張書霞

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 圖書館， 河南 鄭州 450044)

一、引言

“愛子，教之以義方”，是我國古人的家教智慧，“愛之不以道，適所以害之也”，則表達了家庭教育的原則，習(xí)近平總書記引用這兩句話來說明家庭教育的方法和意義。前者強調(diào)以正確的方式愛護孩子，教給他們?yōu)槿颂幨碌恼溃缓笳邉t從反面告誡人們?nèi)绻麗酆⒆拥姆绞讲粚α怂麄?。家風(fēng)，代表著家庭的品質(zhì)和風(fēng)格，是較長時期形成的能穩(wěn)定體現(xiàn)家庭精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)的文化形態(tài)。[1]家風(fēng)作為社會文化的重要組成部分，其現(xiàn)代價值能有效體現(xiàn)在社會主義新時代的世界觀、價值觀、道德觀建設(shè)中。習(xí)近平總書記對家風(fēng)的作用和傳承進行多次論述，從實踐和理論兩個方面進行創(chuàng)造和創(chuàng)新，挖掘其時代價值，豐富新時代文化建設(shè)理論。

家庭文化建設(shè)歷來就是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要組成部分。每一個領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)與其工作作風(fēng)密切相關(guān)，其家屬和親友形象也會產(chǎn)生一定社會效應(yīng)。習(xí)近平號召大力推進家風(fēng)建設(shè)，并以此大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[2]，習(xí)近平總書記創(chuàng)新性地把家風(fēng)作為執(zhí)政黨建設(shè)的重要抓手，可見對家庭教育的重視。習(xí)近平指出，提高國民素質(zhì)和社會文明程度有賴于良好家風(fēng)的推動。千千萬萬家庭的家風(fēng)是良好社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)和保證，是中華民族強大的精神力量，為整個社會和每一個社會個體提供豐潤的道德滋養(yǎng)。[3]

習(xí)近平強調(diào)家庭、家風(fēng)、家教建設(shè)要與發(fā)揚社會主義核心價值觀緊密結(jié)合，在全社會營造促進下一代健康成長的社會氛圍，創(chuàng)造有利于社會和諧的家庭文化環(huán)境和促進人民幸福、民族進步的文化模式。強調(diào)家庭教育最重要的是品德教育。

二、習(xí)近平總書記家風(fēng)理論創(chuàng)新的分層與解構(gòu)

梳理習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的系列理論論述，我們發(fā)現(xiàn)習(xí)近平把家庭文化與現(xiàn)時代政治和社會文化發(fā)展需要相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)家風(fēng)文化價值，在論述中有多個層次的思考。分層解構(gòu)這些論斷，可以幫助我們深度理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化觀，豐富和發(fā)展我國文化思想，運用民族文化精髓來推進社會主義核心價值觀的傳播，傳遞正能量，服務(wù)社會主義道德觀建設(shè)。

(一)以家風(fēng)建設(shè)鍛造國家文化自信

習(xí)近平總書記的家風(fēng)建設(shè)理論是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，是創(chuàng)新和創(chuàng)造，是繼承和發(fā)揚。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基礎(chǔ)。中華民族歷來重視家庭和睦以及家庭文化建設(shè)。新時期的家風(fēng)建設(shè)就是把來自家庭道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與時代精神相結(jié)合，融入中國人的血脈、深烙在中國人的心靈上。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的基因，是民族得以續(xù)存和發(fā)展的精神沃土，是支撐中華民族生生不息的內(nèi)在力量，是我們這個民族最需要薪火相傳的精神財富。

為樹立民族的文化自信，習(xí)近平總書記有關(guān)家風(fēng)、家教和家庭的很多重要論述都是在創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化寶貴財富的繼承和弘揚，把時代精神與傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力而成為時代發(fā)展的重要依托。家風(fēng)建設(shè)作為和諧社會建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，成為實現(xiàn)中國夢的重要推動力，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，彰顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的科學(xué)性和普遍性。家庭作為社會的基本構(gòu)成元素，尤其是在中國這個特別注重家庭文化傳統(tǒng)的國度，家與國不可分割，家風(fēng)也就與國家發(fā)展和民族進步緊密相連，家風(fēng)與社會和諧息息相關(guān)。把家庭建設(shè)成為每一個社會個體夢想啟航的地方，把家風(fēng)、家庭建設(shè)成社會文明進步的第一站，把家風(fēng)、家庭建設(shè)成為社會主義和諧社會建設(shè)的第一個平臺。和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，家風(fēng)、家教相關(guān)理論是中國文化自信的重要源泉和基石，家風(fēng)建設(shè)成為社會進步和文化建設(shè)的重要組成部分。

習(xí)近平總書記論述家庭、家教和家風(fēng)問題時，集中論述了家風(fēng)建設(shè)在個人、社會和國家三個層面的體現(xiàn)和要求。中國歷代仁人志士把修身齊家治國平天下作為人生的志向和追求。這體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)家庭文化與社會文化的整體性。家庭文化成為社會文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，也是我們民族文化自信的重要根據(jù)。從古到今，家庭文化一直是中國民族文化建設(shè)不可分割的重要組成部分。從文化建設(shè)角度，把家庭教育與個人、社會和國家三個層面的要求有機結(jié)合起來，最終達到以家風(fēng)之德養(yǎng)社會之正氣。

優(yōu)秀家庭文化建設(shè)的合理性得到充分論證，體現(xiàn)在習(xí)近平總書記涉及家風(fēng)問題的多次重要論述中。對于家風(fēng)文化的論述有助于增強對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的創(chuàng)新思考，有助于我們在“四個講清楚”要求指導(dǎo)下增強對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰和禮敬。所有這些，也是文化自信的具體落實。家庭文化建設(shè)通過千萬家庭的貢獻促進社會的和諧與安定，家庭幸福則社會祥和。家庭文化建設(shè)通過千萬家庭的進步推進社會文明和進步；家庭文化建設(shè)通過千萬家庭的富足和幸福來實現(xiàn)國家富強和民族復(fù)興；家庭文化建設(shè)通過千萬家庭的貢獻最終實現(xiàn)億萬人民生活的不斷改善。這也正是文化自信的目的。依靠家風(fēng)建設(shè)，使每一個家庭成員懷揣美好的家庭夢，以此構(gòu)成全體社會成員共同的夢，并最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。家風(fēng)建設(shè)通過每一個家庭的文化建設(shè)把愛家和愛國統(tǒng)一起來；家風(fēng)建設(shè)通過傳播文化自信而產(chǎn)生的正能量發(fā)揮作用，家庭夢融入民族夢，發(fā)揮每一個家庭實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的能量。

(二)以家風(fēng)推進社會主義核心價值觀傳播

通過家風(fēng)建設(shè)培養(yǎng)家庭成員正確的人生觀和價值觀[4]，以此作為家庭建設(shè)的基礎(chǔ)，社會主義核心價值觀也就具備了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。習(xí)近平引用和強調(diào)的家風(fēng)、家教、家訓(xùn)等傳統(tǒng)家庭文化內(nèi)容很有意義，與時代需要相結(jié)合的傳統(tǒng)文化理論才會煥發(fā)青春和活力，把社會主義核心價值觀融入百姓平常社會生活中才會真正發(fā)揮作用。他號召把時代需要與理論精華相結(jié)合，在理論創(chuàng)新中實現(xiàn)生活的夢想，讓人們在生活實踐中感知和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的妙處，感知和領(lǐng)悟我們時代的特點，把家風(fēng)建設(shè)和家庭物質(zhì)建設(shè)共同作為實現(xiàn)中國夢的一個落腳點。

習(xí)近平總書記論述家風(fēng)、家教時，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容和方式，強調(diào)把家庭文化建設(shè)提高到傳播共產(chǎn)主義價值觀的高度，以家庭為陣地推進社會主義精神文明建設(shè)。這是在社會重要轉(zhuǎn)型時期文化建設(shè)方面的與時俱進。新時代新特點，新文化新風(fēng)貌；新時代新問題，新狀況新方法。習(xí)近平總書記家風(fēng)理論是針對人們的價值觀念、物質(zhì)觀念出現(xiàn)了新情況新問題的理論創(chuàng)新，是針對少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗現(xiàn)象和普通民眾信仰缺失的及時良藥。通過家風(fēng)教育推動核心價值觀教育的大眾化和普及化，必將促進社會主義核心價值觀的廣泛傳播，有利于提升教育的實效性。習(xí)近平還多次強調(diào)家庭教育中的法治觀教育。家風(fēng)在新時代的新特點與社會主義核心價值觀傳播從形式到內(nèi)容有更多的契合性。

習(xí)近平指出，家風(fēng)建設(shè)與社會主義核心價值觀傳播相結(jié)合作為新時代精神文明建設(shè)的重要方式，從形式到內(nèi)容有更多的靈活性。家風(fēng)是家庭的精神內(nèi)核，社會主義核心價值觀是社會的精神內(nèi)核。家是社會細胞，通過細胞的作用影響整個肌體精神質(zhì)量的提升，也就是通過良好家風(fēng)和家庭美德體現(xiàn)整個社會的精神風(fēng)貌。習(xí)近平指出，我們要努力促使千千萬萬具體的家庭成為踐行社會主義核心價值觀的基本載體，使祖國建設(shè)的這條大船有了一帆風(fēng)順的基礎(chǔ)和萬里航行的力量，社會主義核心價值觀就更容易從精神層面深入到每一個人的中國夢。

(三)以家風(fēng)建設(shè)促進執(zhí)政黨黨風(fēng)建設(shè)

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地把家風(fēng)建設(shè)當作執(zhí)政黨建設(shè)的重要抓手，把家風(fēng)當作黨風(fēng)廉政建設(shè)的“晴雨表”，用家風(fēng)建設(shè)服務(wù)黨紀黨風(fēng)建設(shè)。有了家庭做廣泛的施教平臺，用家風(fēng)建設(shè)促進干部作風(fēng)建設(shè)也就具備了廣泛的社會基礎(chǔ)，干部作風(fēng)教育就具有了實實在在的社會根基，家風(fēng)與政風(fēng)的結(jié)合前所未有地使干部教育的社會基礎(chǔ)扎實起來。中國傳統(tǒng)家庭文化的特點使得家風(fēng)與政風(fēng)良性融合的和諧局面在世界上獨一無二，這是由幾千年文明發(fā)展史中不變的中國傳統(tǒng)家庭觀念以及家庭教育的普遍性和社會性決定的。家庭作為中國社會最基本單元，以血緣緊密維系成員之間最基本關(guān)系，傳承中國傳統(tǒng)文化精華。任何領(lǐng)導(dǎo)干部首先是來自于某個家庭的社會個體，他的教育和成長過程以及走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后的工作作風(fēng)都離不開家庭的影響以及家風(fēng)的熏陶。正是從這個意義上來說，看似私事和個人小事的家風(fēng)建設(shè)就不再是簡單的家庭生活那么單純了，家風(fēng)建設(shè)成為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)背后的影響要素，而且往往是較深層次的影響要素。家風(fēng)為這個家庭走出來的執(zhí)政者的政風(fēng)提供深沉而持久的道德基礎(chǔ)?？梢?，家風(fēng)和政風(fēng)本是緊密相關(guān)，良性互動理應(yīng)成為每一個共產(chǎn)主義信仰者的不懈追求。把家風(fēng)建設(shè)與黨建理論聯(lián)動起來、與黨的制度建設(shè)聯(lián)系起來是新時期黨建理論的創(chuàng)新。把家風(fēng)建設(shè)與政風(fēng)建設(shè)兩手抓寫進最新頒布實施的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》，我們黨從此開創(chuàng)性地以黨內(nèi)法規(guī)制度的形式要求黨員干部的家風(fēng)建設(shè)，把廣大黨員干部的自身修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)聯(lián)系起來，把齊家與治國融合起來，把治家與治黨聯(lián)系起來。這與此前習(xí)近平總書記一貫要求的無論公事私事都要堅持黨性原則是一致的。事實證明，那些家風(fēng)優(yōu)良的領(lǐng)導(dǎo)同志往往能夠嚴以律己、廉潔修身，注重家風(fēng)建設(shè)的同志往往能夠因其領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)而帶動集體的政風(fēng)。反之亦然。故而，習(xí)近平總書記在多個場合強調(diào)過家風(fēng)關(guān)系一個領(lǐng)高干部的培養(yǎng)，關(guān)系黨風(fēng)和政風(fēng)。

習(xí)近平總書記家風(fēng)與執(zhí)政黨建設(shè)相關(guān)聯(lián)的理論是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的一個典范。家風(fēng)建設(shè)將領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭教育納入黨員黨性修養(yǎng)范疇，家庭教育成為提高共產(chǎn)黨員個性修養(yǎng)的重要方式和方法。該理念創(chuàng)新性地體現(xiàn)了客觀社會現(xiàn)實的需要，使其家風(fēng)理論具有鮮明的時代特征，也體現(xiàn)了黨和國家治國理政的整體特征。習(xí)近平總書記號召黨員同志依靠家風(fēng)建設(shè)來實現(xiàn)以家促廉、以家防腐和以家興政。也只有在中國傳統(tǒng)文化的大背景下，才會出現(xiàn)創(chuàng)新地依托家風(fēng)建設(shè)營造廉潔從政的社會環(huán)境；創(chuàng)新地依托家風(fēng)建設(shè)強化黨員干部的廉潔教育；創(chuàng)新地依托家風(fēng)建設(shè)促進政治生態(tài)的自我凈化。[5]依靠家風(fēng)防腐，依靠家風(fēng)育人。這是對家風(fēng)巨大影響的積極運用，很好地利用家庭文化建設(shè)的深層根基，從千千萬萬社會最基本單元著手營造廉潔從政的社會環(huán)境。家風(fēng)良則廉潔生，家風(fēng)興則政風(fēng)起。號召每一個從政者積極營造良好的家風(fēng)以促成充滿正氣的政治生態(tài)環(huán)境。對于全社會而言，良好的家風(fēng)必定會把正能量傳遞給每一位成員，滋養(yǎng)著每個家庭成員的良好精神面貌和人生追求。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，更要努力成為社會遵紀守法和崇德向善的道德楷模，帶頭建設(shè)充滿正能量的黨性家風(fēng)和表率家風(fēng)。[6]

(四)以家風(fēng)建設(shè)發(fā)揚家國文化

家國文化歷來是中國家庭文化的主心骨。中國傳統(tǒng)家庭重血脈、血緣、血親，并把家族利益的完整和維護與國家、民族利益緊密相連。傳統(tǒng)家庭文化歷來不忽略對于國之大家的建設(shè)和愛護，家國同構(gòu)、家國一體以及以德治國的理念從來都是家庭文化的前提和原則。習(xí)近平總書記在家風(fēng)建設(shè)的論述中，發(fā)展了中國家風(fēng)建設(shè)的家國關(guān)系理論，把中國家風(fēng)、家教和家訓(xùn)傳承與修身治國平天下緊密關(guān)聯(lián)，把國之昌盛當作家之命運的前提和保障，有國才有家是每一個中國人深深理解的道理。在第一屆全國文明家庭表彰大會的講話中，習(xí)近平總書記把家庭文化建設(shè)提高到關(guān)系國家前途和命運的高度，強調(diào)要把“兩個一百年”奮斗目標融入文明家庭建設(shè)；把家庭建設(shè)與國家昌盛和民族富強聯(lián)系起來；把每一個文明家庭的夢想與中華民族偉大復(fù)興的中國夢聯(lián)系起來。在文化內(nèi)容上，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的家訓(xùn)家風(fēng)文化，核心內(nèi)容是要求家庭中的愛要有“道”。要在家庭教育中灌輸正道，大道。這是原則。愛不以“道”就容易把孩子引上邪路。為人父母應(yīng)以“道”育人。如何在家庭教育中關(guān)愛孩子、育子以道呢？孟母三遷、岳母刺字等等都是中國傳統(tǒng)家庭文化中理智安排和規(guī)劃的佳話和楷模。中國文化傳統(tǒng)中豐富的家訓(xùn)、家風(fēng)飽含著豐富的人生觀和價值觀道理。貫徹這些思想的主線是有國才有家、為家要為國的家國文化。國富則民強，有國才有家。幾千年來，愛國主義和集體主義歷來是中國家庭文化思想中的核心和精華。

三、習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)馬克思主義的家庭文化觀

習(xí)近平總書記對于家庭、家教、家風(fēng)的認識是建立在科學(xué)認識家庭本質(zhì)以及中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。其中，馬克思主義的家庭觀是習(xí)近平家庭、家教、家風(fēng)重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義家庭觀是習(xí)近平家風(fēng)理論最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。新時代社會經(jīng)濟的發(fā)展決定家風(fēng)建設(shè)的方向和內(nèi)容，也要求家風(fēng)建設(shè)跟上時代精神不斷創(chuàng)新，以優(yōu)良民風(fēng)和社風(fēng)推動生產(chǎn)力。習(xí)近平總書記的家風(fēng)理論正是馬克思主義家庭理論的再發(fā)展。家風(fēng)、民風(fēng)、黨風(fēng)、 國風(fēng)相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展、良性互動。家風(fēng)促黨風(fēng)和社風(fēng)，家風(fēng)關(guān)系社會和國家興衰與榮辱。習(xí)近平總書記正是從家風(fēng)這種社會意識的巨大影響作用出發(fā)，繼承和發(fā)展了馬克思主義家庭思想，從時代發(fā)展的戰(zhàn)略高度研究家風(fēng)建設(shè)的方向，推動社會主義精神文明建設(shè)。

《家庭、私有制和國家的起源》清晰地反映了馬克思恩格斯關(guān)于家庭的社會本質(zhì)、社會職責等家庭相關(guān)的基本哲學(xué)問題。關(guān)于家庭問題的論述見于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識形態(tài)》的馬列經(jīng)典著作。特別是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯把家庭放在人類學(xué)的大背景下，結(jié)合歷史學(xué)和社會學(xué)，從辯證唯物主義的角度討論家庭作為社會最基本單位的生成、演變、本質(zhì)和功能等問題。家庭的社會作用在不同的社會發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同特點，隨社會的發(fā)展而發(fā)展。馬克思恩格斯進一步論證了家庭的變化和社會作用，充分認識到其對社會生產(chǎn)帶來的重要影響。[7]習(xí)近平總書記把家風(fēng)建設(shè)與國家民族命運緊密相連的重要論述正是在馬克思主義家庭本質(zhì)和家庭相關(guān)問題研究成果基礎(chǔ)上的理論深化和創(chuàng)新發(fā)展。

和諧是家庭發(fā)展的價值追求。馬克思恩格斯論述相關(guān)家庭問題的時候，家庭與自然的和諧以及家庭與社會的和諧是每一個社會發(fā)展階段家庭建設(shè)的重要內(nèi)容。在馬克思恩格斯看來，和諧作為社會發(fā)展的重要方向和原則理應(yīng)在各個歷史時期的家庭建設(shè)中首先得到體現(xiàn)。原因是顯而易見的，作為社會最基本單位，適應(yīng)社會變革是家庭變化發(fā)展的根源，家庭不可能脫離社會而單獨存在。家庭應(yīng)該適應(yīng)社會生產(chǎn)，實現(xiàn)家庭形式與社會生產(chǎn)方式的統(tǒng)一。另一方面，馬克思指出社會的發(fā)展同樣離不開家庭。一是和諧的家庭有利于家庭成員身心和諧和全面發(fā)展；二是家庭和諧是社會整體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，萬千和諧家庭匯集成社會和諧的力量。家庭與社會的關(guān)系，通過千千萬萬家庭的量的積累，最終達到宏觀的社會效果。習(xí)近平總書記創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的家庭和諧理論，論述了以家庭促黨風(fēng)、政風(fēng)乃至社會風(fēng)氣建設(shè)的系列家風(fēng)思想理論。

馬克思恩格斯家庭觀為我們正確理解習(xí)近平總書記的家風(fēng)建設(shè)理論和其他家庭問題提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，既是辯證唯物主義的理解方法也是歷史唯物主義的觀點在家庭問題上的運用和發(fā)展。習(xí)近平根據(jù)新時代的中國國情提出的家風(fēng)建設(shè)理論促使我們對所面對的家庭、家教、家風(fēng)等問題進行再思考，也是把馬克思恩格斯家庭觀同本國實際相結(jié)合的本質(zhì)要求。我們應(yīng)該循著習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的理論，結(jié)合中國家庭的實際特點，用馬克思恩格斯家庭觀指導(dǎo)和解決新時代出現(xiàn)的實際問題，構(gòu)建社會主義和諧家庭，用新時代的家庭夢共筑民族復(fù)興夢。

(二)中國傳統(tǒng)哲學(xué)相關(guān)理論

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主體、以和諧文化為主題的理論體系。孕育中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的物質(zhì)環(huán)境是中國黃河中下游地區(qū)肥沃的黃土地、北半球中緯度的緯度位置、黃河水系充沛的水資源，再加上季風(fēng)氣候的調(diào)節(jié)。環(huán)境的孕育、歷史的積淀和人口因素的影響，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)和諧的主題深刻而不曾改變。幾千年的中國農(nóng)耕文明發(fā)展歷史中，家庭從來是最為重要的社會基本構(gòu)成，承載著社會穩(wěn)定、文化和諧的文明基因。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華成為中國家庭家風(fēng)的指導(dǎo)規(guī)范。中國家庭文化深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響，儒家“合”“和”思想也成為家庭文化核心。幾千年來，中華民族一直重視家庭和親情，家庭作為民族最小的構(gòu)成單位，秉持和諧思想為核心理念的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，使家庭文化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)融合發(fā)展，生生不息薪火相傳。

習(xí)近平總書記對家風(fēng)建設(shè)的重要論述正是創(chuàng)新發(fā)展了家庭文化“和”“合”主體思想。他對家風(fēng)思想的創(chuàng)新正是基于對中國傳統(tǒng)哲學(xué)精華的把握。他深入研究中國家庭文化中傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源的豐富內(nèi)涵以及傳統(tǒng)家庭文化給每一個社會個體帶來的啟蒙教育的重要作用和意義，多次論述家風(fēng)建設(shè)對家庭成員認識世界、樹立遠大社會理想以及對人們進行終身教育的重要性。這種影響人一生的家風(fēng)教育潛移默化地影響著人們的社會活動，小到為人處世日常交往，大到國事政事天下事。習(xí)近平總書記對家風(fēng)思想的創(chuàng)新建立在對中國傳統(tǒng)哲學(xué)核心理念的深刻理解及其精華的把握上，用家風(fēng)建設(shè)的形式體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)要求個人服從整體的集體主義和愛國主義要求，處處體現(xiàn)和諧核心和靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國家庭文化相互促進、相互影響，不斷推動優(yōu)秀文化的吐故納新、代代相傳。

習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的論述中強調(diào)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中與時代精神相輝映的閃光點。中國傳統(tǒng)文化與時俱進，不斷吸收所在歷史時期的優(yōu)秀時代精神并將之融入到“合”“和”思想體系。家風(fēng)文化經(jīng)過燦爛文明數(shù)千年的滋養(yǎng)，成為重要的文化資源。習(xí)近平總書記在對家風(fēng)建設(shè)的論述中把中國傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍要求具體化。家風(fēng)思想作為中國傳統(tǒng)文化重要且獨特的民族文化密碼和文化基因，以倫理教育和人格塑造為實現(xiàn)目標，以治家、睦親、教子、修身、處世為主要內(nèi)容，培養(yǎng)家族成員“仁義禮智信”等道德品質(zhì)。通過千萬家庭的弘揚與傳播，促進社會文化多重倫理向度和多重美德要素的塑造與傳承。

習(xí)近平總書記在家風(fēng)建設(shè)的論述中把中國傳統(tǒng)哲學(xué)道德要求提升到國家民族興盛發(fā)展的新高度。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)聯(lián)系的觀點，強調(diào)人與自然和社會的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平家風(fēng)思想一個重要創(chuàng)新是把家風(fēng)建設(shè)提高到推動執(zhí)政黨建設(shè)、中華民族復(fù)興的歷史高度來倡導(dǎo)，使得家風(fēng)建設(shè)在社會主義新時期發(fā)揮著史無前例的重大效益和功用。以家風(fēng)促政風(fēng)，以家德促政德，最終以從政者的品質(zhì)影響并成為該民族性格品質(zhì)的模型。習(xí)近平總書記號召把家風(fēng)建設(shè)與社會主義核心價值觀傳播結(jié)合起來，使中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時代發(fā)展的新特點新要求緊密結(jié)合融合發(fā)展。

(三)毛澤東等老一輩革命家的家庭文化觀

培育良好家風(fēng)、嚴格要求自己和家庭成員是很多老一輩革命家的共同特征。習(xí)近平總書記曾列舉多位老一輩革命家，他們都堪稱典范，有過硬的家風(fēng)。李大釗、毛澤東、鄧小平等，不僅實踐上是楷模，理論上也都有自己明確的觀點，從理論和實踐兩個方面繼承并發(fā)展了馬克思主義的家庭教育思想。

李大釗明確主張家庭教育重在培養(yǎng)子女的責任感，鼓勵他們追求理想，實現(xiàn)全面發(fā)展。李大釗論述了理想的實現(xiàn)和生活的快樂都由勞動教育得來。教育家庭成員正確思考人生求樂的方法，告誡大家所有的一切都由勞動得來。李大釗的家庭勞動教育與習(xí)近平的奉獻社會家庭教育是一致的。

毛澤東從理論上論述了家風(fēng)的重要性，并在實踐上樹立了歷史偉人的家風(fēng)典范。在家庭教育方面，毛澤東的“不為親徇私，不為舊謀利，不為親撐腰”原則成為一代共產(chǎn)黨人家風(fēng)家教的典范。嚴格要求子女踐行共產(chǎn)黨人的規(guī)范和標準，教育子女親戚要比與普通老百姓做得更好?！罢l叫你是毛澤東的兒女”成了毛澤東嚴格要求子女時常說口頭語。對待毛岸英的工作問題乃至婚姻問題一貫嚴格，毛岸英先后在農(nóng)村、工廠、部隊的最底層工作。作為共和國的締造者，毛澤東毫不猶豫把自己的兒子送到了抗擊侵略者的戰(zhàn)場上。對女兒李訥入學(xué)的事教育家人不搞特殊。凡此種種，處處表現(xiàn)出一個共產(chǎn)黨人鮮明的黨性原則。毛澤東鼓勵把家庭利益同國家利益聯(lián)系起來，鼓勵所有家庭成員為國家利益做貢獻。為了提高每一個社會成員的文化素質(zhì)，毛澤東號召開展家庭教育，受教育不僅在學(xué)校，還有家庭和社會。[8]把家庭教育擺在與學(xué)校教育和社會教育同樣重要的位置。

周恩來也非常重視家風(fēng)建設(shè)。在家風(fēng)養(yǎng)成問題上主張自律與奉獻，明確反對任人唯親的腐朽作風(fēng)。他在“十條家規(guī)”中明確了家庭成員生活要艱苦樸素；領(lǐng)導(dǎo)干部不為家庭謀私利；領(lǐng)導(dǎo)干部家庭成員不搞特殊化；領(lǐng)導(dǎo)干部家庭成員不準參加請客送禮；領(lǐng)導(dǎo)干部處理家庭問題要公私分明。認為新社會不準搞裙帶關(guān)系，用自己的家風(fēng)建設(shè)很好地回答了共產(chǎn)黨人應(yīng)如何把好權(quán)力關(guān)和親情關(guān)。周恩來率先垂范以身作則，在家風(fēng)塑造中用一個偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的崇高人格詮釋了對理性信念的孜孜以求；用自己的行動表明每一個領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該時刻保持心存敬畏、行有所止的律己心態(tài)。

鄧小平特別重視家風(fēng)建設(shè)。國家和人民利益高于一切也體現(xiàn)在他的家風(fēng)建設(shè)理論中。首先，鄧小平認為家風(fēng)對一個人的成長、工作和生活十分重要。他尤其重視家庭和睦，認為家庭和睦是一個家庭最主要的特征，指出家庭成員的和睦關(guān)系是家庭幸福的前提。[9]家庭建設(shè)與一個人的事業(yè)聯(lián)系密切，特別重視家風(fēng)建設(shè)對于一個人工作的影響。他強調(diào)家庭的和諧是安心工作的基礎(chǔ)。家庭是社會和諧的一個單元。其次，鄧小平多次論述勤儉建國與勤儉持家的辯證關(guān)系。把勤儉建國、勤儉持家作為婦女工作方針。第三，鄧小平倡導(dǎo)發(fā)揮家庭的多種功能，把家庭當作社會基本的經(jīng)濟單位，強調(diào)家庭的生產(chǎn)功能，提倡以家庭生產(chǎn)填補生產(chǎn)空白，充分發(fā)揮我國農(nóng)村家庭的經(jīng)濟功能。

(四)習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)理論的實踐基礎(chǔ)

習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)理論有著自己堅實的實踐基礎(chǔ)。出生于老一輩無產(chǎn)階級革命家的家庭，父親習(xí)仲勛和母親齊心的嚴格家教對習(xí)近平影響深遠，習(xí)近平從幼時便接受實事求是和廉潔質(zhì)樸的家風(fēng)熏陶。在習(xí)氏家風(fēng)影響下，習(xí)近平養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的同時，也形成了自己系統(tǒng)的家風(fēng)思想。

首先，習(xí)氏家風(fēng)的勤儉節(jié)約。習(xí)氏家風(fēng)繼承了中國傳統(tǒng)家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤儉持家、低調(diào)做人是習(xí)仲勛教育子女要具備的基本素質(zhì)。習(xí)近平在思考家風(fēng)問題時曾說，很多高尚品質(zhì)，比如近乎苛刻的節(jié)儉生活等，都是從父輩那里繼承和吸取的。長期的耳濡目染使習(xí)近平養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣。父輩建設(shè)起堪稱楷模的家風(fēng)是一套真正共產(chǎn)主義者的家庭文化規(guī)范。家規(guī)嚴，家風(fēng)正，彰顯共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨，為萬千家庭的家風(fēng)建設(shè)樹立了榜樣。習(xí)近平能在1969年至1975年間扎根條件艱苦的陜西省延安縣農(nóng)村與在革命家庭養(yǎng)成的吃苦耐勞素養(yǎng)不無關(guān)系。

其次，習(xí)氏家風(fēng)的嚴于律己。父輩家教的嚴格是眾所周知的。在習(xí)近平剛剛走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，一個以家風(fēng)傳承為主題的家庭會上，母親要求家庭的任何成員和親友不得從商。這是真正的共產(chǎn)黨人的家風(fēng)，也是新的歷史時期社會對家風(fēng)要求的體現(xiàn)。

最后，習(xí)氏家風(fēng)的宏偉高尚。習(xí)近平總書記在家風(fēng)建設(shè)的論述中把對家風(fēng)的要求提升到關(guān)乎民族興盛的高度，事實上，習(xí)氏家風(fēng)中一直充滿著對共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求和對偉大祖國的赤子情懷。父輩平時強調(diào)最多的就是愛國主義和忠于信仰，強調(diào)國事大過天、民事重于山，這些思想對習(xí)近平總書記的人民群眾觀影響深刻。