摘要：新中國成立70年來，伴隨著中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程，中國共產(chǎn)黨在不同發(fā)展時期作出了符合時代發(fā)展要求的“民族復(fù)興”理論回答和話語建構(gòu)?！懊褡鍙?fù)興”話語經(jīng)歷了從“物質(zhì)指向”到“全面指向”，從“主體意識”到“共同體意識”，從“動員話語”到“制度話語”，從“本國經(jīng)驗(yàn)”到“世界意義”的演進(jìn)?！懊褡鍙?fù)興”實(shí)踐的推進(jìn)、國家位勢變化、國家治理理性化精細(xì)化進(jìn)程是其不斷向前演進(jìn)的驅(qū)動力，這一演進(jìn)對于保持中華民族歷史發(fā)展的延續(xù)性、促進(jìn)中華民族復(fù)興宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及構(gòu)建中華民族共同體具有重要意義。

關(guān)鍵詞：新中國70年;“民族復(fù)興”;話語演進(jìn);內(nèi)在機(jī)理

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2019）12-0004-08

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大資助項目“近代以來中華民族復(fù)興思潮研究（多卷本）”（18ZDA194）; 湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教學(xué)改革項目“文化自信視域下湖湘文化融入高校思政課教學(xué)體系研究”（2017028）。

作者簡介：曹威偉（1980-），女，湖南衡東人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，湖南師范大學(xué)博士，研究方向：中國近現(xiàn)代思想文化史;劉新春（1964-），男，湖南邵東人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

“民族復(fù)興”話語作為在中國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果，興起于近代中國，主要包含民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化兩個層面。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民通過新民主主義革命完成了民族解放和國家獨(dú)立的任務(wù)，而實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的訴求則推動著“民族復(fù)興”的話語持續(xù)向前演進(jìn)。正如當(dāng)代西方著名的批評話語分析學(xué)者諾曼·菲爾克拉夫所講到的：“話語不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說明世界、組成世界、建構(gòu)世界?！盵1]中國的“民族復(fù)興”歷程、中國社會的發(fā)展需要理論話語的革新，也伴隨著理論話語的革新，而“民族復(fù)興”理論話語革新及其強(qiáng)勢輸出，又進(jìn)一步推動了“民族復(fù)興”的進(jìn)程?；仡櫺轮袊闪?0年來中國共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語演進(jìn)的歷程，有助于我們更好地總結(jié)“民族復(fù)興”話語建構(gòu)和實(shí)踐推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、把握話語演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律，從而更好地創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義話語，服務(wù)于中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)。

目前國內(nèi)對于“民族復(fù)興”的研究主要集中于民國時期，新中國成立后“民族復(fù)興”的研究則聚焦于時代背景分析、內(nèi)涵闡釋、不同時期表達(dá)比較、戰(zhàn)略設(shè)計闡述等內(nèi)容上。從話語角度考察新中國成立后“民族復(fù)興”并以此為論題展開研究的學(xué)者有黃志高、李增添。黃志高梳理了近代以來“民族復(fù)興”的話語歷程，認(rèn)為新中國成立前夕毛澤東肯定了“復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)可能，改革開放以后“民族復(fù)興”話語重新出現(xiàn)并從中共十六大開始高頻使用，習(xí)近平最終將其發(fā)展構(gòu)建為內(nèi)容豐富的“民族復(fù)興中國夢”話語系統(tǒng)。李增添從民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)境遇、歷史任務(wù)、正確道路三個方面詮釋了改革開放以來中國共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語的建構(gòu)，認(rèn)為20世紀(jì)中國三位偉人的政治遠(yuǎn)見、中國社會主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)成效、中國共產(chǎn)黨“三件大事”的歷史影響等為中國共產(chǎn)黨表述民族復(fù)興話語提供了文本支撐和事實(shí)依據(jù)。既往文獻(xiàn)為“民族復(fù)興”的話語研究奠定了良好的基礎(chǔ)，本文擬在既有研究的基礎(chǔ)之上，從話語分析的角度對新中國成立70年來中國共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語演進(jìn)的內(nèi)在理路進(jìn)行研究，在厘清演進(jìn)路向的基礎(chǔ)上，探求話語革新的內(nèi)在動力，闡明其演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)價值。

一、新中國成立70年來“民族復(fù)興”話語演進(jìn)的路向

新中國成立70年以來，中國共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語不斷向前演進(jìn)。1949年3月，毛澤東談到了“中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興”。1985年7月鄧小平在同李政道的談話中，重新啟用了“振興中華民族”的話語。1987年黨的十三大報告提出：“我國社會主義初級階段，是逐步擺脫貧窮、擺脫落后的階段……是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”，這是黨的正式文件中首次出現(xiàn)“民族復(fù)興”一詞。1997年黨的十五大報告兩次提到“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，“民族復(fù)興”開始在黨和國家的重要文獻(xiàn)及大眾媒體中頻繁出現(xiàn)。2012年黨的十八大報告提出：“我們黨擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任?！彪S后習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！敝链耍懊褡鍙?fù)興”話語演化成為社會主流話語和基本共識。從演進(jìn)路向來看，“民族復(fù)興”話語經(jīng)歷了從“物質(zhì)指向”到“全面指向”、從“主體意識”到“共同體意識”、從“動員話語”到“制度話語”、從“本國經(jīng)驗(yàn)”到“世界意義”的演進(jìn)歷程。

（一）從“物質(zhì)指向”話語到“全面指向”話語

薩義德認(rèn)為，對觀念、文化和歷史的理解或研究必須同時研究貫穿其間的力量關(guān)系，東西方之間力量關(guān)系的模式影響著論說東方的話語模式，西方和東方之間在根本上存在著“一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系”[2]。基于新中國成立初期的國情和與西方之間的不平等權(quán)力結(jié)構(gòu)，當(dāng)時共產(chǎn)黨關(guān)于“民族復(fù)興”話語主要指向物質(zhì)文明的“復(fù)興”，體現(xiàn)出打破帝國主義勢力的封鎖、發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)、初步實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的訴求?？梢哉f，此時現(xiàn)代化話語是“民族復(fù)興”話語的主要內(nèi)容。1949年3月，毛澤東在七屆二中全會上提出了“中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興”的思想，指出共和國建立以后，“中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是相當(dāng)?shù)乜斓模袊呐d盛是可以計日程功的。對于中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興的悲觀論點(diǎn)，沒有任何的根據(jù)?！盵3]基于經(jīng)濟(jì)復(fù)興的需要，提出了“趕超”理論和“現(xiàn)代化”理論，并主要將鋼鐵等主要工業(yè)品的產(chǎn)量作為中國“趕超”西方的內(nèi)容[4]。值得注意的是，毛澤東在注重現(xiàn)代化與“復(fù)興”事業(yè)的物質(zhì)化指向時，對于中華民族精神文化充滿信心，認(rèn)為在這方面中華民族遠(yuǎn)勝于西方。在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》（1949年9月）一文中他指出，“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化;這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！盵5]鄧小平繼承了毛澤東的“趕超”思想，其“民族復(fù)興”話語仍以物質(zhì)為指向，提出“我們要堅持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心作為興國之要”。但是，他不再將經(jīng)濟(jì)建設(shè)局限于鋼鐵等單個生產(chǎn)力指標(biāo)，而是首次采用國民生產(chǎn)總值和人均國民生產(chǎn)總值來作為“三步走”發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

隨著改革開放的不斷深入，“民族復(fù)興”話語也伴隨著發(fā)展格局的提升、發(fā)展軸心的變化，由物質(zhì)文明指向的“復(fù)興”逐步向政治、文化、社會、生態(tài)等全面指向的“復(fù)興”拓展。鄧小平在1992年南巡時，已開始注意到精神文明建設(shè)的重要性，提出“物質(zhì)文明”和“精神文明”，“兩手都要抓、兩手都要硬”。黨的十六大提出“不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興”的“三位一體”總體布局。十七大將社會建設(shè)納入到了中國特色社會主義建設(shè)的總體布局，發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的“四位一體”總體布局。十八大將“民族復(fù)興”的領(lǐng)域拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)領(lǐng)域，提出“我們要……繼續(xù)、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面戰(zhàn)略布局，決勝全面建成小康社會，奪取中國特色社會主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”[6]59。而且，“民族復(fù)興”也從單一的民族角度擴(kuò)容為國家、民族、人民三個層面，強(qiáng)調(diào)“民族復(fù)興”是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，展示出一種更加全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)的“復(fù)興”觀。

柳亦博認(rèn)為，國家治理要經(jīng)歷三個階段性演化，第一次邏輯轉(zhuǎn)向是疆域主義轉(zhuǎn)向生產(chǎn)主義，第二次則是由生產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向制度主義，第三次則由制度主義向行動主義轉(zhuǎn)向[7]?！懊褡鍙?fù)興”話語覆蓋面的拓展，反映出在從生產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向制度主義、行動主義的邏輯下，共產(chǎn)黨對于“民族復(fù)興”的理解經(jīng)歷了從物質(zhì)訴求到全面合理性追求的轉(zhuǎn)變。

（二）從“主體意識”話語到“共同體意識”話語

民族“自我”在任何時候都是相對于“他者”而定義的?！懊褡鍙?fù)興”的話語一直涉及“中華民族”與世界各民族關(guān)系，中華民族主體意識的確立、民族內(nèi)部的情感或利益認(rèn)同、共同體的塑造等。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，基于主體地位受到威脅的現(xiàn)實(shí)，中華民族主體意識被激活，從自在走向了自覺。

1949年新中國的建立標(biāo)志著中國在近代以來第一次實(shí)現(xiàn)了民族解放和國家獨(dú)立。毛澤東用“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”作比喻，提出“獨(dú)立自主”“保障國家的獨(dú)立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整” “支持民族獨(dú)立運(yùn)動”“反對帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策”“反對殖民主義”的理念，表達(dá)了在國際冷戰(zhàn)格局和殖民主義之下中華民族的主體性定位和認(rèn)知。在全國政協(xié)會議第一屆全體會議上，毛澤東談到：“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了”，“你們的勝利的戰(zhàn)斗，你們的嚴(yán)明的紀(jì)律，你們的高度的政治覺悟，你們的和廣大人民的親密聯(lián)系，已經(jīng)奠定了中國人民民主事業(yè)的堅強(qiáng)基礎(chǔ)，已經(jīng)提高了中外人民對于中華民族光明前途的信心”[8]，更多突出了民族尊嚴(yán)、民族獨(dú)立等民族主體意識。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，中國推行改革開放以及全球化進(jìn)程的加速，中華民族與世界各民族的關(guān)系得到重塑。中國綜合國力持續(xù)快速地上升，國際地位和國際影響力達(dá)到新的高度，在“站起來”的邏輯中凸顯的民族“主體意識”逐步向“富起來”“強(qiáng)起來”邏輯下的中華民族“共同體意識”演進(jìn)?！爸腥A民族共同體”的適用語境呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性、時代性的特征，概言之，主要有三個方面：一是用在“統(tǒng)一大業(yè)”“一國兩制”情境之中，強(qiáng)調(diào)兩岸各民族共同的文化基因。二是用于中國境內(nèi)各民族多元一體的情境之中，強(qiáng)調(diào)各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，形成中華民族共同體意識。三是用于描繪發(fā)展藍(lán)圖、宣誓政治目標(biāo)的情境下，是社會動員、增強(qiáng)國家凝聚力的精神引領(lǐng)和戰(zhàn)略抓手。根據(jù)《人民日報》的檢索結(jié)果，首次出現(xiàn)中華民族命運(yùn)共同體的說法是在1996年3月28日刊發(fā)的《關(guān)于中央與地方關(guān)系的思考》一文中，文中提到，“我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是歷史上各民族經(jīng)過若干次遷移與融合形成的偉大的命運(yùn)共同體?！贝撕蟆懊\(yùn)共同體”多應(yīng)用于兩岸關(guān)系和國際關(guān)系之中。2007年溫家寶在第二屆東亞峰會《合作共贏、攜手并進(jìn)》的講話中論及東亞國家關(guān)系時以及胡錦濤在黨的十七大報告中論及兩岸關(guān)系時，均提到“命運(yùn)共同體”的概念。2009年“中華民族共同體”話語開始逐步應(yīng)用于民族關(guān)系的情境①，在當(dāng)年中央宣傳部編寫的《民族團(tuán)結(jié)教育通俗讀本》和國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》，以及2011年兩岸和平發(fā)展論壇上對“中華民族共同體”均有提及。十八大以后，習(xí)近平在2014年中央民族工作會議上首提“中華民族共同體”的概念，并明確鑄牢“中華民族共同體”的思想基礎(chǔ)、積極培育“中華民族共同體”意識、建設(shè)“中華民族共有精神家園”等戰(zhàn)略構(gòu)想，標(biāo)志著“中華民族共同體”概念首次得到黨和國家的認(rèn)可和使用。隨后，“鑄牢中華民族共同體意識”被寫入了黨的十九大報告和《黨章》，成為促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、增加族際共識和凝聚全民力量的重要理論話語和價值遵循。

作為民族共同體的表達(dá)，“中華民族”被塑造成記憶、利益、行動的共同體，“民族復(fù)興”被塑造成“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來”“國家—民族—個人”“夢想—行動”的綰結(jié)點(diǎn)?！爸腥A民族并不是一個想象的共同體，而是一個有著共同歷史敘事、集體記憶和命運(yùn)關(guān)聯(lián)的歷史命運(yùn)共同體”[9]，中華民族命運(yùn)共同體首先被塑造為記憶的共同體。習(xí)近平指出：“鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族蒙受了百年的外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)爭，中國人民遭遇了極大的災(zāi)難和痛苦，真正是苦難深重、命運(yùn)多舛”[10]，“中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的”，在話語形態(tài)上探尋“共同體”形成的時間和記憶維度。正因?yàn)槊恳粋€中國人都有共同的民族苦難記憶，所以民族復(fù)興成為中華兒女的共同利益：“歷史告訴我們，每個人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好、民族好，大家才會好?！盵6]36中華民族共同體不僅是記憶和利益的共同體，更是行動的共同體——“民族復(fù)興”話語與社會主義事業(yè)建設(shè)的動員聯(lián)系在了一起。江澤民提出，“當(dāng)代中國青年，則是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)祖國現(xiàn)代化的美好藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興而奮斗。這又是一個偉大的歷史責(zé)任?！盵11]習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，我國進(jìn)一步發(fā)展面臨著一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)”，“全黨全國各族人民更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，勿忘昨天的苦難輝煌，無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢想，在中國特色社會主義偉大道路上，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，前進(jìn)！”[12]

（三）從“動員話語”到“制度話語”

“民族復(fù)興”話語的創(chuàng)制與民族共同體的自覺凝聚是強(qiáng)敵侵奪下“亡國滅種”國家危機(jī)的直接結(jié)果，具備顯著的“建構(gòu)”色彩[13]。“民族復(fù)興”話語的建構(gòu)、傳播與實(shí)踐既是一個宏大的政治整合工程，更是一個細(xì)致入微的社會一體化過程，在這個進(jìn)程中，具有強(qiáng)大社會動員與政治整合能力的現(xiàn)代政黨起到了核心作用。美國學(xué)者卡爾·多伊奇提出，“社會動員實(shí)質(zhì)是與國家現(xiàn)代化相互發(fā)生作用的過程，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中社會成員思想方式、行為方式、價值認(rèn)同等方面轉(zhuǎn)變的過程?！盵14]在中國共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興偉大事業(yè)的過程中，“民族復(fù)興”一直作為動員話語存在。

新中國成立初期，“民族復(fù)興”話語在一定程度上延續(xù)了新民主主義革命時期的話語特征，通過發(fā)動群眾，依靠群眾，為實(shí)現(xiàn)“趕超”發(fā)展創(chuàng)造有利條件。毛澤東始終相信人的主觀能動性和人民群眾的力量和威力，“6億人口是一個決定的因素。人多議論多，熱情高，干勁大”，“我們黨同這6億人口結(jié)成了血肉聯(lián)系，依靠這個偉大的力量，凡是人類能夠做的事，我們都能做，……沒有什么事我們不能做的”[15]，認(rèn)為依靠發(fā)揮億萬人民群眾的革命熱情就能迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過發(fā)動群眾、依靠群眾，為實(shí)現(xiàn)“趕超”發(fā)展、民族復(fù)興創(chuàng)造有利條件。這種主要依靠高度組織化與群眾運(yùn)動相結(jié)合的動員方式，是毛澤東“民族復(fù)興”政治動員的重要特征，體現(xiàn)了“以情為核心”的話語結(jié)構(gòu)和特征。

改革開放以后，“民族復(fù)興”話語雖然仍作為動員話語存在，但是其“非理性”的色彩日益淡化，并逐步與現(xiàn)代國家治理的制度形態(tài)形成緊密對接，“理性”成分得以凸顯，實(shí)現(xiàn)了從“動員話語”向“制度話語”的演進(jìn)?！懊褡鍙?fù)興”在國家制度形態(tài)的各領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等均有體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，形成了一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的“民族復(fù)興”的制度體系。在法律法規(guī)的設(shè)置上，1982年第五屆全國人大五次會議通過了“八二”憲法，確立了現(xiàn)代法治的基本原則，即“國家維護(hù)社會主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。一切法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得同憲法相抵觸”。1999年第九屆全國人大二次會議通過憲法修正案，將“法治”正式寫入憲法。2018年第十三屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》，首次將“中華民族偉大復(fù)興”寫入了憲法。在程序安排上，“復(fù)興”的時間表、路線圖也逐步走向精細(xì)化和科學(xué)化。黨的十二大提出中國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，十四大對第三步作了“建黨一百周年”和“建國一百周年”的階段劃分，十五大提出了新的“三步走”戰(zhàn)略，十六大再次提出“21 世紀(jì)頭兩個十年以及再經(jīng)過30年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的“新三步走”戰(zhàn)略，十九大提出建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“兩個十五年”。“民族復(fù)興”的時間表在各領(lǐng)域建設(shè)規(guī)劃中得到細(xì)化，如法治建設(shè)、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)均有“兩個十五年”相配套的時間表?？梢哉f，隨著國家治理體系不斷走向完善，“民族復(fù)興”話語落實(shí)到了法制規(guī)章、戰(zhàn)略規(guī)劃、步驟設(shè)計、配套制度之中，獲得了制度化、規(guī)范化、程序化支撐。

（四）從“本國經(jīng)驗(yàn)”話語到“世界意義”話語

沃勒斯坦“世界體系”理論認(rèn)為，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體作為“一個基于不平衡發(fā)展、不平等交換和剩余價值占有的等級制體系”[16]，決定了“核心—半邊緣—邊緣”世界結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，但不同歷史時期三個地帶是相互轉(zhuǎn)化的，那些處于邊緣的國家有可能轉(zhuǎn)化比較優(yōu)勢成為半邊緣國家甚至核心國家。伴隨著世界一體化的進(jìn)程，近代以來，中國經(jīng)歷了從邊緣國家到半邊緣國家，再到中心國家的歷程。與此相對應(yīng)，中國共產(chǎn)黨對于“民族復(fù)興”的理論探索經(jīng)歷了從擺脫西方中心論、尋求中國經(jīng)驗(yàn)到具備世界意義的轉(zhuǎn)變。

與早期國家社會建設(shè)相比，二戰(zhàn)后出現(xiàn)的新國家“處在完全不同的歷史條件和國際發(fā)展環(huán)境中”，“一個突出的特點(diǎn)是政治變革引起經(jīng)濟(jì)變革，國家全力投入追趕型現(xiàn)代化、強(qiáng)制性工業(yè)化。”[17]毛澤東的“民族復(fù)興”話語指向趕超發(fā)達(dá)資本主義國家，本質(zhì)上是基于當(dāng)時中國處于世界邊緣地位的事實(shí)，乃是一種改變民族落后面貌責(zé)任感的反映。

然而，“強(qiáng)勢與弱勢民族主義的關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的，當(dāng)一個國家實(shí)力強(qiáng)大時，它的‘民族利益范圍往往就超越了它的國境，其民族主義也就具有了某種‘全球化的特點(diǎn)，反之亦然?！盵18]鄧小平提出，“現(xiàn)在的世界是開放的世界，……中國的發(fā)展離不開世界，要得到發(fā)展，必須堅持對外開放?！薄安婚_放不改革沒有出路，國家現(xiàn)代化建設(shè)沒有希望”[19]，鄧小平所倡導(dǎo)的“民族復(fù)興”當(dāng)時已有了更多的世界色彩。江澤民在十六大報告中提到，“五年來的成就，是在改革開放特別是1989年十三屆四中全會以來的實(shí)踐基礎(chǔ)上取得的。……我們黨和我國人民作出的艱辛努力和取得的偉大成就舉世矚目，必將載入中華民族偉大復(fù)興的光輝史冊?！焙\濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上指出，“改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”，將“現(xiàn)代化建設(shè)”“中華民族偉大復(fù)興”等與“開放”聯(lián)系在了一起。

時代的變遷決定了中國話語應(yīng)當(dāng)與中國的國際方位、國際責(zé)任相一致。十八大以后，“民族復(fù)興”話語繼續(xù)增強(qiáng)開放性，朝著世界性話語邁進(jìn)。習(xí)近平關(guān)于“民族復(fù)興”話語論述不再囿于中國問題，而是直面人類面臨的共同難題，積極為世界提供優(yōu)于西方民族復(fù)興的中國方案，成為世界共享經(jīng)驗(yàn)的“民族復(fù)興”。他認(rèn)為，在全球視野下看待中國與世界，當(dāng)中國“民族復(fù)興”已然成為改變世界格局的歷史性事件，將促進(jìn)人類共同繁榮，帶動經(jīng)濟(jì)全球化，并有利于建立國際新秩序。中華民族偉大復(fù)興不僅將改變世界格局，還將為人類、為世界作出重要貢獻(xiàn)，“在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”，我們的責(zé)任就是“接過歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”，“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認(rèn)和價值追求……意味著中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠意愿。”[6]161民族復(fù)興的中國模式，尤其對于后發(fā)國家乃至發(fā)達(dá)國家的發(fā)展與現(xiàn)代化具有借鑒意義，“中國夢既是中國人民追求幸福的夢，也同世界人民的夢想息息相通。中國將在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，同世界各國一道，推動各國人民更好實(shí)現(xiàn)自己的夢想。”[20]

二、新中國成立70年來“民族復(fù)興”話語演進(jìn)的動力

批評話語分析法將語言的文本分析與社會實(shí)踐分析結(jié)合，考察社會變遷過程中語言扮演的角色，注重從社會制度和社會構(gòu)成這一較高的層次來尋求解釋話語的原因，強(qiáng)調(diào)社會制度、社會變革與話語的互動關(guān)系與過程。要理解“民族復(fù)興”話語的傳承、發(fā)展，就必須考察中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的“民族復(fù)興”的實(shí)踐。正是民族復(fù)興實(shí)踐的向前推進(jìn)、國家位勢變化、國家治理理性化精細(xì)化進(jìn)程，驅(qū)動了“民族復(fù)興”話語向前演進(jìn)。

（一）民族復(fù)興實(shí)踐推進(jìn)驅(qū)動“民族復(fù)興”話語向前演進(jìn)

社會學(xué)家杰弗里·亞歷山大曾提出“科學(xué)思想連續(xù)統(tǒng)”的理念：“科學(xué)可以被看作這樣一個學(xué)術(shù)過程，它產(chǎn)生于兩種不同的環(huán)境脈絡(luò)之中：一是經(jīng)驗(yàn)觀察到的世界，另一個是非經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)世界”， “任何科學(xué)的結(jié)論都是經(jīng)驗(yàn)環(huán)境與形而上學(xué)環(huán)境兩個層次之間交互作用的產(chǎn)物。”[21]兩端之間是一個連續(xù)分布的社會科學(xué)思想連續(xù)譜，科學(xué)研究既可以通過經(jīng)驗(yàn)邏輯向前推進(jìn)，也可以通過理論邏輯向前推進(jìn)。連續(xù)統(tǒng)概念為“民族復(fù)興”話語分析引入了新的觀察角度。將民族復(fù)興“理論”“實(shí)踐”置于兩端構(gòu)成連續(xù)統(tǒng)，從“實(shí)踐”一端來看，中國人民一直走在“民族復(fù)興”實(shí)踐的連續(xù)統(tǒng)上，“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運(yùn)動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”[22]，體現(xiàn)了各階段民族復(fù)興實(shí)踐的一致性與過程性。從“理論”一端來看，新中國成立后中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的“民族復(fù)興”話語，延續(xù)、整合和重新詮釋了近代以來“復(fù)興中華民族”的話語，呈現(xiàn)出歷時性與當(dāng)代性的統(tǒng)一、傳承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。從“理論”和“實(shí)踐”兩端的關(guān)系來看，共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語的演進(jìn)與民族復(fù)興實(shí)踐的進(jìn)程密切相關(guān)，“民族復(fù)興”表述方式隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，體現(xiàn)出與實(shí)踐的一種良性互動。

（二）國家發(fā)展位勢變化驅(qū)動“民族復(fù)興”話語向前演進(jìn)

話語從本質(zhì)上反映出主體在權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)中的地位。曼海姆認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)在論斷的結(jié)構(gòu)之中，“主體構(gòu)想事物的整個模式受到其歷史和社會環(huán)境的制約?！盵23]國情作為民族歷史與國家現(xiàn)實(shí)的綜合，規(guī)定了話語創(chuàng)新的內(nèi)在根據(jù)和限度。新中國成立70年來，共產(chǎn)黨正是立足于我國發(fā)展的位勢變化，在“民族復(fù)興”話語創(chuàng)新中經(jīng)歷了從“弱”話語到“強(qiáng)”話語的轉(zhuǎn)變。毛澤東在1962年1月指出：“中國的人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國家，沒有一百多年的時間，我看是不行的?！盵24]改革開放以后，緊扣社會主義初期階段這一基本國情，鄧小平指出：“中國這樣的底子，人口這樣多，耕地這樣少，勞動生產(chǎn)率、財政收支、外貿(mào)進(jìn)出口都不可能一下子大幅度提高，國民收入的增長速度不可能很快?！盵25]因此，作出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅持改革開放與建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的三大轉(zhuǎn)向，助力于“民族復(fù)興”。站在世紀(jì)之交，江澤民指出，“無論是中國的面貌還是世界的經(jīng)濟(jì)社會生活，同100年前比已發(fā)生了歷史性的巨變?！薄爱?dāng)今的社會主義中國完全有條件、有能力去追趕世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)潮流，實(shí)現(xiàn)中華民族的更大發(fā)展”[26]，向全國人民發(fā)出了“在經(jīng)濟(jì)上要趕上發(fā)達(dá)國家”“逐步縮短同發(fā)達(dá)國家的差距”的號召。2011年，胡錦濤指出：“孫中山先生振興中華的深切夙愿，辛亥革命先驅(qū)的美好憧憬，今天已經(jīng)或正在成為現(xiàn)實(shí)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景”，“中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)、不可阻擋的發(fā)展趨勢”，要求全體中華兒女“更加緊密地攜起手來，匯聚在民族復(fù)興旗幟下，砥礪奮斗精神，共繪發(fā)展藍(lán)圖，共襄振興大業(yè)……”[27]2016年，習(xí)近平基于中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的事實(shí)，在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上提出，“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，應(yīng)當(dāng)“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的因素，為他夢寐以求的振興中華而繼續(xù)奮斗”[12]?？梢哉f，話語自信是中國自信在中國話語體系上的表現(xiàn)，中國自信是中國位勢不斷向前提升的表現(xiàn)，正是中國位勢的提升、中國自信的增強(qiáng)，促進(jìn)了“民族復(fù)興”每一次話語的更新。

（三）國家治理理性化、精細(xì)化進(jìn)程驅(qū)動“民族復(fù)興”話語向前演進(jìn)

國家治理發(fā)展的歷史，就是不斷地由混亂到有序、由粗放到精細(xì)的歷史，就是國家治理體系不斷實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)合理化、運(yùn)行程序化、功能區(qū)分化的過程。美國學(xué)者李侃如認(rèn)為，中國的國家治理，從毛澤東到鄧小平，采用的是從革命到改革的國家治理模式[28]。鄭永年也提出，自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨治理國家方式經(jīng)歷了從用革命方法到用行政方式再到用制度方法進(jìn)行國家治理的三次轉(zhuǎn)變[29]。新中國成立初期，我國提倡“趕超”式“復(fù)興”，國家治理多采用革命時期運(yùn)動式、活動式、會議式等方式，缺乏程序、標(biāo)準(zhǔn)的支撐，使“民族復(fù)興”話語呈現(xiàn)出一定程度的行政化、強(qiáng)制性、隨意性色彩。隨著國家治理不斷地走向理性化和精細(xì)化，國家治理各領(lǐng)域、各層面法治化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化程度提高，作為實(shí)踐表達(dá)的“民族復(fù)興”話語也逐步從感性化走向理性化，從“以情為中心”走向了“以制度為中心”。

三、新中國成立70年來“民族復(fù)興”話語演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)價值

正如鄭大華在論述近代中華民族復(fù)興思潮時所提到的，民族復(fù)興思潮為我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”留下了啟迪，“要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就必須調(diào)動一切積極因素，實(shí)現(xiàn)全國的大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)。”[30]“民族復(fù)興”話語的演進(jìn)，在發(fā)揮價值導(dǎo)向作用、將這種價值取向轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺、推進(jìn)“民族復(fù)興”理念大眾化方面具有重要意義和價值。

（一） 傳承歷史：延續(xù)中華民族文化的脈絡(luò)

“民族復(fù)興”觀念的萌芽可以追溯到孫中山等在清末時所喊出的“振興中華”口號，1931年“九·一八事變”后開始作為一種帶有現(xiàn)代民族意識的表述符號正式而大量地出現(xiàn)，逐漸成為近代最具廣泛影響力的社會思潮。新中國成立后中國共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語的敘述，成功地接續(xù)上了由近代發(fā)展起來的“民族復(fù)興”話語傳統(tǒng)，把當(dāng)代“民族復(fù)興”事業(yè)與中華文明聯(lián)系起來，與近代以來170多年中華民族的實(shí)踐探索聯(lián)系起來，從而使當(dāng)代的“民族復(fù)興”事業(yè)有了強(qiáng)烈的縱深感和深厚的歷史淵源。習(xí)近平用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風(fēng)破浪會有時”三句詩，詮釋中華民族“走向復(fù)興”的昨天、今天和明天，深刻揭示出“民族復(fù)興”體系是一個承接歷史、與時俱進(jìn)的話語體系，是繼承與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)與未來相統(tǒng)一的話語體系。

（二）指向?qū)嵺`：促進(jìn)中華民族復(fù)興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)

“民族復(fù)興”實(shí)踐表明，只有形成民族復(fù)興的共識，并且轉(zhuǎn)化為共識性復(fù)興的動力，才能推動“民族復(fù)興”的歷史進(jìn)程。弗朗西斯·福山認(rèn)為，“國家建設(shè)的成功關(guān)鍵在于并行發(fā)生的民族建設(shè)……民族建設(shè)是創(chuàng)建民族認(rèn)同……”[31]“民族復(fù)興”話語建構(gòu)最終要回歸至社會及大眾化的客體，將理論合理性價值轉(zhuǎn)化為人民的實(shí)踐，借助現(xiàn)代性社會的成長及民族的進(jìn)步來填補(bǔ)與篤實(shí)話語的內(nèi)容，有效突破理論與實(shí)踐結(jié)合問題?；仡櫯c反思新中國成立70年來“民族復(fù)興”話語所指向的主導(dǎo)思想、實(shí)施內(nèi)容及模式選擇等，可以為持續(xù)推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供豐富的思想資源以及科學(xué)的民族復(fù)興方案。更重要的是，以“民族復(fù)興”話語為引領(lǐng)，通過宣誓政治目標(biāo)、描繪發(fā)展藍(lán)圖、開展社會動員等途徑，可以實(shí)現(xiàn)話語與社會結(jié)構(gòu)的緊密結(jié)合，提高執(zhí)政黨與人民的契合度，增進(jìn)民族復(fù)興事業(yè)的協(xié)調(diào)性、融合性。

（三）強(qiáng)化本體：鑄牢中華民族共同體意識

民族共同體意識是維系民族成員精神凝聚力的心理基礎(chǔ)，也是區(qū)分本民族和其他民族的重要精神載體，“民族復(fù)興”話語是鑄牢民族共同體意識的關(guān)鍵要素。史密斯認(rèn)為，民族認(rèn)同是“對構(gòu)成民族與眾不同遺產(chǎn)的價值觀、象征記憶、神話和傳統(tǒng)模式的持續(xù)復(fù)制和重新解釋，以及對帶著那種模式和遺產(chǎn)及其文化成分的個人身份的持續(xù)和重新解釋”[32]。中國共產(chǎn)黨通過持續(xù)復(fù)制和重新解釋“民族復(fù)興”這一話語符號，實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與演進(jìn)，為中華兒女提供了一個強(qiáng)大的“歷史與命運(yùn)共同體”，將人們從個人湮沒的深淵中拯救出來，營造出一種潛在的集體信仰教育情境。在這種教育情境之中，“民族復(fù)興”思想在最廣大人民那里得到價值內(nèi)化和行為外化，不斷塑成中華民族在話語場域內(nèi)的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同，凝聚起為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量，使中華民族共同體發(fā)展成為“一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”[33]。

結(jié)語

縱觀人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，尤其是近代以來大國崛起與復(fù)興的歷史，可以看出，大國的崛起并不僅僅是單純由客觀物質(zhì)力量所推動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，更內(nèi)在蘊(yùn)含著話語崛起與理論建構(gòu)的張力。新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的“民族復(fù)興”話語體系經(jīng)歷了一個主題不斷深化、內(nèi)涵不斷豐富、視域不斷拓展、結(jié)構(gòu)不斷完善的發(fā)展過程，為記憶和塑造中華民族形象、建構(gòu)國民認(rèn)同與聚合國家向心力提供了重要載體?！懊褡鍙?fù)興”話語的歷史變遷，既是不斷生成、建構(gòu)和完善“民族復(fù)興”思想話語表達(dá)的觀念圖景，也可視為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行“民族復(fù)興”、推進(jìn)國家發(fā)展的歷史圖像反映?！懊褡鍙?fù)興”話語仍將是一個持續(xù)發(fā)展的動態(tài)建構(gòu)過程，隨著中國日益走進(jìn)世界舞臺中央，隨著國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，“民族復(fù)興”話語將進(jìn)一步更新演化，與中華民族復(fù)興實(shí)踐進(jìn)程相互呼應(yīng)，并為之提供更加強(qiáng)有力的支撐。

注釋：

① 2009年出版的《民族團(tuán)結(jié)教育通俗讀本》中提到，“中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個重要原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中形成了休戚與共、榮辱一體的命運(yùn)共同體。……中華民族從自在的聯(lián)合走向自覺的聯(lián)合，團(tuán)結(jié)一致走上了通向偉大復(fù)興的嶄新征程。”同年9月，中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》中提出，“在近代反侵略、反分裂的偉大斗爭中，各民族在歷史上形成的不可分離的關(guān)系變得更加牢固，各民族福禍與共、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體的特征更加凸顯，各族人民作為中國歷史主人的責(zé)任感得到了進(jìn)一步激發(fā)和增強(qiáng)，中國各民族共同的文化和心理特征更趨成熟?！?011年由兩岸和平發(fā)展論壇主辦的“面對兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局，當(dāng)前青年世代的展望與出路”研討會上，提出進(jìn)行“中華民族共同體的凝聚，是推動兩岸關(guān)系進(jìn)一步走向和解與國家統(tǒng)一不可少的工作”，此后“中華民族共同體”概念開始得到學(xué)界和官方的關(guān)注。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】