吳康鳳

摘 要：本文旨在以葉芝的《天青石雕》為例，分析詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的悲劇精神，將結(jié)合葉芝的人生經(jīng)歷、人生哲學(xué)理念以及他思想的一些變化，細(xì)析葉芝如何反駁世人對(duì)詩(shī)人的責(zé)難、詩(shī)人如何對(duì)待個(gè)人悲劇和社會(huì)悲劇以及詩(shī)人如何看待東西方的悲劇，從而論證葉芝“悲劇快感”所體現(xiàn)出來(lái)的積極意義以及詩(shī)人對(duì)待文明發(fā)展的信心。

關(guān)鍵詞：葉芝 “天青石雕” 身份焦慮 悲劇精神

葉芝的《天青石雕》作于1936年，學(xué)者們從不同角度對(duì)該作品進(jìn)行了研究。例如，有研究文明的毀滅和歷史演進(jìn)的循環(huán)論的問(wèn)題——持這種觀點(diǎn)的如里查德·J·芬爾安，也有從影響研究的領(lǐng)域探討中國(guó)文化對(duì)該詩(shī)作的影響，例如張躍軍和周丹的《葉芝“天青石雕”對(duì)中國(guó)山水畫及道家美學(xué)思想的表現(xiàn)》。當(dāng)然，還有借用尼采的悲劇哲學(xué)觀來(lái)分析該詩(shī)作中的“悲劇快感”。筆者將結(jié)合葉芝的生平經(jīng)歷以及詩(shī)作，闡明葉芝的這篇名作主要表明了詩(shī)人積極的悲劇精神，從而反映出他對(duì)人類文明的信仰。

詩(shī)歌以一群歇斯底里的婦女對(duì)藝術(shù)家們的責(zé)難開(kāi)篇?！八齻儗?duì)提琴弓和調(diào)色板/總是快活的詩(shī)人感到厭煩”，因?yàn)椤叭绮徊扇×业氖侄?飛機(jī)和飛艇就要來(lái)到/像比利王那樣擲下炸彈/直到城市夷為平地”。詩(shī)人在字里行間讓讀者感受到潛在戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的一種緊張氣氛。如果細(xì)讀，在這種緊張氣氛中還可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人找尋身份的焦慮，這種焦慮是物質(zhì)世界和精神世界的對(duì)峙所帶來(lái)的。世人重視的是可以保障安全的手段，實(shí)則是馬上帶來(lái)成效的物質(zhì)主義。而詩(shī)人作為一個(gè)人文主義者，貌似只可以關(guān)注形而上的東西，不能給社會(huì)帶來(lái)快捷的成果，這就是對(duì)峙所在。事實(shí)上，葉芝的一生都在身份的焦慮中度過(guò)。由于他的英-愛(ài)身份，他得不到愛(ài)爾蘭人或英國(guó)人的承認(rèn)。在這種特殊的身份下，早期的葉芝無(wú)疑是孤獨(dú)的，正如亞當(dāng)·斯密說(shuō)過(guò)：“被他人注意、被他人關(guān)懷，得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值，一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強(qiáng)烈的欲望將必然難以得到滿足?！币蚨缙谒脑S多詩(shī)作都是以田園或者“異域”為主題，很少涉及他的故鄉(xiāng)愛(ài)爾蘭。這種孤獨(dú)感是葉芝的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)不滿，因?yàn)樽约号c社會(huì)格格不入，所以葉芝選擇了與浪漫主義時(shí)期詩(shī)作相關(guān)的主題——對(duì)田園生活的贊美與歌頌?！捌鸪?，他是一個(gè)象征派詩(shī)人，寫得朦朧，甜美而略帶憂郁，充滿了美麗的辭藻?！边@些詩(shī)作卻少有體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)愛(ài)爾蘭的關(guān)注。詩(shī)人就像一個(gè)不食人間煙火的隱世者，過(guò)著“來(lái)菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活。

緊接著在詩(shī)歌的第二節(jié)，詩(shī)人開(kāi)始反駁第一節(jié)中對(duì)詩(shī)人的責(zé)難。葉芝列舉了一系列莎士比亞戲劇中的人物，認(rèn)為演員“如配得上劇中的著名角色/他們就不會(huì)中斷臺(tái)詞而哀哭”，因?yàn)椤八麄冎拦防滋睾屠顮柾蹩旎?快樂(lè)改變了所有的恐懼”。這體現(xiàn)了悲劇中的快感意識(shí)。哈姆雷特和李爾王作為悲劇人物，應(yīng)該博得人們的同情與淚水，但是詩(shī)人卻認(rèn)為他們快活，這種悖論反映了悲劇人物的超越意識(shí)。悲劇精神，正如美國(guó)當(dāng)代批評(píng)家柯律根所說(shuō)“不是叫人逆來(lái)順受無(wú)所作為，而是一種抓住不放斗爭(zhēng)到底的精神”?！氨瘎〉某?，存在著兩種途徑：一種是悲劇中的超越，一種是對(duì)悲劇的超越。”其中悲劇中的超越可以體現(xiàn)在“悲劇英雄與異己力量殊死搏斗中所顯示出來(lái)的巨大的力量、智慧和勇氣”。在個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立中，莎翁筆下的悲劇人物并不是茍且偷生，而是大有一種與命運(yùn)相抗衡的英雄氣概，他們?cè)谶@種抗衡中，完美地體現(xiàn)了悲劇精神。悲劇精神是不同于悲劇意識(shí)的?！氨瘎∫庾R(shí)與人的生命同在，源于現(xiàn)實(shí)的缺陷和人的丑陋。而悲劇精神則誕生于理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無(wú)限、人與世界的對(duì)立沖突中，人發(fā)揮了他的主體性力量，反抗外在世界對(duì)自我的主宰并且超越自身?！惫识?，這就是葉芝認(rèn)為不應(yīng)該為這些悲劇英雄哭泣的原因。其實(shí)，葉芝的一生都是在超越悲劇中度過(guò)的。從早期在《當(dāng)你老了》中表現(xiàn)出他對(duì)毛德·岡狂熱的熱愛(ài)，到后來(lái)在《沒(méi)有第二個(gè)特洛伊》中對(duì)她表現(xiàn)出的逐漸冷靜態(tài)度，再到他在《他的鳳凰》中把毛德·岡喻為永生的鳳凰，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度是在不停地超越。從早年選擇“異域”為主題，到后來(lái)正視愛(ài)爾蘭的社會(huì)問(wèn)題，還成了愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興的領(lǐng)軍人物，葉芝不僅僅是“學(xué)術(shù)中人”，他也是“問(wèn)題中人”。由此可見(jiàn)，葉芝對(duì)他的詩(shī)人身份已然不感到焦慮。

第三節(jié)中，詩(shī)人從第二節(jié)的個(gè)人悲劇升華到人類社會(huì)的悲劇中來(lái)。“人人都有過(guò)追求、發(fā)現(xiàn)和喪失”，這是詩(shī)人從自身的人生經(jīng)驗(yàn)得到的結(jié)論?！氨瘎⊙莸搅烁叱薄保恰八械跹b幕布一下子/落到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)舞臺(tái)上/它也不會(huì)再增長(zhǎng)分毫”。這里隱隱約約表現(xiàn)了詩(shī)人的死亡觀。即使悲劇的情調(diào)再高，但是在死亡面前，它也不會(huì)再添分毫。讀者可以在字里行間感受到葉芝的“悲劇快感”。葉芝對(duì)待死亡的態(tài)度是積極的、坦然的。這與他早年的死亡觀是不一樣的。早年的他寫出這樣的詩(shī)句“德魯伊特般世界末日的夢(mèng)/那時(shí)星辰會(huì)消逝，世界注定要結(jié)束”，難以掩蓋他內(nèi)心的迷茫與憂傷之情。再如，在《快樂(lè)的牧羊人之歌》中，他為過(guò)去的所有如今只不過(guò)是文字上的歷史而傷感遺憾。而后來(lái)葉芝的死亡觀的轉(zhuǎn)變無(wú)疑受到了尼采哲學(xué)觀的影響。“尼采的‘超人具有頑強(qiáng)的生命意志和強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，他不斷克服自身對(duì)死亡的恐懼，能快樂(lè)地面對(duì)生命和死亡，本著對(duì)生命的愛(ài)而創(chuàng)造出具有永恒價(jià)值的東西?！币?yàn)樵诓粩嗟爻奖瘎≈猩钪詫?duì)待死亡也就不會(huì)覺(jué)得留有遺憾了。“在詩(shī)人完成了他的畢生追求之后，在他功德圓滿之后，死亡讓詩(shī)人加入永恒的行列，讓他歸屬于永恒的英雄的群體”，因而，面對(duì)這種死亡這種人生悲劇時(shí)，詩(shī)人會(huì)產(chǎn)生一種“悲劇快感”。接下來(lái)的詩(shī)句中，葉芝將眼光投注到古文明的死亡中。“古老文明受到劍火的考驗(yàn)/他們和他們的智慧碎成片?！痹?shī)人選取了希臘雕刻家伽里馬科思的手工藝品為例，“他雕刻的衣紋被海風(fēng)吹著就飄飄欲動(dòng)/如今沒(méi)有一件佇立著”。當(dāng)文明受到摧毀，面對(duì)文明的死亡，人們應(yīng)當(dāng)持何種態(tài)度？葉芝緊跟著給出了答案——“一切都?xì)缌耍种亟?那些重建者又一次感到快樂(lè)”。摧毀與重建反映了葉芝的生命輪回思想和歷史循環(huán)觀。葉芝顯然是受到了柏拉圖的影響?！敖?jīng)萊昂內(nèi)爾·約翰遜和布拉瓦茨基夫人介紹，葉芝了解了柏拉圖的靈魂不死說(shuō)，更堅(jiān)定了自己對(duì)精神以及靈魂轉(zhuǎn)世的信念。”詩(shī)人在此進(jìn)一步回答了剛開(kāi)篇是婦女們的恐懼以及她們對(duì)詩(shī)人的責(zé)難。即使文明被摧毀了，也無(wú)須悲傷，因?yàn)樵谥亟ㄖ?，人們依然可以體會(huì)到“重建的歡樂(lè)”。更何況是詩(shī)歌一開(kāi)篇所提到的“城市夷為平地”呢？

第四節(jié)和第五節(jié)中，詩(shī)人回到了主題上——友人贈(zèng)予他的天青石雕。第四節(jié)描繪了石雕上的圖案——“有兩個(gè)中國(guó)人，第三個(gè)在后面/他們頭上一只長(zhǎng)腿鳥(niǎo)飛翔/象征著長(zhǎng)生不老/第三個(gè)無(wú)疑是個(gè)仆人/帶著一件樂(lè)器”。這是一幅恬靜而悠然的畫面。第五節(jié)的前半部分對(duì)石雕的細(xì)節(jié)進(jìn)行了描寫，詩(shī)人羅列了一批意象：褪色斑痕、裂縫和凹紋、杏子或櫻桃枝、涼亭。筆者認(rèn)為這反映了詩(shī)人對(duì)東方文明的一種向往之情。這與葉芝早期對(duì)印度文明的關(guān)注和了解是分不開(kāi)的。這里與第一節(jié)描繪的炮彈以及潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)所隱藏的緊張形成一種對(duì)比，天青石雕中的恬靜與愉悅是詩(shī)人的精神寫照，是一種在悲劇中誕生的不慌不亂的人生境界。這是一種拔高了的悲劇意識(shí)。在這些恬靜的氣氛中，“這些中國(guó)人正向上爬去”。這樣的畫面，讓人不禁想到人類在自然中不斷超越、不斷突破。而詩(shī)人“我樂(lè)意想象他們坐在那里/注視著山巒和天空/和一切悲劇的情境”。他們身處半山中，猶如在人生路的半途中，本是“入乎其內(nèi)”，但是卻有“出乎其外”的英雄氣概?！坝幸粋€(gè)要聽(tīng)一支悲曲/熟練的手指開(kāi)始撥動(dòng)/他們的眼睛四周布滿皺紋，他們那眼睛/他們那古老的、閃光的眼睛真歡欣?！蹦岵稍f(shuō)過(guò)，“悲劇誕生于音樂(lè)”。詩(shī)人想象這樣的一幅平靜而充滿悲劇情調(diào)的畫面，乍一眼看似矛盾，但背后卻恰恰反映了他的悲觀美學(xué)觀。這樣，詩(shī)人在將東方與西方悲劇比較中升華了他那積極的悲劇精神，同時(shí)也表露了他對(duì)人類文明將永生的精神信仰。

透過(guò)葉芝的人生經(jīng)歷、人生哲學(xué)理念，可以看出詩(shī)中充滿了葉芝“悲劇快感”精神，以及它所體現(xiàn)出來(lái)的葉芝看待人生的積極態(tài)度和對(duì)待文明發(fā)展的信心。

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