楊 輝， 潘 敏

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

在徽州這片沃土上，每一片青瓦，每一架橋梁，每一條道路，都積淀著深厚的歷史文化信息?；罩菝裰{產(chǎn)生于徽州，它屬于優(yōu)秀的徽州民間文學(xué)，具有特別的審美特征。一般而言民謠可以定義為民間口頭流傳的歌謠，它屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。人們通過民謠對社會進(jìn)行褒揚(yáng)或嘲諷，將自身的情緒借民謠表達(dá)出來，從而給予精神慰藉?；罩菝裰{，正是宣泄相應(yīng)時代生活情緒、舒張社會壓力的一個調(diào)節(jié)器。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，徽州民謠是我們研究保護(hù)的對象。在新時代的大背景下，徽州民謠的保護(hù)和傳承成為我國踐行文化自信必不可少的一部分。經(jīng)過時代的發(fā)展和社會的變遷，徽州民謠已成為一個相對獨(dú)立的文化體系，是徽州人文自然社會的真實(shí)寫照，具有重要的研究價值，保護(hù)民謠就是保護(hù)傳統(tǒng)文化，因此徽州民謠的傳承和保護(hù)迫在眉睫[1]。想要保護(hù)和傳承徽州民謠，就必須充分地了解民謠，分析民謠。作為徽州民謠重要藝術(shù)特色的突出部分，修辭手法的研究就顯得尤為重要。

一、徽州民謠修辭格拾萃

修辭，是根據(jù)說話、寫文章的目的，精心選擇語言材料的一個過程[2]。我國杰出的修辭學(xué)家陳望道對修辭的解釋為：“修當(dāng)作調(diào)整或?qū)嵱媒猓o當(dāng)作語辭解，修辭就是調(diào)整或適用語辭并把這個過程說成是調(diào)整詞語，使傳情達(dá)意可能適切的一種安排?！盵3]6徽州民謠的修辭運(yùn)用即是如此。由于徽州民謠中涉及的修辭手法較為豐富多樣，每種修辭都有其獨(dú)特之處與個性所在，無法面面俱到地一一進(jìn)行分析和說明。因此，本文從徽州民謠常見的修辭格中篩選出一些典型的現(xiàn)象進(jìn)行研究，具體主要從方言押韻、譬喻、比擬、雙關(guān)、反復(fù)等修辭格入手，對徽州民謠進(jìn)行一次深入的解析和欣賞。

(一)地道的方言，自由跳躍的韻律

徽州民謠是以口頭的形式流傳下來的，口語味道正宗，最大的特色便是方言押韻，內(nèi)容簡單直接，節(jié)奏感較強(qiáng)。十里不同風(fēng)，五里不同俗?；罩莘窖詠碓从趨窃焦耪Z，保留了許多古詞古語。例如，生活用語“窄窄腳(裹腳)、雞眼睛(腳趾頭)、腦蓋(腦袋)、行命(衣食)”；動作用語“做伙(一起)、踩翹(怎么)、不生(沒有)、睏告(睡覺)、夜作(晚上加班)、打擯(打扮)、扣(去)”。另外，稱謂上，“老倌、老嫗”指“老公、老婆”，代稱上，“俺、爾、渠”分別指“我、你、他”，描述上，“細(xì)”指“小”，“嬉”是“玩”的意思，等等。

如民謠《蜻蜓》①：“蜻蜓飛得低，下來搭娒娒做伙嬉；蜻蜓飛得矮，下來搭妹妹做伙野?！边@里“娒娒”在方言中是對嬰兒的愛稱，“野”和“嬉”一樣都是“玩”的意思，盡顯百姓的可愛與質(zhì)樸。童謠《蠶豆花》：“蠶豆花，豌豆花，打扮姑娘嫁人家?！烊共豢劭矗笏扑恢^！一找找到上三里，找著條大紅被。一找找到洪富村，找著個破火熥。一找找到五里鋪，找著條大紅褲?！逼渲幸灿兄T多方言，“扣”在這里是“去”的意思，“推塌”是“大水沖掉”的意思，而“火熥”是徽州冬天特有的烤火器具，“恨”在方言中則是“給”的意思，童謠中方言的普及率頗高，可以說徽州民謠魅力的一半應(yīng)當(dāng)歸功于徽州方言，而古老的徽州方言把人們帶入了遠(yuǎn)古的精神殿堂。

正因?yàn)楠?dú)具一格的方言色彩，使得民謠在押韻時常?！安话闯＠沓雠啤?，換韻沒有嚴(yán)格要求，經(jīng)常有重復(fù)韻腳和跳韻現(xiàn)象，長短句比較隨意，有時語言材料的內(nèi)容跳躍性較大，因此在出人意料中又別具風(fēng)格。普通話中認(rèn)讀不同的韻母、分屬不同韻轍的韻字，在徽州方言中可能劃歸為同一個韻類，例如績溪民謠《數(shù)數(shù)》：

第一金鑾殿，第二孤老院，

第三三太子，第四還戀子，

第五舞鋼叉，第六六個疤，

第七氣周瑜，第八八羅漢，

第九九連環(huán)，第十十個天雷，

打得筆筆直直！

其中韻腳字“瑜”和“漢”分屬“一七”轍和“言前”轍；“環(huán)”“雷”“直”分屬“言前”轍、“灰堆”轍和“一七”轍，但它們在績溪話中卻歸為一個韻類。雖然徽州內(nèi)部各區(qū)縣方言存在較大差異，但是民謠的押韻方式卻大同小異，例如歙縣童謠《我搭爾倆個人好》：

我搭爾倆個人好，

買斤肉搭爾炒。

爾吃精，我吃肥，

留點(diǎn)嘿爾家姨。

童謠前兩句的韻腳字“好”與“炒”是“遙條”轍，屬韻音相同相押；后兩個韻腳字“肥”是“灰堆”轍與“姨”是“一七”轍，韻音相近相押[4]。

分句換韻不僅是徽州民謠，而且是所有民謠音韻的共同特點(diǎn)。例如績溪民謠《燈草不點(diǎn)雙根》：

家有千貫，飯菜當(dāng)半；

家有千金，燈草不點(diǎn)雙根。

前兩句按“言前”轍押韻，后兩句按“人辰”轍押韻。

值得注意的是，在必要的情況下，也能夠采納韻音相似的襯字作為韻腳相押。例如績溪愛情類民謠《打牙牌》：

姐在房中打牙牌呀，忽聽那個門外才郎來呀，

雙手把門開呀，雙手把門開。

天牌喲地牌奴都不愛呀，只愛得人牌喲抱在懷呀，

抱進(jìn)奴房來呀。

叫聲喲親哥休喲動手呀，小妹妹的花兒還未開，

能看喲不能采??！

等到喲明年春呀三月呀，桃花杏花梨子花兒開喲，小妹妹掛招牌啊。

招牌喲掛呀掛在大門口呀，單等你日日夜夜來，

鮮花蜜蜂采啊。

……

姐靠在床杠上，日夜思郎來呀。

在急切、興奮、悲慟、哭訴的情況下，是難以顧及對訴說之詞選韻和押韻的，因而“喲”“啊”“呀”就是最好的襯韻方式，既符合情理，又符合實(shí)際。

(二)真摯、貼切的譬喻、比擬

譬喻，俗稱“打比方”，就是根據(jù)心中的聯(lián)想和想象，抓住并運(yùn)用不一樣的事物的類似的地方，用另一個事物來描述所要體現(xiàn)的事物，這種手法表現(xiàn)力極強(qiáng)，是民謠中運(yùn)用較廣泛的修辭格[5]。譬喻能使模糊的概念具體化，一般的事物形象化，使深奧的情理通俗化，從而取得別致的表現(xiàn)效果。而比擬則是把物當(dāng)做人、把人當(dāng)作物，或者把甲事物當(dāng)作乙事物的一種修辭手法，把人當(dāng)作物的稱作擬物，把物當(dāng)作人的稱作擬人[6]。例如績溪民謠《踏月瑤》：

初三四，月如眉；眉兒彎彎兩角垂。

月如眉，月如鉤，月在天上真自由！

真自由！月兒不屑愁眉皺。

十五六，月如鏡，鏡里分明顯儂影！

月如鏡，月如盤，

月在天上真可人，真可人！

月兒好像儂前身！

愛情題材的民謠在徽州創(chuàng)作甚多，流傳甚廣。這里把月比作眉、鉤、鏡、盤，形態(tài)多樣的變化，襯托出閨中少婦內(nèi)心對自由的渴望和對美好愛情的向往，以及對少女時代那種無拘無束生活的懷念，表現(xiàn)了徽州女子細(xì)膩、感性的內(nèi)心世界。再如徽州童謠《雞公雞母叫》：

雞公雞母叫，老鼠帶刀鞘，帶到觀音廟，

觀音廟后一條蛇，繞來繞去捉蛤蟆，

蛤蟆捉得吱吱叫，觀音菩薩瞇瞇笑。

將雞公雞母人格化，又是“叫”，又是“帶鞘”，將玩耍的孩子們的動作神態(tài)淋漓盡致地賦予在動物身上，極富童趣。通過擬人，一群孩童的歡聲笑語便回蕩在耳畔。擬人除了能表現(xiàn)出生活的希望和安寧，同時也能表現(xiàn)出社會的殘酷與現(xiàn)實(shí)，例如《大雪紛紛下》：“大雪紛紛下，柴米都漲價。板凳當(dāng)柴燒，嚇得床兒怕。”其中將“床”擬人化，大雪間接導(dǎo)致床的災(zāi)難，因此床便具有了人的心理，一個“怕”則表現(xiàn)了生活的窘迫，通篇明快的格調(diào)更加反襯生活的現(xiàn)實(shí)。

(三)令人遐想、引人深思的雙關(guān)

雙關(guān)，就是有意識地運(yùn)用同一個詞語、同一句話，在同一個語境中同時兼有雙重或多重的意思。但大多情況往往“言在此而意在彼”，以此來達(dá)到表達(dá)效果。最典型的當(dāng)屬績溪民謠《爆不響》：

聾子偏怪炮不響，瞎子偏怪燈不明。

瘸子一聽怒沖沖，

“炮也響，燈也明，只恨世上路不平！”

是聾子卻責(zé)怪聲音的問題，是瞎子卻質(zhì)疑燈的明暗，是瘸子卻指責(zé)路的陡平，三者皆習(xí)慣于從自己的主觀態(tài)度去看問題，從自己的切身利益角度去看問題，一個“恨”字，又把人們帶入了無可奈何的境地，一語雙關(guān)的手法，勸解人們自?。嚎创挛铮覀儜?yīng)當(dāng)多一些客觀和理性。

而在愛情民謠《映山紅》中，一語雙關(guān)更是點(diǎn)睛之筆：“映山紅，紅彤彤，隔壁隔塢討新人，討哪個？討愛情！愛情生個娒，大家都喜愛。愛情生個添，肯定是先先。”其中“映山紅，紅彤彤” 一語雙關(guān)，不僅僅描述了嬌艷的花朵，更暗指隔壁村新人成親時張燈結(jié)彩的喜慶場面，熱鬧非凡。耐人尋味的“討愛情”恰如其分地表現(xiàn)了徽州人民對于愛情的向往和憧憬，極富生活氣息。

(四)強(qiáng)烈、深刻的反復(fù)

人們在生活中對某一種事物感觸強(qiáng)烈時，往往難以控制情緒，避免不了一而再、再而三地重復(fù)語辭，而修辭上的反復(fù)格并不會給人以繁瑣的心理感受。例如愛情民謠《四季探妹》：

正月里探妹正月正，家家戶戶噢去看燈。

看燈是假意，看你是真心！

六月里驕陽正當(dāng)空，俺賣斗笠噢到田塍。

買賣是假意，看你是真心！

八月里探妹八月中，家家團(tuán)圓吶賞月宮。

賞月是假意喲，看你是真心！

臘月探妹呀雪里飛，俺賣柴炭到院中，

賣柴賣炭是假意，看你是真心！

通篇充滿“真心”和“假意”，多次反復(fù)，真假探妹，韻味無窮，看似幼稚簡單的日常舉動，實(shí)則百般有趣多情，真摯懇切！再如歙縣勞動類民謠《金打鐵，銀打鐵》：

金打鐵，銀打鐵，一年四季打不歇！

打鐵打到正月正，家家門前嬉燈籠。

打鐵打到二月二，家家門前接土地。

打鐵打到九月九，九月重陽賣臭肉。

打鐵打到十月十，五谷豐登倉廩實(shí)！

反復(fù)呈現(xiàn)“打鐵”二字，通過時間線延長，一年四季鐵匠都在打鐵，將生活現(xiàn)實(shí)揭示得淋漓盡致，其生存之艱辛，立刻浮現(xiàn)在眼前，讓生命所要承受的越發(fā)沉重，令人心生憐憫之情[7]！

(五)生活化的起興

所謂“起興”，即“先言他物，以引出所詠之物也”[8]。具體來說，就是在此基礎(chǔ)上引發(fā)開去，借助其他事物為主題做鋪墊，從而把相關(guān)道理闡述透徹，它往往運(yùn)用于一首詩或一章詩的起首，看似毫不相關(guān)，實(shí)則暗含某種聯(lián)系。如《關(guān)雎》開頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，詩人用眼前所見之景引起下文“窈窕淑女，君子好逑”，關(guān)雎和鳴就像男女求偶，寓意深切。詩歌中的起興手法都較為典雅，不同的是，徽州民謠中的起興則更顯得生活化，更為親切自然、純粹樸實(shí)。例如績溪民謠《葫蘆蜂，抖本本》：

葫蘆蜂，抖本本，

抖過山，抖過嶺。問你家姑娘肯不肯？

肯！肯！肯！

三擔(dān)豬肉兩擔(dān)餅！

花花轎，門口等，

喜喜菜花蓋頭頂。

前幾句“葫蘆蜂，抖本本”的姿態(tài)，看似莫名其妙，沒有來頭，實(shí)則是比喻媒人。葫蘆蜂飛來飛去的姿態(tài)像極了媒人為兩家喜事牽線忙前忙后的場景，從而引出后面主題所要表達(dá)的男女婚事的熱鬧情境，表現(xiàn)了鄉(xiāng)間人民樸素、真誠的生活情感。另外，還有《蜘蛛吊水》中：“蜘蛛吊水過欄桿，暴做媳婦實(shí)艱難。又要服侍公。公公吃仂打髻框。又要服侍婆。婆婆吃仂織綾羅。又要服侍伯……又要服侍大姑細(xì)姑上眠床?！泵裰{開頭先述說“蜘蛛吊水過欄桿”這樣看似不相關(guān)的事物，實(shí)則是引出后文中徽州媳婦初到婆家的艱難生活，運(yùn)用起興，婉轉(zhuǎn)含蓄地表現(xiàn)了對徽州媳婦的同情關(guān)愛。

(六)由淺入深的層遞

層遞，又叫“遞進(jìn)”，就是采納階梯式關(guān)系來陳列句子，表明客體之間逐漸展開的關(guān)系。常常是在時間、空間或者數(shù)量關(guān)系上層層遞進(jìn)，逐漸深入，產(chǎn)生特別的效果，給人以心靈震撼。在現(xiàn)代詩歌里，層遞的修辭往往著眼于程度或范圍，在民謠中則經(jīng)常著眼于數(shù)量或時間[9]。例如黟縣民謠《繡花巾》：

一繡青龍來行雨，二繡鯉魚跳龍門；

三繡文官進(jìn)帳考，四繡武官朝午門。

五繡姜子牙，六繡呂洞賓。

七繡日，八繡月，九繡大路通天庭。

大路繡起給郎走，小路繡起給郎行，

中間繡棵桃花樹，給我哥來嬉好遮陰。

從“一”到“九”，從“大路”到“小路”再到“中間”，分別在數(shù)量上和空間上層層遞進(jìn)，逐漸展開，閨房中的少女繡出了豐富多彩的內(nèi)心世界，雖然是首童謠，卻使得徽州人民豐富的學(xué)識躍然紙上，表現(xiàn)了情竇初開的少女浪漫羞澀的情態(tài)。徽州各地區(qū)諸如此類的民謠還有很多。

二、徽州民謠修辭表達(dá)特點(diǎn)

(一)思維具有跳躍性

消極修辭和積極修辭是修辭學(xué)的兩個常用概念，最初由陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出。按照作者的觀點(diǎn)，積極修辭是強(qiáng)調(diào)人的感受的，是具體的；消極修辭是“抽象的”“概念的”[3]11。民謠修辭表達(dá)上的一個特點(diǎn)便是積極修辭多、消極修辭少。徽州民謠更是典型，消極修辭出現(xiàn)甚少，而積極修辭較為活躍，集中地表現(xiàn)為其思維表達(dá)上的跳躍性。消極修辭需要對語言進(jìn)行概念的闡述，并且說明語言意義，尤其是書面語的字面意義；積極修辭則要求強(qiáng)調(diào)人的感受特征?；罩菝裰{中修辭主要是為了表達(dá)歌者的言外之意，而不是保證語言字面意義的完整與具體。因而，相較于積極修辭對主觀目的的表達(dá)，消極修辭則通常對語言的字面表達(dá)存在更為嚴(yán)格的要求。為了滿足民謠口語化、大眾化的需求，表現(xiàn)徽州人民在日常生活中存在的行為動作、神態(tài)心理和事物現(xiàn)象，甚至是生活中不存在的種種猜想，積極修辭便廣泛運(yùn)用于徽州民謠中。積極修辭可以達(dá)到徽州人民在日常勞作和生活中所要求的傳情達(dá)意的效果。而消極修辭太過嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)范化要求多，在內(nèi)容和形式上都要求條理清晰、層次分明、語意連貫，邏輯銜接有序。就此而言，徽州民謠內(nèi)容的跳躍性難以讓消極修辭太多“介入”，而這樣獨(dú)樹一幟的跳躍性也成為徽州民謠的突出個性[10]。例如績溪民謠《小姐姐別生氣》：

小姐小姐別生氣，

門朝帶你去看戲。

什仂戲？游戲。

什仂游？醬油。

什仂醬？豆醬。

什仂豆？豌豆。

什仂豌？臺灣。

什仂臺？戲臺。

臺上正在演大戲，

看了不會再生氣。

其中“門朝”在方言中是“明天”的意思，這首童謠，以對話的形式展開，一問一答，朗朗上口，易于傳唱，分外有趣，其中“什仂豌？臺灣。”極其出人意料，內(nèi)容與上下文話題和語境絲毫不相干，給予聽眾在心理上猝不及防的反差，看上去是不著邊際的跳躍，實(shí)際上卻在側(cè)面反映出徽州人對時事的關(guān)注。再如，上文中提到的績溪民謠《數(shù)數(shù)》中，把“金鑾殿”“孤老院”“三太子”“海戀子”“鋼叉”“疤”“周瑜”“羅漢”“九連環(huán)”“天雷”等許多事物概念放在一起，折射出徽州人對社會乃至宇宙的認(rèn)識水平。聽覺上的跳躍性給人留以無限聯(lián)想和想象的空間，使整篇民謠充滿了純凈的鄉(xiāng)土氣息。

群眾是語言的“魔術(shù)師”，民謠作為群眾自我創(chuàng)作的作品，必然充分調(diào)動各種修辭手法為之服務(wù)，消極修辭為其規(guī)范化做準(zhǔn)備，而積極修辭則時刻對其修飾，為其美化，跳躍的內(nèi)容“參差不齊卻錯落有致”賦予了民謠以獨(dú)特的吸引力，進(jìn)而頌者有心，聽者留意[11]。

(二)表達(dá)方式呈現(xiàn)綜合性

徽州民謠的修辭手法運(yùn)用涉及范圍頗廣，與眾多民謠相比較，徽州民謠中修辭的綜合性體現(xiàn)得較為突出，這與當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)貌息息相關(guān)。除了較為常見的比喻、擬人、排比、雙關(guān)等較為活潑的手法外，徽州民謠中還存在較多樸素、平實(shí)的口頭表述，這也算是從徽州地區(qū)風(fēng)土人情中孕育而生的一大特色。例如《哪里有清閑》：

我們的老百姓，真正是可憐。

一年三百六十日，天天總是忙。

夏天不怕熱，冬天不怕寒。

三更不睡五更不眠，

哪里有清閑！

這首民謠既沒有利用積極修辭中的夸張、擬人等手法來營造意境，也沒有運(yùn)用消極修辭的規(guī)范化表達(dá)來加以約束和限制，僅僅通過簡單的口頭述說卻自然地構(gòu)造出一種艱辛、勞苦的人民生活現(xiàn)狀，達(dá)到一種意想不到的修辭效果，增強(qiáng)了民謠的真實(shí)性和感染力。

徽州民謠中還有一種較為少見的繞口令式民謠。例如《布補(bǔ)鼓》：

墻上掛面鼓，鼓上畫只虎。

虎抓破了鼓，買塊布來補(bǔ)。

不知是布補(bǔ)鼓，還是布補(bǔ)虎？

作為一種獨(dú)特的語言藝術(shù)形式，繞口令的朗誦有利于人們進(jìn)行正確的發(fā)音，并可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力，提高歌者的記憶力和反應(yīng)速度，為徽州民謠錦上添花。

(三)內(nèi)容的寫實(shí)性

藝術(shù)大都高于生活，卻又源于生活?；罩菝裰{的題材基本上都來源于真實(shí)的生活場景，一方面是對徽州地區(qū)美好生活的描摹，而另一方面卻也是殘酷生活的剪影。例如績溪民謠《等郎媳》：

娘啊娘，做事真荒唐。你把我寄個好人家，

童養(yǎng)媳等童年郎。

我大他十歲無處講，不像老婆不像娘！

馱著要撒尿，哭著要吃糖。

古徽州存在著極其普遍的童養(yǎng)媳現(xiàn)象，窮人養(yǎng)不活兒女，兒子長大了又娶不起老婆，于是就產(chǎn)生了這“一舉兩得”的婚姻，對于貧困的人來說，這是一種無奈卻又唯一的選擇。從小就將女嬰或女童送到婆家，由男方將其養(yǎng)大婚配，童養(yǎng)媳大多過著人間地獄般的生活。

另外，在徽州地區(qū)還存在著大量以殘疾人為題材的民謠，而在這一群體中又有一個特殊的存在——瘌痢，關(guān)于瘌痢的民謠也比比皆是，如《嘲瘌痢》《瘌痢樣?！贰娥恪贰娥±泻贸詰凶觥返?，還有《桃花不紅梨花紅》：

桃花不紅李花紅，姐妹三個要嫁人。

大姐嫁個光瘌痢，二姐嫁個瘌痢光，

三姐嫁個一頭雞屎瘌痢瘡。

叫個瘌痢先生揀日子，一揀煎個臘八來拜堂。

……

一堂瘌痢放毫光！

因?yàn)樽匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的原因，徽州一帶患皮膚病的人不少，生活中，人們對待瘌痢患者的態(tài)度有同情也有嘲笑甚至有埋怨和辱罵，在這首民謠中，似乎把瘌痢的問題推向了最高點(diǎn)，因?yàn)橥獗淼某舐筒豢?，瘌痢患者們無論是工作還是婚姻都會受到不公正的待遇，各種非議普遍地存在于他們生活的方方面面。

三、徽州民謠修辭表達(dá)的成因

(一)民謠自身發(fā)展的需要

徽州民謠是徽州大地上傳承已久的優(yōu)秀文化，其最初就是廣大勞動人民為尋求精神寄托而產(chǎn)生的民間藝術(shù)，一首民謠雖然簡短，卻能夠體現(xiàn)多種不同的內(nèi)容和風(fēng)格元素。有家國大義，如《抗戰(zhàn)》：“小日本，投炸彈，投在郎身上。一心去報仇……為的是人民?！薄稓g迎紅軍》：“紅軍到山村，人人都?xì)g迎?！蛲梁?，分田地，貪官污吏一掃平?！巳似降?，世界大同?！边@些內(nèi)容激昂慷慨，催人奮進(jìn)。也有兒女私情，如前文中引例《四季探妹》等，類似的民謠感情豐富，溫婉細(xì)膩。有的民謠熱情似火，也有的冷漠如冰。如《十送郎》“送郎送到一里亭，握手與郎說私情。……勸郎莫向花街走，積等銅錢去討親?！梢懹H通知姐，姐兒打送雪花銀。”表現(xiàn)了女主人公熱烈奔放的情感。而《前世不修》中“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。……成功就是娘的心頭肉，不成做鬼也孤幽”體現(xiàn)了冷眼觀世界的心態(tài)。民謠中有的內(nèi)容表現(xiàn)了家長里短，也有奇聞軼事，等等?？傊?，民謠反映了徽州地區(qū)的民生百態(tài)，徽州民謠是對生活的真實(shí)寫照?！把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”，豐富多彩的修辭方式可以給聽者留以無窮想象的空間?；罩菝裰{想要取得長久的發(fā)展，就必須對內(nèi)容和形式進(jìn)行不斷的豐富和充實(shí)，而修辭手法與徽州民謠自身發(fā)展的需要不謀而合。通過修辭手段的加工和潤色，徽州民謠才能在傳承的道路上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

(二)方言的運(yùn)用

徽州民謠，只能產(chǎn)生于徽州本土區(qū)域；徽州方言，則只為徽州民謠服務(wù)?；罩莘窖耘c普通話相差甚遠(yuǎn)，徽州古邑是一個環(huán)境相對封閉的巖邑，山路兇險，交通阻塞。這種情形下，同是徽州的幾個區(qū)縣方言差別也較大，從而導(dǎo)致徽州民謠在流傳過程中具有相對明顯的差異，不同的方言韻腳押不同的韻，異彩紛呈?；罩菝裰{中的修辭手法則可以弱化徽州民謠中方言帶來的隔閡與阻礙，增強(qiáng)民謠的感染力和表達(dá)效果，有利于徽州民謠更為廣泛地流傳。

(三)地域文化的影響

徽州是程朱闕里，東南鄒魯。新安理學(xué)對徽州民謠有著深刻的影響，“存天理，滅人欲”已經(jīng)成為普通百姓的生活規(guī)范，民謠內(nèi)容自身就是封建禮教盡孝、盡忠、守節(jié)的真實(shí)寫照。為了淡化這種生活的殘酷，徽州民謠往往一反傳統(tǒng)，在歌謠中大膽表達(dá)男歡女愛，具體表現(xiàn)為民謠中關(guān)于愛情題材內(nèi)容的是比較多的，而且大多感情比較奔放。另外民謠中也多體現(xiàn)出了對美好生活的向往，如《山里好》：“手捏苞蘿馃，腳踏料炭火。無憂又無慮，皇帝不敵我?！边@些內(nèi)容給人以希望和心靈慰藉，為人們解開禁錮已久的精神枷鎖。

注釋：

① 文中的民謠均出自方靜的《徽州民謠》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2007年版。