葛荃

劉澤華先生（1935—2018），河北石家莊人，中國當代著名史學家，中國政治思想史研究著名學者。1957年入讀南開大學歷史系，翌年即留校任教。

學術建樹

澤華師的研究領域包括先秦史、政治史、知識分子史、歷史認識論和中國古代政治思想史，幾十年來，成果豐碩。其學術建樹可以概括為三個方面。

其一，著述等身。中國政治思想史研究自1952年全國高校院系調(diào)整以后基本停滯。20世紀80年代改革開放后，中國政治思想史研究得以復蘇。1984年澤華師的《先秦政治思想史》出版，這是繼1924年梁啟超《先秦政治思想史》之后唯一的一部同名學術專著，其翔實和厚重的程度，體現(xiàn)了中國學術界60年來的知識積累和理性認知的進步。其后，1987年澤華師的《中國傳統(tǒng)政治思想反思》出版。這兩部著作在學術界產(chǎn)生了重要影響。

嗣后幾十年，澤華師在中國古代政治思想史研究領域用功尤勤，出版了一卷本《中國古代政治思想史》（1992）、三卷本《中國政治思想史》（1996）和九卷本《中國政治思想通史》（2014）。這三部著作跨度二十余年，描繪出澤華師在中國政治思想史領域的超越性進路。此外，澤華師還有《中國政治思想史集》《中國的王權主義》《專制權力與中國社會》等30多種著作。

其二，開創(chuàng)學派。學者的成功不僅在于著述，更在于培養(yǎng)新人、接續(xù)文化與傳承學術。澤華師于1982年初開始指導碩士研究生，1994年始招博士研究生，幾十年來培養(yǎng)弟子眾多。其中一些弟子選擇在高?；蚩蒲袉挝蝗温殻趯W術觀點上與先生相承相通，逐漸形成了一個相對松散卻志同道合的學術群體。澤華師的學術旨趣在于反思中國歷史與傳統(tǒng)文化，以批判中國君主專制政治為要點，形成了一套學術理念，具有鮮明的啟蒙性。在澤華師的感召和引領下，學術群體雖然分散在各地，卻也能堅守學術志向，傳承先生衣缽，形成了李振宏先生命名的“中國政治思想史研究中的王權主義學派”。

其三，知識創(chuàng)新。坊間探討何為大學，謂之須有大師。能稱為大師者，必然能在人類社會的知識傳承方面有所創(chuàng)新。澤華師正是這樣。

首先，在王權主義總體把握的認知基礎上，澤華師對中國政治思想史的命題和范疇做了梳理。諸如傳統(tǒng)人文思想與君主專制主義、宗教與政治、王權與“學”及士人、王權與圣人崇拜、革命與正統(tǒng)、政治理想與政治批判，以及道與王、禮與法等。又提出中國傳統(tǒng)政治思維的“陰陽組合結構”，這一判斷極具首創(chuàng)性。澤華師在幾十年的探索、思考中，構筑了自成體系的學理邏輯，構建了充分展現(xiàn)其學術創(chuàng)新性的知識體系，終成一家之言。

其次，學術觀點的創(chuàng)新。澤華師的研究新見迭出，多有首創(chuàng)性學術判斷。

比如關于“王權支配社會”。這一觀點是在傳統(tǒng)的“權力支配經(jīng)濟”基礎上提出的?！巴鯔嘀渖鐣钡奶岢鼍哂惺讋?chuàng)性，用澤華師自己的話說：“我提出這一看法不是出于靈機一動，而是多年來學術積累的概括?！闭窃谶@一看法的基礎上，總結出了“王權主義”理論體系。這一學術判斷為深入解讀和詮釋中國政治思想提供了政治學視角，對于諸多傳統(tǒng)論題的研究，諸如天人合一、圣人觀、重民思潮等得以走出前人的框架與格局很有助益。

最后，研究方法的創(chuàng)新。澤華師是比較徹底的唯物主義者，自喻“馬克思主義在我心中”。他的方法論基礎是歷史唯物論和辯證唯物論，學界稱為“歷史與邏輯相結合”的研究方法。從20世紀70年代中期起，澤華師堅定而決然地摒棄了僵化、教條思維，擴展視野，提出并踐行中國政治思想史研究的“互動”方法與價值研究方法。澤華師密切關注與中國思想、社會和歷史相關的宏觀性問題，從批判和破除教條主義的思想禁錮出發(fā)，彰顯和倡導史家自由思考和獨立認識的主體意識，形成了成熟的方法論理念，并用于研究實踐?；友芯糠椒ê蛢r值研究方法的提出，對推動中國政治思想史研究的深入與拓展，構建創(chuàng)新性知識體系具有重要意義。

治學理念

澤華師的治學理念十分明晰，如其自述：

首先要正視歷史，確定歷史轉(zhuǎn)變的起點。我們經(jīng)常說要了解和熟悉國情，而歷史就是國情最重要的組成部分。我的研究目的之一就是為解析中國的“國”，并說明我們現(xiàn)實中封建主義的由來。

可知澤華師作為歷史學家有著強烈的現(xiàn)實關懷、家國情懷和于國于民的深切感情，凝聚為特色獨具的治學理念。

其一，反思之學。澤華師作為歷史學家，認同這樣的理念：歷史是個不斷的再認識過程，需要當下的認識主體不斷地予以反思?！皩W科學理與反思國情就是我研究政治思想史的兩個主要依據(jù)，也是我三十年來循而不改的一個原因。”這是他致力于“反思”中國歷史與傳統(tǒng)政治思想的“愿力”所在。

澤華師的反思之學有兩個突出的特點。一是堅持馬克思主義基本方法，“把馬克思主義作為一種認識論來看待”。二是延續(xù)“五四”批判精神。澤華師說：“‘五四在中國思想文化史上都是劃時代的，不管別人怎么批評，我個人還是要沿著‘五四的批判道路接著往下走的。”

正是基于對這一治學理念數(shù)十年的堅守，澤華師及其研究群體才能在中國政治思想史領域不斷推出成果，為當代中國的文化精神提供理性與新知。

其二，學術主體性與自由思維。澤華師的治學理念突出體現(xiàn)了作為歷史學家理應具有的學術主體性和自由思維。他明確表示：“我一直主張獨立思考，強調(diào)學術個性?！?/p>

澤華師提出：

在認識對象面前，一切學派都應該是平等的，誰先認識了對象，誰就在科學領域處于領先地位。

其三，翔實和“下筆有分量”。澤華師秉承了南開史學的學風——“平實”。他的創(chuàng)新性論斷和首創(chuàng)性學術判斷，無不具有翔實的理論依據(jù)和史料依據(jù)。這種治學理念的基礎是“一萬張卡片理論”。

在南開大學做青年助教時，南開大學歷史系泰斗鄭天挺先生的一句話令澤華師牢記在心——沒有兩萬張卡片的積累，不能寫書。嗣后他自稱為“文抄工”。他說：

我這個人不聰明，底子又差，記憶力也不好，所以首先做的是文抄工，每讀書必抄，算下來總共抄了幾萬張卡片。批評者沒有人從資料上把我推翻。我的一些考證文章到現(xiàn)在仍經(jīng)得起考驗。

本書價值

前述澤華師的學術建樹，諸如界定研究對象、觀點創(chuàng)新、方法論創(chuàng)新等，在這部《先秦政治思想史》中均有體現(xiàn)，前面的敘述中也有征引，這里不再重復。就本書的價值而言，這里有三點體會。

其一，系統(tǒng)梳理。這部著作對先秦時期的政治思想進行了系統(tǒng)的梳理，誠如澤華師自述，這是一部“迄今為止最系統(tǒng)、最全面（包括‘人和‘書）、資料最翔實的一部先秦政治思想史”。從體例來看，有三個特點。

一是脫出中國哲學史研究的套路，真正形成了中國政治思想史的知識體系。本書擺脫了中國哲學史的影響，獨辟蹊徑，許多專題都是哲學史所沒有或僅略有提及的。如前述“予一人”與王權專制思想，《尚書·呂刑》的思想，祭公謀父、邵公、芮良夫、虢文公的政治思想，子產(chǎn)、范蠡、叔向的政治思想，《尚書·洪范》的思想等。澤華師從界定中國政治思想的研究對象入手，旨在自成章法，構建中國政治思想史知識體系的初衷，在這部著作中得以踐行。

二是本書中的所有立論均具有翔實的史料依據(jù)。澤華師自述：

本書的立論基本上是來自歸納法，所有的材料都是從“母本”中梳理出來的，而且在解釋和運用時也都以“母本”的整體性為前提。我曾給自己“立法”，決不抓住一兩句話，離開“母本”體系，推導和演繹出現(xiàn)代性的政治觀念或理論。由于以歸納和“母本”體系為基礎，我自信本書敘述的內(nèi)容更接近歷史的本來面目。

所謂“言必有據(jù)”，這正是澤華師“讓史料說話”治學理念的驗證。

三是理論上的突破與嘗試。本書的出版在1984年，寫作時間大約是從1979年至1983年。那個時段的中國剛剛改革開放，幾十年的思想禁錮、教條主義束縛還沒有完全破除，在理論方面有所突破是需要膽識和超前意識的。關于這部著作，澤華師說：

在研究方法上我突破了用階級理論定義政治的“鐵則”。我認為政治有階級性，也有社會性。

改革開放前的學界受到教條化階級論的嚴重影響，做出學術判斷的前提是要認定思想家及其政治主張代表的是哪個階級。譬如認為老子代表的是腐朽的沒落的奴隸主階級，他的思想就是反動的落后的。認為孔子的思想代表了先進的新興地主階級，他的思想就是符合歷史潮流和先進的。這部著作則完全摒棄了幾十年來桎梏人們頭腦的“階級代入法”，在歷史學界具有明顯的開創(chuàng)性。

其二，拓展研究論域。在這部著作中，研究論域的拓展主要體現(xiàn)在兩個層面。一是突出了政治哲學的研究。政治哲學是理解中國傳統(tǒng)思想、文化與政治特質(zhì)的關節(jié)點，本書抓住了要害。二是開辟了以往被忽略的論題。比較典型的有第六章第七節(jié)《周禮》中的國家體制思想、第九章《管子》“輕重”篇的商業(yè)治國理論、第十章陰陽家以天人配合為特征的程式化政治思想等。

對于學者而言，個體主體性的強化必然拓展其學術視界，澤華師拓寬研究論域的努力在這部著作中得以充分展現(xiàn)，為改革開放后中國政治思想史學科的復興啟動一良好開端。

其三，觀點創(chuàng)新。這部著作是澤華師的早期專著，王權主義理論還沒有完全成形。書中使用的概念是封建專制主義。不過在學術判斷方面，已經(jīng)具有了比較成熟的思考，故而創(chuàng)新之見迭出。譬如說本書一個最主要的結論是：先秦政治思想的主旨是君主專制主義（或王權主義）；諸子爭鳴爭的是實行什么樣的君主專制；先秦諸子沒有哪一位在主旨上是屬于一些學人所說的民主主義、民本主義、人道主義、社會主義的。老子的“無為”論、孟子的“民為貴”論都是從屬于君主專制主義的。

這一論斷解答了三個問題。一是先秦諸子爭鳴的實質(zhì)是關于治國方略的爭論，而非政體形式或道路選擇，因為君主政治是既定的政治事實，無須討論。二是傳統(tǒng)政治思想里面不存在現(xiàn)代民主、人道主義的思想，諸子之學除了極個別，都是君主政治的擁戴者。三是上述觀點“大體確定了我其后的學術進路”。據(jù)此可以認定這部著作在澤華師學術生涯中的重要定位。

總的來看，《先秦政治思想史》是澤華師數(shù)十年學術生涯的奠基之作，也是他“走在思考的路上”的開端性著述。同時為讀者了解這位有思想的政治思想史研究者、這位具有學術主體性和自由思維的歷史學家的思想世界打開了門徑。閱讀這部著作不只增長知識，而且能了解國情、進益思考、促進思維，或許，對于我等愚鈍后學開啟靈智、達成有頭腦會思想之快意人生亦有所裨益。

（作者系歷史學博士，政治學教授，任教于南開大學、山東大學?，F(xiàn)兼任中國政治學會常務理事，中國政治思想史研究會常務理事兼會長。）

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●作者：馬未都 ●出版社：中信出版社

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