文化是城市文明的記憶和載體，是城市發(fā)展變遷的軟實(shí)力。說(shuō)起武漢，人們首先想到的是黃鶴樓。唐代詩(shī)人崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！碧拼?shī)人李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州；孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！币淮鷤ト嗣珴蓶|《菩薩蠻·黃鶴樓》：“茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去？剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”文人的詩(shī)詞名句為黃鶴樓增添了深厚的文化底蘊(yùn)，而黃鶴樓的文化精神又世代影響著武漢。黃鶴樓成為承載武漢歷史記憶和文化精神的象征，成為武漢人文化自信的重要來(lái)源。

世界人類發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)古代的四大文明：古代埃及文明、古代兩河流域文明、古代印度文明、中華文明，只有中華文明傳承至今，這是為什么呢？很重要的原因是我們的文字沒有中斷、我們的文化沒有中斷，綿延數(shù)千年的文化賦予每個(gè)中華兒女與生俱來(lái)的自豪感；我們的民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，而這種精神文化通過(guò)典籍文獻(xiàn)傳承千年，使每個(gè)處在全球化浪潮中的炎黃子孫都具有天然強(qiáng)大的底氣，這就是今天我們深入骨髓的文化自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中滋養(yǎng)著華夏民族，也孕育著華夏子民最深沉的精神品格和價(jià)值追求，成為中華民族繁衍生息、發(fā)展進(jìn)步的精神標(biāo)識(shí)，更是今天中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大底氣和自信來(lái)源。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》發(fā)表文章，熱情洋溢地說(shuō)：“四千余年之歷史未嘗一中斷者誰(shuí)乎？我中華也。”

一、精神文化傳承最主要的載體是文字與典籍

(一)甲骨文

2017年10月30日，我國(guó)申報(bào)的甲骨文順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶工程國(guó)際咨詢委員會(huì)的評(píng)審，成功入選《世界記憶名錄》。中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，至今，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因。國(guó)家圖書館是世界上甲骨收藏最多的機(jī)構(gòu)，為了讓更多的社會(huì)公眾了解中華民族的文字之源、歷史之根，特別策劃了“甲骨文記憶”展，從3萬(wàn)多件甲骨館藏中挑選出有代表性的珍品，通過(guò)實(shí)物展示、場(chǎng)景還原、科技互動(dòng)等生動(dòng)方式，揭開甲骨文的神秘面紗。

(二)造紙術(shù)、印刷術(shù)和中華典籍

我國(guó)是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明國(guó)，自古以來(lái)習(xí)用文字記載歷史，創(chuàng)造了卷帙浩繁的文獻(xiàn)典籍。中華民族有“易代修史”和整理典籍的優(yōu)良傳統(tǒng)，用文字記載歷史，通過(guò)不斷整理著述來(lái)傳承文化，維系著中華文明的薪火相傳。

中華典籍浩如煙海、博大精深，源于我國(guó)自古以來(lái)重視歷史的記載，注重“國(guó)有史，方有志，家有譜”。從古老的甲骨卜辭、青銅銘文、碑銘石經(jīng)，到書寫在簡(jiǎn)帛、紙張上的書籍，歷經(jīng)三千多年，歷史悠久，數(shù)量浩繁，形式多樣，內(nèi)容豐富。近年來(lái)不少地方在整合地方文獻(xiàn)，尋找文化的DNA，同時(shí)增強(qiáng)文化自信，如湖南湖湘文化、湖北的荊楚文獻(xiàn)匯集等。據(jù)我們正在進(jìn)行的古籍普查的不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)2000余家公藏單位收藏的漢文古籍文獻(xiàn)就有20萬(wàn)個(gè)品種，超過(guò)5000萬(wàn)冊(cè)件。文字與典籍，鐫刻著中國(guó)之精神，民族之靈魂，是破解中華民族歷經(jīng)磨難而綿延發(fā)展的精神密碼，蘊(yùn)含著中華民族的歷史記憶、思想智慧和知識(shí)體系，積淀著中華民族最深層的精神追求，不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)文化自信的重要載體，更是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建立文化強(qiáng)國(guó)的動(dòng)力與源泉。只有了解歷史上豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解我們的革命文化，才能增強(qiáng)文化自信，形成文化自覺，從而建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

文明傳播的途徑主要包括：物質(zhì)文化(如各類遺址)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、人(是一種更重要的傳播方式，要看書學(xué)習(xí)后才能傳播)。中華典籍文獻(xiàn)的獨(dú)特魅力與優(yōu)勢(shì)在于：一是歷史悠久記載時(shí)間長(zhǎng)；二是現(xiàn)存數(shù)量大，種類豐富；三是中華典籍中所使用的文字和我們現(xiàn)在的文字系統(tǒng)一脈相承。

二、中華民族的文化輝煌

在過(guò)去的幾千年中，中華民族創(chuàng)造出光輝燦爛的文化，歷史最悠久的世界四大文明中，唯有中華文明五千年來(lái)一脈相承、從未中斷。這里，我們可以通過(guò)典籍獨(dú)特的魅力和力量用三個(gè)視角看文化：中華民族歷史上的文化輝煌，中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺，以及世界歷史視角的文化強(qiáng)國(guó)。

其實(shí)文化魅力的各個(gè)角度密不可分，但為了敘述清楚，可以從思想的閃電、智慧的光芒以及文化的滋養(yǎng)三個(gè)方面闡述中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

(一)思想的閃電

有人認(rèn)為在人類發(fā)展史上最具力量的是科學(xué)技術(shù)，但其實(shí)科學(xué)技術(shù)更主要的力量來(lái)源于思想。提出“軸心時(shí)代”理論的德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯描述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在這一時(shí)期，世界上相同緯度的地方充滿了不平常的事件。在中國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，誕生了孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無(wú)數(shù)其他人的時(shí)代。……這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教……在這一時(shí)期，各家學(xué)說(shuō)在社會(huì)變革中不斷錘煉，創(chuàng)造出中國(guó)思想學(xué)術(shù)文化的高峰，形成了文化燦爛輝煌的“軸心時(shí)代”。其他文明也出現(xiàn)了具有代表性的著名思想家，如古希臘的蘇格拉底(公元前470—前399)、柏拉圖(公元前427—前347)，古印度的釋迦牟尼等。

2000多年前諸子百家的思想至今仍然深深影響著中國(guó)和世界。比如老子，曾任周守藏室之史，我們經(jīng)常說(shuō)相當(dāng)于今天的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，他所著《道德經(jīng)》，上篇《道經(jīng)》37篇，下篇《德經(jīng)》44篇?！兜赖陆?jīng)》中蘊(yùn)含深刻哲理，其研究的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系至今閃爍著思想的光輝。像“自然”“無(wú)為”的自然觀和“道”論，含有豐富的認(rèn)識(shí)論和辯證思維的方法；提出的“治大國(guó)若烹小鮮”“小國(guó)寡民”等社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，蘊(yùn)含養(yǎng)生、修身、處世的人生哲學(xué)，對(duì)儒家文化、道家文化乃至中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》的國(guó)外譯本有一百多種，是被翻譯語(yǔ)言最多的中國(guó)典籍。國(guó)家圖書館有館藏1894年英譯本《道德經(jīng)》(TheBookofthePathofVirtue)、館藏1934年英譯本《道及其威力：〈道德經(jīng)〉以及它在中國(guó)思想中地位的研究》。

破解當(dāng)今世界發(fā)展之難題，需要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和智慧。1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，一批國(guó)際著名學(xué)者和諾貝爾獎(jiǎng)得主探討21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問(wèn)題，瑞典諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)出振聾發(fā)聵的結(jié)論：“人類要生存下去，就必須回到25世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！?/p>

(1)自由。法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》奠定了世界在人權(quán)方面規(guī)章制度的基礎(chǔ)，其中就引用了《論語(yǔ)》，如：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利；其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律，其道德界限則在下列已成為一條黃金定律的格言之中：己所不欲，勿施于人?！?/p>

(2)實(shí)事求是。實(shí)事求是是黨的思想路線，來(lái)自“修學(xué)好古，實(shí)事求是”(《漢書·河間獻(xiàn)王傳》)。清代，湖湘學(xué)派曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)造性地將“實(shí)事求是”由考據(jù)學(xué)命題轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)認(rèn)識(shí)論命題。毛澤東也深受湖湘文化的影響，賦予“實(shí)事求是”新的哲學(xué)內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“求”即去研究、探索，“是”是事務(wù)內(nèi)在的規(guī)定性和規(guī)律，并將其確立為黨的思想路線的根本指引，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范。

(3)小康。我們提出兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)之一就是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，“小康”一詞，最早出現(xiàn)在2000多年前的《詩(shī)經(jīng)》，其中就有“民亦勞止，汔可小康”，這是“小康”一詞在典籍中第一次出現(xiàn)。它反映了中國(guó)古代社會(huì)人們對(duì)美好生活的想象，現(xiàn)在成為我們國(guó)家發(fā)展建設(shè)的一個(gè)階段性目標(biāo)。

(4)大同世界。黨的十九大報(bào)告引用“大道之行，天下為公”?！按笸澜纭钡睦硐?，最早出自2000多年前的《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂‘大同’?！痹凇敖翊蟮兰入[，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的現(xiàn)實(shí)條件下，提出“以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有?！?。

因此，習(xí)近平總書記指出：站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。[注]習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，http：//www.xinhuanet.com//politics/2013-12/26/c_118723453_3.htm.

(二)智慧的光芒

1.治國(guó)理政

讀史使人明智，在中國(guó)浩如煙海的史籍書林之中，蘊(yùn)含著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中包含著許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，既是當(dāng)時(shí)的智慧，又給當(dāng)代人給予巨大的啟示。如毛澤東將宋代端平本《楚辭集注》影印本贈(zèng)給當(dāng)時(shí)的日本總理田中角榮，源于田中角榮對(duì)于“添麻煩”的誤解，毛澤東用《楚辭集注》中對(duì)于“添麻煩”的記述，義正辭嚴(yán)地向田中角榮解釋日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)人的創(chuàng)傷遠(yuǎn)非“添麻煩”一詞能夠涵蓋和解釋的，最后中日兩國(guó)發(fā)表聯(lián)合聲明中，日本表示了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反省，同時(shí)將該著作在其國(guó)內(nèi)進(jìn)行翻印，并多次召開研討會(huì)研習(xí)該書，成為中日邦交的一段佳話。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

(1)愛國(guó)思想。千百年來(lái)形成的愛國(guó)思想與我們今天提倡的核心價(jià)值觀高度契合。黨的十九大報(bào)告中指出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

在中國(guó)古代，愛國(guó)思想也是不斷傳頌的主題，例如館藏清刻本《日知錄八卷》“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷；館藏元相臺(tái)岳氏荊溪家塾刻本《孟子十四卷》“樂(lè)以天下，憂以天下”心懷民眾和社稷的博大胸懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神；館藏明刻本《劍南詩(shī)稿》“位卑未敢忘憂國(guó)”的憂患意識(shí)；館藏文天祥《文山全集》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的大義凜然；館藏元刻本《劍南詩(shī)稿》之《示兒》“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。

(2)依法治國(guó)和以德治國(guó)。依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，一定程度上吸收了古人“儒法并用”“德刑相輔”的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)儒家思想強(qiáng)調(diào)為政以仁、以德，其中還包含著深刻的廉政思想內(nèi)涵。東漢名臣楊震，在任東萊太守時(shí)，其門生王密以十金相送，說(shuō)：天黑，無(wú)人知曉。楊震義正辭嚴(yán)道：天知、神知、我知、予知。何謂無(wú)知者？

館藏宋刻本《纂圖互注尚書十三卷》《尚書·呂刑》記載了“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)”的“五過(guò)之疵”。館藏宋紹熙間福建刻本《周禮十二卷》提出考察官吏的“六廉”標(biāo)準(zhǔn)：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨?！赌印ば奚怼穼ⅰ傲?、義、愛、哀”視為人的四種基本道德規(guī)范。《孟子·離婁下》提出“可以取，可以無(wú)取，以傷廉”。

(3)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，各民族團(tuán)結(jié)是我們偉大事業(yè)勝利的保障，習(xí)近平總書記在2018年兩會(huì)閉幕式上提出中國(guó)的偉大精神之一就是偉大的團(tuán)結(jié)精神。一部中華民族的歷史就是漢族與其他民族之間團(tuán)結(jié)互依、共同發(fā)展的歷史，如西漢的和親政策等。典籍完整地記載了各民族融合發(fā)展、團(tuán)結(jié)友好的歷史。如館藏《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》拓片記載了清廷頒賜土爾扈特部首領(lǐng)的銀印。

少數(shù)民族文字典籍所記述的材料是中華民族崇尚民族團(tuán)結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史見證。新疆和田、吐魯番等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐人臨寫王羲之《蘭亭序》，童蒙寫本《千字文》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)解》等漢文古籍，反映了西域各少數(shù)民族對(duì)中原漢族基本人倫觀念的接收與傳播情況。西夏仁宗年間，曾專門編制西夏文與漢文雙語(yǔ)對(duì)照字典《番漢合時(shí)掌中珠》，極力倡導(dǎo)黨項(xiàng)族與漢族互相學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了我國(guó)古代各民族之間在語(yǔ)言風(fēng)俗方面彼此理解、互相尊重。中國(guó)民族圖書館館藏滿文《資治通鑒綱目》，展示了清初統(tǒng)治者對(duì)漢族經(jīng)國(guó)緯世制度的學(xué)習(xí)熱情。

在政治思想和國(guó)家制度上，中國(guó)很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念，國(guó)家統(tǒng)一是中華民族發(fā)展的必然趨勢(shì)。西漢時(shí)期，以董仲舒為代表的儒家學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了“大一統(tǒng)”的思想。如館藏宋嘉定四年江右計(jì)臺(tái)刻本《春秋繁露》：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄巴跽弑馗恼罚追?，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！?/p>

這種必然性表現(xiàn)在中華民族歷來(lái)有自強(qiáng)不息、拼搏奮斗的堅(jiān)定信念，表現(xiàn)在中華民族自古以來(lái)就有的“愈挫彌堅(jiān)”的精神氣質(zhì)。如館藏南宋初刻本《周易》有：乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息。坤卦：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。司馬遷在《報(bào)任安書》中體現(xiàn)出的中華民族堅(jiān)強(qiáng)剛毅、奮斗不息的優(yōu)良傳統(tǒng)：西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《說(shuō)難》《孤憤》，《詩(shī)》三百篇大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

(4)家國(guó)天下、修齊治平。中華民族歷來(lái)有家國(guó)天下、修齊治平的社會(huì)理想。重家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為目的的家訓(xùn)就成為中國(guó)古代塑造家風(fēng)的重要途徑。中國(guó)的家訓(xùn)成為古代“齊家”思想的重要組成部分，家訓(xùn)文化是中華民族傳統(tǒng)文化特別是倫理文化寶庫(kù)中極具特色的部分，如漢代班昭的《女誡》、三國(guó)諸葛亮的《誡子書》、館藏清刻本滿文《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》、館藏民國(guó)間石印本《分類廣注曾文正公家書》。

(5)科技發(fā)展。中華民族在多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了累累碩果，文獻(xiàn)典籍可以反映中華民族在科技領(lǐng)域的卓爾不凡，記載了我國(guó)為世界文明進(jìn)步和科技發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)，如館藏金刻本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》、館藏明宋應(yīng)星自刻本《天工開物》、館藏清抄本《營(yíng)造法式》、館藏清道光刻本《農(nóng)政全書》。館藏明刻本《葛仙翁肘后備急方八卷》記載了青蒿素如何提煉，科學(xué)家屠呦呦從中獲得靈感，通過(guò)現(xiàn)代科技手段成功提取了有效治療瘧疾的青蒿素，獲得2015年諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃爍著思想和智慧的光芒，當(dāng)然智慧不僅包括治國(guó)理政，也包括科學(xué)技術(shù)、家庭教育等方方面面，極其豐富。

(三)文化的滋養(yǎng)

在中國(guó)歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，中華民族都留下了無(wú)數(shù)不朽的作品，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，從書法繪畫、音樂(lè)舞蹈到戲曲戲劇、曲藝雜技，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高潮迭起，萬(wàn)古長(zhǎng)青。一代代文人墨客，唱出盛世元音，描繪華彩樂(lè)章，引領(lǐng)百代風(fēng)騷。5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。唐詩(shī)、宋詞和明清小說(shuō)就是跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化經(jīng)典。

如何定義經(jīng)典？筆者認(rèn)為，經(jīng)典的特點(diǎn)有思想精深、文化深厚、技術(shù)精湛、制作精良、為人民群眾所喜愛，在當(dāng)今時(shí)代還必須經(jīng)得起市場(chǎng)的檢驗(yàn)，特別是要經(jīng)過(guò)歷史的風(fēng)雨，時(shí)間是最好的檢驗(yàn)標(biāo)尺。

國(guó)家圖書館的固定展覽《從〈詩(shī)經(jīng)〉到〈紅樓夢(mèng)〉——那些年我們度過(guò)的經(jīng)典》，展示中華民族的優(yōu)秀典籍，帶領(lǐng)大家感受其獨(dú)特魅力，可以說(shuō)是中華民族的文化史。

如今講到文化一般有三個(gè)概念：第一個(gè)是大文化的概念，是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，通常和“文明”這一概念相通，如考古上的“仰韶文明”；第二個(gè)文化的概念是指人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，包括思想的、價(jià)值的、制度的等；現(xiàn)在說(shuō)的文化滋養(yǎng)即第三個(gè)文化概念更多的是指文化的本體，包括文學(xué)和藝術(shù)方面的，春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、唐代、宋代和明清都曾經(jīng)達(dá)到一個(gè)又一個(gè)高峰，見圖1。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興 ，復(fù)興即表明歷史上曾有的輝煌，當(dāng)然現(xiàn)在的復(fù)興要有新的創(chuàng)造。

圖1

1.漢——中華文化的宏闊氣象

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。形成文化一統(tǒng)的宏大格局，奠定了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。西漢五經(jīng)地位確立，推行“以經(jīng)取士”制度，東漢時(shí)增為七經(jīng)，經(jīng)學(xué)自此形成，并成為延續(xù)至清代的官方哲學(xué)。作為漢代一統(tǒng)文化的產(chǎn)物，《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，展現(xiàn)從黃帝到漢武帝三千年歷史線索，蘊(yùn)含著大一統(tǒng)的政治訴求，塑造了中華民族文化心理上的共同性，也為中華文化共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。

漢代文化的宏闊還表現(xiàn)在宗教觀上。東漢佛教傳入中國(guó)，道家學(xué)說(shuō)結(jié)合古代巫術(shù)與陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，形成道教，構(gòu)成中國(guó)宗教儒、道、釋三教鼎立格局的雛形，白馬寺建于東漢永平十一年是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座佛寺。東漢時(shí)期正一盟威道(即天師道)的創(chuàng)始人張道陵。道家學(xué)說(shuō)結(jié)合古代巫術(shù)與陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，形成道教。

這一時(shí)期對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化進(jìn)行了整理與總結(jié)，輯成《楚辭》，整理《管子》《晏子》《韓非子》等，形成了中國(guó)歷史上非常重要的一批典籍文獻(xiàn)，保存了先秦諸子百家的重要思想學(xué)說(shuō)。西漢時(shí)建成麒麟、天祿等多處國(guó)家藏書，劉向、劉歆父子校讎古籍、撰寫《別錄》《七略》，奠定了我國(guó)目錄學(xué)的基礎(chǔ)。

2.唐——隆盛的文化氣象

經(jīng)過(guò)魏晉南北朝動(dòng)亂與分裂的時(shí)期，唐代改革宰相制度，整頓地方政治，推行貢舉制、租庸調(diào)制和府兵制，在新的統(tǒng)一盛運(yùn)下締造出穩(wěn)定、清明而盛大的帝國(guó)。大批中下層士子在劇烈的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化中登上歷史舞臺(tái)，懷著對(duì)前途的滿腔自信和無(wú)比熱情，形成明朗、高昂、奔放的唐文化基調(diào)，創(chuàng)造出卓絕千古的文學(xué)藝術(shù)作品。

(1)唐詩(shī)。唐朝就是詩(shī)的時(shí)代，《全唐詩(shī)》及其補(bǔ)編共收詩(shī)五萬(wàn)余首。李白詩(shī)中“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾氣勢(shì)，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的萬(wàn)丈豪情；王維“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的英氣勃發(fā)；孟浩然“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的博大胸襟等都使唐詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上光彩奪目。

(2)藝術(shù)。唐代藝術(shù)更是光耀千古?！邦崗埧袼亍睂⒉輹囆g(shù)推向高峰，歐、虞、顏、柳的楷書，在中國(guó)書法藝術(shù)史上更有舉足輕重之地位。唐人張彥遠(yuǎn)用“燦爛而求備”概括唐代繪畫氣派，以莫高窟為代表的壁畫藝術(shù)，以龍門石窟為代表的雕刻藝術(shù)，融南北技藝、集中外文化于一體的《十部樂(lè)》等，都是中國(guó)文化史上的杰出代表。

(3)包容。唐代文化包容開放，廣泛吸收域外文化，南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、美術(shù)；中亞的音樂(lè)、舞蹈；西亞的景教、摩尼教、伊斯蘭教、建筑藝術(shù)等，匯聚唐朝，形成“有容乃大”的豪邁氣派。

(4)藏書。唐代建立的弘文館、集賢殿書院和史館，為五代和北宋時(shí)期“三館”制度奠定了基礎(chǔ)，以佛寺、道觀藏書為代表的宗教藏書十分興盛，書院藏書伴隨著書院的出現(xiàn)而興起，形成了官府藏書、寺觀藏書、私家藏書和書院藏書四大藏書體系。四種藏書方式支撐了中國(guó)典籍之所以傳承下來(lái)的體系。

3.宋——豐富的文化格局

(1)理學(xué)。兩宋理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系。北宋中期周敦頤、邵雍、張載提出理學(xué)的基本范疇。南宋時(shí)期朱熹發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，建立完整的理學(xué)體系。宋代理學(xué)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)倫理體系構(gòu)建具有重要作用，并在中國(guó)民族心理和中國(guó)實(shí)踐理性的形成發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。張載，北宋思想家，理學(xué)的奠基者之一。館藏宋福建漕治刻本《張子語(yǔ)錄》有：“立其志”“學(xué)貴有用”“經(jīng)世致用”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》抒發(fā)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷。

(2)宋詞。宋詞更是成為與唐詩(shī)并列的“一代之文學(xué)”，如館藏元刻本《東坡樂(lè)府》、館藏元刻本《稼軒長(zhǎng)短句》、館藏歐陽(yáng)修著《歐陽(yáng)文忠公集》。

(3)藝術(shù)。載道之古文；勾欄瓦舍的傀儡戲、參軍戲；李公麟之人物；米芾父子之山水；生動(dòng)再現(xiàn)市民生活的《清明上河圖》。

(4)科技。古代科學(xué)技術(shù)在宋代達(dá)到了高潮，出現(xiàn)了成熟、精密的科技。李約瑟就認(rèn)為：“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代”。中國(guó)古代四大發(fā)明中的指南針、印刷術(shù)和火藥均出現(xiàn)在宋代。石刻《天文圖》是流傳至今最早的全天星圖?！稜I(yíng)造法式》是中國(guó)建筑史上總結(jié)建筑工程技藝成果的第一部著作。宋代制瓷既有定、汝、官、哥之精雅，也有景德鎮(zhèn)之繁庶。

(5)典籍研究。宋朝典籍文獻(xiàn)整理與研究成就卓著，形成《太平廣記》《太平御覽》《冊(cè)府元龜》《文苑英華》四大類書，還出現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)存最早的提要體私家藏書目錄《郡齋讀書志》和最早的版本目錄《遂初堂書目》。司馬光的《資治通鑒》開創(chuàng)了通鑒學(xué)派，袁樞新創(chuàng)紀(jì)事本末體，朱熹再創(chuàng)綱目體，為史學(xué)編纂創(chuàng)造了新體裁。

典籍整理和研究有如下優(yōu)勢(shì)：對(duì)于物質(zhì)文化而言，典籍可以彌補(bǔ)文物傳承受到時(shí)間限制和戰(zhàn)亂損毀的缺憾，完整記錄已經(jīng)損毀的物質(zhì)文化；對(duì)于非物質(zhì)文化而言，不同時(shí)代會(huì)有完全不同的非物質(zhì)文化，典籍可以記載最完整的思想價(jià)值和知識(shí)體系，以供后世通過(guò)讀書學(xué)習(xí)了解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

4.明清——中國(guó)古典文化的總結(jié)期

明清文化具有鮮明的集成、總結(jié)色彩，為近現(xiàn)代文化的變革奠定了基礎(chǔ)，提供了寶貴的精神養(yǎng)料。這一時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。

(1)考據(jù)。清代中期，考據(jù)之學(xué)興起，以惠棟為首的吳派，以戴震為首的皖派，清理古籍、?？惫艜?、考證史料、搜輯佚書，從校訂經(jīng)書擴(kuò)大到考究歷史、地理、金石、文字、音韻、歷算、典章制度等方面，形成《廿二史考異》等一大批古典學(xué)術(shù)集大成之作。

(2)小說(shuō)。中國(guó)古代小說(shuō)經(jīng)過(guò)“魏晉志怪志人—唐傳奇—宋元話本”的歷程，到明清時(shí)期達(dá)到巔峰。不僅出現(xiàn)了三言二拍、《聊齋志異》等短篇小說(shuō)集，還產(chǎn)生了以四大名著為代表的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以湯顯祖的《牡丹亭》為代表的劇作成為中國(guó)戲曲藝術(shù)的瑰寶。

(3)科技。明清時(shí)期，一批集大成的科技著作相繼問(wèn)世，影響深遠(yuǎn)。李時(shí)珍的《本草綱目》全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”；徐光啟的《農(nóng)政全書》是中國(guó)古代最完備的農(nóng)學(xué)著作；宋應(yīng)星的《天工開物》被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”；《徐霞客游記》對(duì)石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，比歐洲早約兩個(gè)世紀(jì)。

樣式雷圖檔是清代雷氏家族設(shè)計(jì)、繪制和寫作的建筑圖樣與文字檔冊(cè)。雷氏家族是眾多皇家建筑的總承包商、總設(shè)計(jì)商，參與設(shè)計(jì)的建筑作品被列為世界文化遺產(chǎn)的有故宮、天壇、頤和園、避暑山莊、清東陵、清西陵等。這些建筑的圖樣是珍貴的建筑史料，記載了部分被損毀的建筑曾經(jīng)的式樣，為我們留下了大量的典籍記憶。樣式雷圖檔在圖樣繪制、模型制作以及建筑位置的科學(xué)性與環(huán)境的協(xié)調(diào)性方面，達(dá)到當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平。中國(guó)國(guó)家圖書館收藏的樣式雷圖檔，共計(jì)14936件。

(4)編纂。明清時(shí)期組織編纂了許多大型類書與叢書?！队罉?lè)大典》是世界上最早、最大的一部百科全書，“囊括百家，統(tǒng)馭萬(wàn)卷，卷帙之富，為明以前官書所未有”，保存了14世紀(jì)以前中國(guó)歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教的百科文獻(xiàn)。《四庫(kù)全書》及其《總目》的編纂是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的圖書整理活動(dòng)，代表了中國(guó)古代圖書校理之術(shù)的巔峰，任繼愈認(rèn)為其“是最能代表中華文化博大精深的載體”。

此外，國(guó)家圖書館的四大專藏《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書》《趙城金藏》《敦煌遺書》，是我國(guó)文化史上的巨著，在經(jīng)歷過(guò)時(shí)間和戰(zhàn)亂的多重磨礪后仍能流存至今，為我們保存了不可磨滅的歷史記憶，有著無(wú)法估量的文化價(jià)值。

一般認(rèn)為，中國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)代往往具備三個(gè)特征：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，藏富于民；二是政治穩(wěn)定而清明；三是文化積累并創(chuàng)新，而這其中傳統(tǒng)典籍發(fā)揮了重要作用。浩如煙海的傳統(tǒng)典籍承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，也為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。恩格斯曾說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”，這表明文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看與社會(huì)經(jīng)濟(jì)是可以成一定比例的，但具有相對(duì)獨(dú)立性，可以在一定時(shí)期內(nèi)具有滯后性和穩(wěn)定性，所以對(duì)獨(dú)特文化資源的利用可以成為文化企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺

我們現(xiàn)在所講的文化主要有三個(gè)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。

長(zhǎng)期以來(lái)，中華文化的古老與豐富、“郁郁乎文哉”的繁榮與氣概，一直是中華民族的驕傲。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近代史，既是西方列強(qiáng)入侵的屈辱歷史，也是中華民族文化自信嚴(yán)重受創(chuàng)的歷史。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，以先進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)，以建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基上的高度文化自覺與自信，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，帶領(lǐng)全國(guó)人民不斷探索與實(shí)踐傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)道路。國(guó)家圖書館館藏現(xiàn)代文獻(xiàn)，充分展示了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然，同時(shí)對(duì)馬克思手稿的收藏也讓大家充分感受到馬恩的魅力。中國(guó)共產(chǎn)黨先后17次修訂黨章，每次對(duì)黨章的修訂和完善，都反映了我們黨對(duì)黨的建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，記錄著黨的歷史發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨人既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀同志、李大釗同志等都諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化，有極其深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，同時(shí)又接受了馬克思主義。在1942年5月延安舉行的文藝座談會(huì)上，毛澤東同志提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針，還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化既要充分利用，又要采取批判態(tài)度。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化，即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)。這些原則，成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中國(guó)歷史文化的重要方針?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵注]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第708～709頁(yè)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，特別是抗戰(zhàn)時(shí)期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍和愛國(guó)志士共同搶救藏經(jīng)，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的事跡。

90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨正是以高度的文化自覺一代代薪火相傳，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義理論，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)蓬勃向前發(fā)展；而作為中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也在不斷展現(xiàn)它的魅力，為一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了豐厚滋養(yǎng)。

(1)毛澤東同志論文化建設(shè)。68年前，中華人民共和國(guó)即將誕生時(shí)，毛澤東同志就曾做出這樣一個(gè)判斷：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[注]《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1996年版，第345頁(yè)。既充滿中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信，又充滿對(duì)文化強(qiáng)國(guó)的憧憬。

(2)鄧小平同志論文化建設(shè)。進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平同志在1979年中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)的祝詞中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義要有“兩個(gè)高度文明”，“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。[注]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第208頁(yè)。同樣展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺與對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的期盼。

(3)江澤民同志論文化建設(shè)。江澤民同志提出中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，即當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，這既是對(duì)毛澤東講的新民主主義文化內(nèi)涵的延伸，又賦予其與時(shí)俱進(jìn)的新的要求和內(nèi)容。

(4)胡錦濤同志論文化建設(shè)。胡錦濤同志在黨的十七屆六中全會(huì)提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。

(5)習(xí)近平同志論文化建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。要堅(jiān)定文化自信、激發(fā)文化活力、進(jìn)行文化創(chuàng)造、擔(dān)負(fù)文化使命、實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平總書記出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)，完成新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)，必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，堅(jiān)持正確政治方向，在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下工夫，在關(guān)鍵處、要害處下工夫，在工作質(zhì)量和水平上下工夫，推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來(lái)，促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)全局作出更大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)：中國(guó)人是具有偉大創(chuàng)造精神的人民、中國(guó)人是具有偉大奮斗精神的人民、中國(guó)人是具有偉大團(tuán)結(jié)精神的人民、中國(guó)人是具有偉大夢(mèng)想精神的人民。

中國(guó)共產(chǎn)黨人正是以這樣高度的文化自信帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行改革和實(shí)踐，革命文化也成為民族文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

四、世界歷史視角中的文化強(qiáng)國(guó)

當(dāng)前正是中國(guó)人從站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)的一個(gè)新時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)：在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)；在中華人民共和國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。習(xí)近平總書記曾在考察孔子研究院時(shí)提出過(guò)一個(gè)重要的歷史判斷：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！?/p>

自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸開始，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)等世界強(qiáng)國(guó)陸續(xù)登上歷史舞臺(tái)。仔細(xì)考察這一歷史過(guò)程，不難得出這樣的結(jié)論，文化常常是開啟一個(gè)國(guó)家和民族強(qiáng)盛之門的鑰匙，文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，每一個(gè)國(guó)家的崛起都離不開文化的支撐。

15世紀(jì)，在西歐廣為流傳的《馬可·波羅游記》，使“黃金夢(mèng)”成為驅(qū)使商人、航海家和探險(xiǎn)家遠(yuǎn)航東方的原始動(dòng)力，古希臘天文學(xué)家托勒密的《地理學(xué)指南》在西歐廣泛出版流傳，為航海戰(zhàn)略的實(shí)施提供了許多較為可靠的地理信息，再加上造船術(shù)的進(jìn)步、地理知識(shí)的積累、地圓說(shuō)的傳播以及中國(guó)羅盤的傳入，為世界航海實(shí)踐提供了基礎(chǔ)條件。這些典籍和文物都為他們了解自己所處社會(huì)之外的世界提供了不可或缺的載體。

文化作為一種“軟實(shí)力”在英國(guó)的崛起中發(fā)揮了重要而獨(dú)特的作用，深厚的文化思想底蘊(yùn)和獨(dú)樹一幟的科技思想為英國(guó)取得長(zhǎng)久穩(wěn)定的世界霸權(quán)提供了重要基礎(chǔ)，丘吉爾曾說(shuō)“寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞”。在英國(guó)人眼里有三臺(tái)“思想發(fā)動(dòng)機(jī)”，分別是：莎士比亞、牛頓、亞當(dāng)·斯密，成為英國(guó)稱霸世界的重要?jiǎng)恿?，有學(xué)者撰文指出，英國(guó)曾經(jīng)在世界上稱霸達(dá)兩個(gè)世紀(jì)。在它走向強(qiáng)盛的過(guò)程中，有三個(gè)人是不能忘記的：莎士比亞的作品把英國(guó)的人文精神提高到一個(gè)新的高度，科學(xué)家牛頓利用力學(xué)定律為英國(guó)的工業(yè)革命開啟了大門，亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》為英國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一套有別于封建社會(huì)的制度設(shè)計(jì)。牛頓的力學(xué)三大定律對(duì)物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為建立新的國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序提供了理論準(zhǔn)備，莎士比亞、喬叟、彌爾頓、拜倫、雪萊、狄更斯、蕭伯納等為代表的文化巨匠，以其創(chuàng)作出的豐富作品，在英國(guó)的大國(guó)之路上刻下了深深的印跡。

從這些大國(guó)崛起的歷程和軌跡中，我們可以看出：大國(guó)崛起，不僅要有經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備、政治準(zhǔn)備、軍事準(zhǔn)備，也要有充分的文化準(zhǔn)備。

縱觀世界歷史，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與發(fā)展一定會(huì)有文化的繁榮興盛相伴隨，且有如下特點(diǎn)：

首先，堅(jiān)守文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值是大國(guó)崛起的必要前提。世界上每一個(gè)國(guó)家和民族，都根據(jù)自己的地域地理、氣候環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史背景創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守本國(guó)本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)是國(guó)家發(fā)展和成長(zhǎng)的根基。應(yīng)當(dāng)引起注意的是，經(jīng)濟(jì)是全球化的，只有文化是多樣化的，全球化對(duì)于文化而言是不存在的，越是民族優(yōu)秀的越是世界的。文化多樣性如同生物多樣性，是其內(nèi)在規(guī)律。每個(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值。堅(jiān)守本民族文化，德國(guó)是最典型的，德意志民族有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生過(guò)康德、黑格爾、馬克思、海德格爾、愛因斯坦、巴赫、歌德、海涅等舉世聞名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家和音樂(lè)家，這些文化名人的文化思想深刻地影響了德國(guó)民眾，成為德國(guó)民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也成為德國(guó)大國(guó)之路的重要思想源泉。正是由于德國(guó)崇尚思辨和理性的文化傳統(tǒng)，使得德意志民族始終保持旺盛的生命力，并在第二次世界大戰(zhàn)失敗的廢墟上迅速恢復(fù)元?dú)?，重新成為歐洲乃至世界舞臺(tái)上一支不容忽視的力量。

其次，增強(qiáng)文化感召力是大國(guó)崛起的重要手段?？v覽一部世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化感召力的強(qiáng)弱決定著一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的勝負(fù)，大國(guó)的崛起絕不只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和壯大，更要有與之相匹配的核心價(jià)值觀優(yōu)勢(shì)。例如，葡萄牙、西班牙、法國(guó)、英國(guó)等殖民主義國(guó)家在進(jìn)行殖民統(tǒng)治的同時(shí)，十分重視傳播歐洲文化，將西方社會(huì)的政治理念、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式帶到美洲，對(duì)美洲的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響；美國(guó)從開放性的移民文化中總結(jié)出實(shí)用主義思想觀念，通過(guò)“三片”——好萊塢大片、薯片和芯片使美國(guó)文化席卷全球，不斷向世界輸出“民主”“人權(quán)”“自由貿(mào)易”“美國(guó)拯救世界”等美國(guó)價(jià)值觀；而強(qiáng)大的蘇聯(lián)之所以解體，其中很重要的一個(gè)原因就是對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)日益僵化，又受到西方實(shí)施的西化、分化戰(zhàn)略影響，導(dǎo)致思想信仰危機(jī)和精神支柱崩塌。

再次，尊重文化的多樣性，開展文化交流互鑒是大國(guó)崛起的必要條件。“海納百川，有容乃大”，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有勇于學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化，才能振興和發(fā)展本民族文化。近代崛起的大國(guó)無(wú)一例外都是以開放的心態(tài)在借鑒和吸收中發(fā)展自己，在不斷吸收融合其他民族、國(guó)家的文化精髓中走向繁榮興盛。例如，當(dāng)意大利成為文藝復(fù)興園地時(shí)，歐洲各國(guó)的學(xué)者紛紛來(lái)到意大利，接受它的先進(jìn)文化；18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)也深受海外文化的影響，特別是來(lái)自英國(guó)的政治革命和啟蒙思想的清新空氣；日本于明治維新之始，即提出了“求知識(shí)于世界”，先后派人赴歐美學(xué)習(xí)，如饑似渴地用西學(xué)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的儒學(xué)，新思想、新科學(xué)、新技術(shù)為日本的飛速發(fā)展插上了翅膀。

最后，豐富而優(yōu)秀的文化經(jīng)典是大國(guó)崛起的精神動(dòng)力。一方面，富有感染力的文學(xué)藝術(shù)作品能夠陶冶人們的審美情趣，通過(guò)歌頌民族的偉大和宣揚(yáng)民族的理想，批判愚昧落后和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，推動(dòng)民族的發(fā)展。例如，在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文藝巨人的作品，不僅開啟了人們的心靈，更在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中發(fā)揮了積極影響。另一方面，深刻的作品會(huì)直接或間接影響社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全世界的文化發(fā)展過(guò)程中都有經(jīng)典相伴隨，如法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《社會(huì)契約論》成為現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。

我們從典籍的視角出發(fā)，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中看到了文化自信和文化的DNA，在革命文化中看到了文化自覺，也是文化的DNA，只有樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自覺，最后才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。今天的新時(shí)代就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，其實(shí)就是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

毛澤東在第一次全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話值得我們銘記，借此結(jié)束本文：我們的事業(yè)是正義的。正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的。領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義共和國(guó)。我們正在前進(jìn)。我們正在做我們的前人從來(lái)沒有做過(guò)的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到。