楊敏

（原色茶陶建盞陶瓷工作室， 南平市， 353000）

引言

玉器與瓷器是極具有中國特色的產(chǎn)物，是古代中國物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)展的歷史見證。中國玉器誕生于8000年前，“玉”字在甲骨文中寫作 ，在金文和篆文寫作“王”，東漢許慎《說文解字》中說:“玉,石之美者……象三玉之連?！贝?，從瓦次聲，指的是上釉的陶器。 玉器與瓷器都起源于新石器時代，先民在磨制石器的時候發(fā)現(xiàn)了玉料并將其加工成玉器，而瓷器是從陶器發(fā)展而來的，考古挖掘證明世界各地的先民都能獨立創(chuàng)造陶器，但是我們的祖先卻率先發(fā)明了瓷器，這與玉器文明的影響分不開。

玉是石非石，超越了本身的物質(zhì)屬性，被賦予了強(qiáng)大而厚重的精神屬性，對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、禮儀、審美等方面有很大的影響。不同時代的玉器也表現(xiàn)出迥異的風(fēng)格，玉器發(fā)展到宋代，經(jīng)過五代十國的玉器低潮之后，受到宋代文官制度、城市經(jīng)濟(jì)的影響，玉器發(fā)展進(jìn)入一個重要升溫時期，玉雕行業(yè)和玉器市場應(yīng)運而生。成熟的瓷器出現(xiàn)在東漢時期（距今1800余年），以黑瓷和青瓷為主，青瓷釉色青黃，薄而滋潤，到了三國兩晉南北朝時期，瓷器的胎質(zhì)愈加堅致，釉色愈加潤澤，唐宋時期，瓷器進(jìn)一步向玉的外部特征和精神內(nèi)質(zhì)靠攏，尤其是到了宋代，玉器與瓷器發(fā)展到輝煌時期，兩者在特征、審美傾向以及精神內(nèi)涵上的聯(lián)系更加緊密。

1 宋代玉器與宋代瓷器的主要特征以及審美傾向

世俗化是宋代玉器的主要特征，雖說由于通往新疆的通道被西夏阻隔，使得以和田玉為主的玉材不容易獲得，但是民間玉雕的興起以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得玉器開始商品化并風(fēng)行，玉器已經(jīng)不僅供皇室貴族享用，也進(jìn)入了市民階層。宋代玉器和唐代相比，從數(shù)量和品類上都更加豐富，以裝飾為目的的玉器增多。在宋代頗具影響力的士大夫階層，不可避免地對玉器產(chǎn)生濃厚的興趣，并將其他領(lǐng)域如文學(xué)、繪畫上的藝術(shù)追求和審美情趣融入玉器中，影響了宋玉的風(fēng)格。注重寫實是宋玉的另一大特征，宋代的玉雕人物和動物以圓雕為主，刀法純熟，造型生動，栩栩如生。魚、鵝、雁等題材的作品較為常見，還有一些花卉題材，線條委婉流暢，善用巧色，清新雅致、形神兼?zhèn)?，受到宋代花鳥畫的影響很深，也融入了文人情趣。

宋代瓷器同樣在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化的影響下發(fā)展到輝煌時期，宋代的窯口眾多，胎釉各異，但都明顯具備玉的特征和美感。從宋瓷的質(zhì)地上看，官窯、汝窯都多次施釉，利用釉中微小氣泡所造成的散射，形成凝重深沉的質(zhì)感，“釉汁瑩厚如堆脂”，與狀如凝脂的美玉相似。鈞瓷、龍泉、黑瓷的油滴、兔毫、玳瑁等也都不是一覽無余的透明玻璃釉，而是可以展露質(zhì)感的乳濁釉和結(jié)晶釉。宋代名瓷普遍胎骨致密，結(jié)燒溫度高，扣之鏗鏘而釉面溫潤。從釉色上看，景德鎮(zhèn)的青白瓷與玉器的相似度最高，有“假玉器”之稱。宋代建盞雖然為黑釉，但是也經(jīng)常被以玉作喻，如范仲淹的“黃金碾畔綠塵飛，紫玉甌心雪濤起?！痹f文《斗茶》中的“年年較新品，身老玉甌嘗?！倍家杂駚碇复ūK。宋代建盞中多見兔毫的紋理，宋徽宗則將銀白的兔毫稱為“玉毫”。從紋飾上來，宋代瓷器紋飾題材豐富，花卉是主要的裝飾內(nèi)容之一，龍、鳳、鶴、魚、鳥、孩童也是常見的題材，這些題材也同樣在宋代玉器中出現(xiàn)，整體偏向精致寫實。風(fēng)格上看，宋代玉器和瓷器都注重對自然的景物和動物的模仿，不管是汝窯的天青色，龍泉的梅子青，影青的湖水藍(lán)，都是對自然美景的表現(xiàn)和提煉，宋瓷的釉色與動物也有很多聯(lián)系，吉州窯黑釉盞的玳瑁斑紋，建窯黑釉盞的兔毫和鷓鴣斑，都是以動物的特點命名，表現(xiàn)出崇尚自然的審美情趣。由此可見，不論在視覺、聽覺、觸覺還是整體體驗上，宋代瓷器已經(jīng)具備了玉器的很多特征。

2 宋代玉器與宋代瓷器的仿古現(xiàn)象

仿古玉從宋代開始大行其道，所謂仿古，仿的基本上是商周到漢的玉器，與現(xiàn)代通過造假做舊以牟取暴利的仿古玉概念不同。原因是宋代的尚古風(fēng)氣濃厚，金石學(xué)興起，文人學(xué)者熱衷于對古代禮玉的搜集和研究，在這種厚古崇古的思想環(huán)境下，玉器的仿古之風(fēng)盛行，常見的有宋仿漢代白玉龍鳳形佩、宋仿戰(zhàn)國玉璜、宋仿漢代韘形佩等。宋代仿古玉并非完全復(fù)刻前代的玉器，也結(jié)合了宋代自身特有的技巧和審美，在用料、造型、紋飾上都有所發(fā)展創(chuàng)新，成為別具一格的宋代仿古玉。

在宋代瓷器中是否有仿古現(xiàn)象呢？在南宋中期的龍泉窯中出現(xiàn)了不少模仿古代銅器和玉器造型的器物，仿銅器的有鬲、觚、投壺等，仿玉器的有琮，宋瓷的仿古一方面適應(yīng)禮儀祭祀活動的需要，另一方面仿古造型的瓷器也用于日常的使用和賞玩。例如宋瓷中常見的鼎式爐，可以說是對商周用于烹煮的青銅炊器的模仿，但是其體積明顯縮小，可用作佛前供器，也做日常焚香之用?？梢哉J(rèn)為，宋瓷中的仿古現(xiàn)象是對古代的經(jīng)典器型的一種繼承，跟宋代玉器的仿古類似，與宋代金石學(xué)、古器物學(xué)和復(fù)古潮流都有所關(guān)聯(lián)。

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如果非要討論宋代瓷器中的復(fù)古風(fēng)氣的話，不僅僅可以從鬲式爐、觚等這類瓷器中尋求例證。在《崛起的黑瓷文明——建盞》一書中有這樣的觀點，書中認(rèn)為在宋代風(fēng)行的黑瓷建盞中也潛藏著一股復(fù)古思潮。宋代建盞具備更多的原始瓷器的特征，例如胎土含鐵量高，釉色和坯體顏色不穩(wěn)定，常有蠟淚痕和聚釉現(xiàn)象并且只施半釉。宋代陶瓷上的很多新技法并沒有在建盞中表現(xiàn)，而是延續(xù)原始瓷器的元素，并在整個宋代社會風(fēng)行。從建盞這一別具宋風(fēng)的瓷器中，可以洞見宋瓷中涌動的復(fù)古暗流。

3 宋代玉器與瓷器的品格象征

《禮記》根據(jù)玉的色澤、質(zhì)地、透明度以及敲擊發(fā)出的聲音等特征將玉道德化，有玉的“十一德”之說，東漢許慎提出玉之五德，“潤澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也?！庇竦木衿犯褚呀?jīng)被進(jìn)行突出和規(guī)范。儒家對玉的重視，培養(yǎng)了中國人的崇玉心理，玉是承載儒家仁德思想之器，也是儒家君子的象征。瓷器在發(fā)展過程，表現(xiàn)出明顯的尚玉傾向，原因是多方面的，瓷器燒制技術(shù)的改良，使得瓷器進(jìn)一步向高溫、精細(xì)、潤澤方面發(fā)展，燒制者也有意燒制類玉的瓷器，這樣既能彌補(bǔ)玉器的不足，也滿足人們的愛玉心理。文人墨客在鑒賞瓷器時常常以審玉的角度，越窯青瓷被陸羽稱為“越瓷如玉”，景德鎮(zhèn)青白瓷有“顏色比瓊玖”的描述，瓷器在具備了玉的特征之后，也進(jìn)一步吸收了玉器的精神內(nèi)涵?！按傻隆彪m然沒有像玉德一樣被明確定義，但是卻潛在地延續(xù)的玉的品質(zhì)，而宋瓷在原本玉德的基礎(chǔ)上更突出了質(zhì)樸的品性和幽遠(yuǎn)的意境。建盞作為點茶的重要器皿，在宋代審安老人《茶具圖贊》中兔毫盞被稱為“陶寶文”，“名去越，字自厚，號兔園上客” 。審安老人稱贊建盞:“出河濱而無苦窳，經(jīng)緯之象，剛?cè)嶂?，炳其繃中，虛己待物，不飾外貌，位高秘閣，宜無愧焉?！苯ūK位居秘閣，秘閣為宋代官名，主要管理書籍真本及宮廷古畫墨跡。字為自厚，語出《論語》中的“躬自厚而薄責(zé)于人?！苯ūK在審安老人的描述中帶有濃厚的儒家色彩，突出建盞謙虛自重的品質(zhì)，將瓷器人格化。不管是宋玉還是宋瓷，都被賦予了道德要求，具有品格象征意義。

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宋瓷以單色釉為主，元代以后，青花和各種彩釉開始大顯身手，瓷器上的紋飾趨于絢麗繁豐。從總體趨勢上看，從商代的原始瓷器到唐代有名的越窯，瓷器的質(zhì)地都在向玉逼近。而元以后，瓷上的彩、金越來越多樣，其特征的豐富程度已經(jīng)大大超越了玉器。宋代的瓷器有別于唐代的雍容華麗，也區(qū)別于元以后的絢麗紛呈，更接近玉的審美意境和精神內(nèi)涵。

由于單色釉更注重釉色的自然變化，宋代的鈞窯建窯都有非常特殊的窯變，哥窯也有不為人為控制的開片，天成之趣在宋瓷中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯，符合道家中順應(yīng)自然的思想，與集山川日月精華的玉器有相同的追求。

4 結(jié)語

宋代的瓷器與玉器都有用于禮儀活動、觀賞品鑒和日常使用等方面，宋代瓷器與玉器的發(fā)展，受到整個宋代社會的經(jīng)濟(jì)政治和文化思潮的深刻影響，玉文化與瓷文化反過來滲透在宋代社會的方方面面。玉器和瓷器作為宋代社會中兩種關(guān)乎生活方式又蘊含精神屬性的重要器物，呈現(xiàn)出諸多相類似的特質(zhì)，甚至達(dá)到一種超越其他朝代的高度契合狀態(tài)。