xué)上升到二階博物學(xué)，既有親身實(shí)踐，也有理論升華，對(duì)現(xiàn)代博物學(xué)發(fā)展有積極意義。但是，從以上闡述也可看出，實(shí)踐博物活動(dòng)的絕大多數(shù)為文人、學(xué)者，歐洲一般貴族參與較多，極少見平民的博物行為，這種現(xiàn)象并不利于博物學(xué)的廣泛傳播。

二、博物學(xué)的現(xiàn)狀

與博物學(xué)的輝煌歷史相比，博物學(xué)的現(xiàn)狀卻十分式微，隨著分科學(xué)的不斷發(fā)展而逐漸被主流學(xué)術(shù)界邊緣化。

(一)國外情況

20世紀(jì)以來，因工業(yè)革命的快速發(fā)展，其發(fā)展惡果日益顯現(xiàn)，環(huán)境污染問題開始被少數(shù)學(xué)者所關(guān)注。德國植物學(xué)家霍夫曼、美國森林昆蟲學(xué)家霍普金斯長(zhǎng)期從事物候研究，美國海洋學(xué)家蕾切爾·卡森發(fā)表《寂靜的春天》，引發(fā)美國及世界性的環(huán)保事業(yè)。此后，相繼有學(xué)者撰寫文章，如巴巴拉·沃德和雷內(nèi)·杜博斯的《只有一個(gè)地球》、羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》，以及聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)的《我們共同的未來》，使卡森的環(huán)保思想得以豐富和發(fā)展[8]。

(二)國內(nèi)情況

新中國成立時(shí)，急需大量的實(shí)用性人才，博物學(xué)難以滿足國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在基礎(chǔ)教育中不再設(shè)該課程，僅有少數(shù)學(xué)者關(guān)注。其中代表人物為竺可楨，著有《大自然的語言》《中國物候觀測(cè)方法》，并逐年匯編出版《中國動(dòng)植物物候觀測(cè)年報(bào)》?！吨袊Ｒ娭参镆巴庾R(shí)別手冊(cè)》雖已出版多部，但覆蓋面較小，1955年曾引進(jìn)奧勃羅契夫主編的《研究自己的鄉(xiāng)土》，但受眾較少。

20世紀(jì)90年代以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，學(xué)術(shù)界開始大力提倡復(fù)興博物學(xué)，其中的代表人物首推北京大學(xué)哲學(xué)系教授劉華杰。劉華杰不僅親身實(shí)踐、著書立說，出版了《博物人生》《博物生存》《天涯芳草》等大量博物學(xué)專著，還參與了博物類叢書的策劃工作，在他的提議下，《中國國家地理》創(chuàng)辦了《博物》雜志[6]。同時(shí)在北大開設(shè)了面向本科生的選修課——《博物學(xué)導(dǎo)論》，率先提出“平民博物”和“博物教育”理念，大力倡導(dǎo)大眾實(shí)踐一階博物學(xué)，產(chǎn)生較大社會(huì)影響，如目前博物類圖書銷量較為可觀，寫作博物類書籍的作家增多，北大附中開設(shè)博物課已有5年以上歷史，北大附小也將開設(shè)相關(guān)課程等。此外，上海書店出版社陸續(xù)推出潘富俊的《紅樓夢(mèng)植物圖鑒》《唐詩植物圖鑒》《詩經(jīng)植物圖鑒》等系列叢書，將博物學(xué)與古典文學(xué)極富創(chuàng)意地結(jié)合在一起，圖文并茂，使讀者在領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化意境的同時(shí)，能形象地看到詩中涉及的植物。在成功舉辦兩屆“博物學(xué)文化論壇”之后，今年將召開第三屆；中國各地的觀鳥協(xié)會(huì)也比較普及，出版有《中國鳥類觀察》，這些工作和實(shí)踐對(duì)博物學(xué)的推廣都有著十分積極的意義。

綜上，雖然有識(shí)之士已認(rèn)識(shí)到博物學(xué)對(duì)加強(qiáng)人與自然和諧共生有積極作用，也有民間及官方組織進(jìn)行相關(guān)觀察及研究，但仍舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于過去對(duì)博物學(xué)的重視程度。近20年來，人們開始有了“閑情”去關(guān)注自然，再加上以劉華杰為代表的研究者和愛好者的宣傳，博物學(xué)已漸有復(fù)興之勢(shì)，但博物教育的未來仍值得探索。

十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)提上了中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略位置，綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念的重要部分，也在倡導(dǎo)一種綠色生活方式，也指導(dǎo)著傳統(tǒng)教育觀念向生態(tài)文化教育觀念的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化教育有著豐富的內(nèi)涵，包括生態(tài)理論、生態(tài)知識(shí)、生態(tài)文化、生態(tài)倫理等，涵蓋學(xué)校教育、社會(huì)教育和職業(yè)教育各個(gè)教育層面。博物學(xué)文化與博物教育以人類與自然和諧共生為宗旨，奉行“天人合一”理念，其內(nèi)容從屬于生態(tài)文化教育內(nèi)涵，理應(yīng)大力弘揚(yáng)和發(fā)展。

三、博物學(xué)的生態(tài)文化教育意義

所有的學(xué)科都是從博物學(xué)起步的，但科學(xué)深入、發(fā)達(dá)、甚至高精尖之后，卻仍舊不能取代原來博物學(xué)的功能[7]，博物學(xué)依然是一種有效的體驗(yàn)、了解世界的方法和學(xué)問。博物學(xué)文化與博物教育是生態(tài)文明教育的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)著生態(tài)文化教育的內(nèi)涵，是生態(tài)文化教育的重要途徑。

(一)博物學(xué)文化發(fā)展有利于提高全民生態(tài)意識(shí)

博物學(xué)文化廣泛存在于世界各地，是一切文明賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。博物學(xué)文化包含于中國生態(tài)文化傳統(tǒng)之中，延續(xù)了數(shù)千年之久，對(duì)人與自然如何和諧相處，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和深刻智慧，是人類建設(shè)生態(tài)文明的寶貴資源。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為非人類生物存在著與人相似的道德情感，并可引發(fā)人類良知，這種以鳥獸昆蟲具有與人類同情同類的道德心理，給博物教育帶來深遠(yuǎn)影響。博物學(xué)文化強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，博物學(xué)實(shí)踐鼓勵(lì)人們?nèi)ゴ笞匀恢杏H身體驗(yàn)和辨識(shí)，進(jìn)而上升為一種生活方式，“原本山川，極命草木”，讓普通百姓都能像博物學(xué)家一樣，去發(fā)現(xiàn)大自然中有趣、美好的東西，引導(dǎo)他們?nèi)ビ涗洝⒚枋龃笞匀?，體會(huì)大自然的神奇，感受《詩經(jīng)》中“楊柳依依，雨雪霏霏”的意境。這種生活方式劉華杰稱之為“博物自在”，也可稱之為“詩意地棲居”[8]。經(jīng)由此，提高人類對(duì)自然環(huán)境的情感、審美情趣以及鑒賞機(jī)會(huì)，引發(fā)人類對(duì)生命的愛與關(guān)懷，深化對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，豐富對(duì)生命意義的體驗(yàn)，重建一種健康、文明、環(huán)保的生活方式，提高全民生態(tài)意識(shí)。

(二)博物學(xué)文化發(fā)展促使形成良好生態(tài)文化

提高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)，應(yīng)以形成生態(tài)文化為方向。生態(tài)文化是以人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展為目的，保護(hù)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化。我國有著悠久的生態(tài)文化傳統(tǒng)，其起源與發(fā)展歷經(jīng)圖騰崇拜時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)文明而至今日的生態(tài)文明，逐漸發(fā)展為具有豐富內(nèi)涵的文化體系，它反映了人類自身對(duì)“人類中心主義”“人定勝天”觀念的反思、反省，體現(xiàn)著人類對(duì)自身與自然關(guān)系的深度認(rèn)識(shí)及人與自然和諧相處的價(jià)值觀。博物學(xué)文化正是生態(tài)文化基本價(jià)值觀的體現(xiàn)，倡導(dǎo)博物學(xué)教育對(duì)豐富生態(tài)文化內(nèi)涵具有積極意義。特別是一階博物學(xué)，強(qiáng)調(diào)大眾的積極參與，強(qiáng)調(diào)對(duì)所處環(huán)境中萬物的觀察、記錄、研究等親身實(shí)踐活動(dòng)，其中既有通過感官對(duì)承載生態(tài)文化的物質(zhì)載體(即生態(tài)文化的物質(zhì)表層)的認(rèn)知，同時(shí)也能營造出生態(tài)文化的形式淺層，喚醒人類對(duì)自然的愛與依賴，構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的良好氛圍。通過“平民博物”使生態(tài)文化深入人心，是一個(gè)絕佳的途徑和選擇。

(三)博物學(xué)文化發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑

生態(tài)文化是生態(tài)文明的支撐，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[9]。人類文明進(jìn)程總是與自然相互依賴，并受到自然的約束，自然環(huán)境的衰落，最終也將是人類文明的衰落。博物學(xué)教育是生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，大力開展以博物學(xué)文化為主的生態(tài)文化教育，在提高全民生態(tài)意識(shí)、形成社會(huì)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，塑造生態(tài)文明，三者之間相互依存，互利共生。博物學(xué)文化奉行的恰是“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然生命的欣賞、尊重和敬畏，追求可持續(xù)共生，與環(huán)境相容，著眼于生態(tài)文明。博物學(xué)文化所倡導(dǎo)的、博物學(xué)教育所實(shí)施的，皆屬于生態(tài)文化教育范疇，是生態(tài)文化教育的有機(jī)組成和主要形式。

(四)博物學(xué)文化發(fā)展有助于建立多維度生態(tài)教育體系

人類的文明進(jìn)程經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明的演變進(jìn)程，人類社會(huì)的教育體系與此總體保持一致，其演變歷程為非形式化教育、形式化教育和制度化教育，隨著生態(tài)文明形態(tài)的誕生，制度化教育的突破是未來教育探索的方向。當(dāng)下功利性教育只重視知識(shí)維度，忽視情感及價(jià)值觀維度，這種現(xiàn)狀之下，極有可能培養(yǎng)出一批“精致的利己主義者”，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是完全相悖而行的。博物學(xué)教育包含豐富的生態(tài)文化教育內(nèi)涵，能夠喚起教育價(jià)值觀的改變。博物學(xué)文化所倡導(dǎo)的“非人類中心論”、萬物相依相存、人類不過是自然萬千物種之一等理念，皆是生態(tài)文化教育體系中的主要內(nèi)容。從人人參與的一階博物學(xué)，進(jìn)而上升至二階甚至三階博物學(xué)，塑造人類的博物情懷，形成對(duì)自然的全新認(rèn)識(shí)，是自然生態(tài)領(lǐng)域向人文社會(huì)科學(xué)范疇的延伸。在現(xiàn)代教育體系中推廣博物教育，在生命共同體這一更高層面塑造價(jià)值觀，愛己及人、愛人及物、愛物及環(huán)境，以博物的眼光感知大自然的精致、豐富和復(fù)雜。充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化教育是人一生中順應(yīng)自然的教育，是終身教育，如此，才能培養(yǎng)出完整的人，培養(yǎng)出具有生態(tài)倫理規(guī)范和生態(tài)道德觀念的高素質(zhì)人才。

四、博物學(xué)生態(tài)文化教育的途徑

(一)推動(dòng)民間組織的建立，鼓勵(lì)“平民博物”，推行全民生態(tài)教育

在博物學(xué)發(fā)展史上，民間組織起著重要作用，國外有很多這樣的例子[10]。今日中國，因欠缺發(fā)達(dá)的相關(guān)民間組織，使得博物學(xué)的普及工作有所欠缺。在“科教興國”戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，“民間化是博物學(xué)的出路”[11]?？衫檬　⑹?、地方高校等建立的科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱“科協(xié)”)的力量，讓博物教育走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)街道、走進(jìn)普通大眾之中，傳播、引導(dǎo)、實(shí)踐博物學(xué)，從而達(dá)到全民生態(tài)教育的目的。由此在社會(huì)層面形成一種新的生態(tài)自然觀，社會(huì)成員的積極參與必將促使生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)盡快實(shí)現(xiàn)。

(二)普及校園一階博物學(xué)，使生態(tài)文明教育貫穿教育全過程

自新中國成立到現(xiàn)在近70年，我國的教育已經(jīng)發(fā)展為世界上最龐大的體系，具備深厚的博物教育基礎(chǔ)，博物學(xué)留下的大量?jī)?yōu)美文本仍然值得在校生閱讀。博物學(xué)文化走進(jìn)校園形式多樣，以不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)為主?？梢栽谥行W(xué)素質(zhì)教育課堂或高校選修課中開設(shè)，不計(jì)入考試成績(jī)，目的只是培養(yǎng)孩子感知自然的能力，感受造物主的神奇，發(fā)現(xiàn)自然之美，放松身心。通過在校園開展以博物教育為主的生態(tài)文化教育，將生態(tài)文明思想反映到教育價(jià)值導(dǎo)向中，豐富生態(tài)知識(shí)，提高生態(tài)文化教養(yǎng)，進(jìn)而強(qiáng)化參與生態(tài)文明建設(shè)的意愿，以激發(fā)熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的情感與行動(dòng)。

(三)促進(jìn)高校與民間組織的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化教育全面化

在生態(tài)文化教育和生態(tài)文明建設(shè)中，高校起著關(guān)鍵作用，應(yīng)成為輻射社會(huì)的生態(tài)教育文化中心。高校學(xué)者應(yīng)將現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識(shí)的教育有機(jī)融入到本民族、本地區(qū)的生態(tài)文化傳統(tǒng)中，與民間博物學(xué)組織緊密聯(lián)系，對(duì)所處地域范圍進(jìn)行博物學(xué)調(diào)查，建立地方博物學(xué)手冊(cè)，豐富本土知識(shí)和地方文化，不斷建立和完善獨(dú)具特色的生態(tài)文化教育體系。從高校的角度，以自身知識(shí)優(yōu)勢(shì)服務(wù)于地方文化發(fā)展，從民間組織角度，參與者可提升認(rèn)知能力，豐富物種知識(shí)，陶冶情操，建立起個(gè)體與大自然可感知的對(duì)話[12]。由此實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化教育的全民參與，體現(xiàn)生態(tài)文化教育的終身性、持續(xù)性、綜合性，體現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，并最終應(yīng)用于每一個(gè)人的生活方式中，在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

五、結(jié)語

博物學(xué)文化傳統(tǒng)是幾千年來中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。長(zhǎng)期以來，博物學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了古代的繁盛、民國的傳承、現(xiàn)代的式微幾個(gè)階段，東西方皆如此。博物學(xué)文化奉行的“天人合一”思想，是生態(tài)文化教育的主要內(nèi)涵，對(duì)今日中國社會(huì)和諧、有序發(fā)展，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明有著極其重要的意義，應(yīng)該大力提倡和推廣。作為文化傳播的主陣地，各級(jí)各類學(xué)校更應(yīng)成為傳播博物學(xué)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化教育終身化的中堅(jiān)力量，讓一階博物學(xué)深入人心，人人博物，人人自在。高校學(xué)者更應(yīng)將一階博物學(xué)與二階博物學(xué)有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，建立校園及其所在地區(qū)的地方性博物手冊(cè)，在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。