王永健

（中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)人類學(xué)研究所，北京 100029）

引言：藝術(shù)人類學(xué)的獨特價值和發(fā)展態(tài)勢

藝術(shù)人類學(xué)作為一門學(xué)科和方法論，近年來在藝術(shù)研究領(lǐng)域扮演著越來越重要的角色。它主張眼光向下，深入鄉(xiāng)土社會，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行田野調(diào)查；同時，也緊扣當(dāng)代社會發(fā)展脈搏，關(guān)注城市藝術(shù)區(qū)的研究。之所以受到不同學(xué)科研究者的熱捧，還在于它的研究理念和研究方法的科學(xué)性與實用性，它通過歷時性的文獻(xiàn)研究和共時性的田野研究，將藝術(shù)置入其生存的文化語境，從人、社會、歷史和文化等與藝術(shù)的關(guān)系角度來思考問題，通過藝術(shù)事象去探析藝術(shù)背后的意義世界，區(qū)別于一般意義上的只關(guān)注藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)研究。借助于中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會這個國際化的學(xué)術(shù)交流平臺，來自國內(nèi)外的1200余名學(xué)者為學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建構(gòu)貢獻(xiàn)智慧，越來越重視本土化的理論建構(gòu)和國際化的學(xué)術(shù)交流，為藝術(shù)研究打開了一扇新的窗口，一大批頗具影響力的研究成果涌現(xiàn)出來。

近十年來，藝術(shù)人類學(xué)研究成果逐年增多，呈現(xiàn)出井噴式增長態(tài)勢。2018年又是一個豐收之年，學(xué)術(shù)研討熱烈，大量的學(xué)術(shù)專著和研究文論涌現(xiàn)出來，研究的深度不斷擴(kuò)展，學(xué)術(shù)的規(guī)范性、學(xué)科與理論建構(gòu)意識、問題反思意識不斷增強(qiáng)，關(guān)注社會熱點問題，強(qiáng)化對策性研究，對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)日益增強(qiáng)。本報告資料主要來源于2018年度公開出版的著作、文集以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收錄的學(xué)術(shù)刊物和報紙公開發(fā)表的藝術(shù)人類學(xué)研究成果，以問題意識為導(dǎo)向進(jìn)行分類、梳理和概括，不做面面俱到地收羅與資料堆積。以下將圍繞學(xué)界關(guān)注的熱點理論問題分別展開論述。

一、學(xué)科建構(gòu)與學(xué)科反思

自藝術(shù)人類學(xué)進(jìn)入到中國學(xué)界以來，學(xué)科建構(gòu)便是該研究領(lǐng)域關(guān)注的重點問題之一，所形成的一系列著作和論文不僅探討藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展史，而且探討學(xué)科本身的基礎(chǔ)理論問題。尤其是2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立以來，每年召開一次國際學(xué)術(shù)研討會，會后精選優(yōu)秀論文出版年會文集，目前已出版10套，①這些文集對于學(xué)科建構(gòu)具有重要意義。其次，藝術(shù)人類學(xué)是一門具有反思性的學(xué)科，善于不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以更好地促進(jìn)學(xué)科進(jìn)步。值得指出的是，東南大學(xué)于2018年11月14日設(shè)立了藝術(shù)人類學(xué)與社會學(xué)研究所，該所致力于藝術(shù)學(xué)理論交叉學(xué)科的原創(chuàng)性研究，是國內(nèi)第一家融藝術(shù)人類學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)兩大學(xué)科方向為一體的研究機(jī)構(gòu)，相信它的成立會為藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)做出貢獻(xiàn)。2018年度該領(lǐng)域的研究主要涉及學(xué)術(shù)史、基礎(chǔ)理論、研究范式和研究對象等方面。

學(xué)術(shù)史研究方面，方李莉的《中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展之路》，在為王永健新著《新時期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的知識譜系研究》所寫序言的基礎(chǔ)上提出，中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展具有邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)、田野工作中的藝術(shù)人類學(xué)、社會發(fā)展中的藝術(shù)人類學(xué)、國際交流中的藝術(shù)人類學(xué)、本土理論建設(shè)中的藝術(shù)人類學(xué)五個方面的特點。這一總結(jié)較為準(zhǔn)確地概括了中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展之路。

基礎(chǔ)理論研究方面，王永健《走進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)》（北京：北京時代華文書局，2018年）是作者近年來的藝術(shù)人類學(xué)研究文集。全書共分為四部分，第一部分是理論探索，第二部分是田野尋真，第三部分是評與論，第四部分是學(xué)術(shù)譯介。四部分內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機(jī)整體。全書圍繞著“藝術(shù)人類學(xué)”這個母題展開，為學(xué)界認(rèn)知藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科本身的相關(guān)問題提供了基礎(chǔ)性的文本，為如何運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的研究方法進(jìn)行藝術(shù)田野研究工作提供了鮮活的研究案例。同時，他在《貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版）》開設(shè)了《藝術(shù)人類學(xué)名家訪談》欄目，2018年度共刊出3篇文章，②通過對藝術(shù)人類學(xué)名家的訪談，以更具可讀性的方式立體呈現(xiàn)了學(xué)者的治學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)研究心得，有利于本土化理論和經(jīng)驗的總結(jié)。趙書峰的《民族音樂學(xué)理論與方法闡釋——以中國少數(shù)民族音樂研究為例》（北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2018年），對民族音樂學(xué)理論與方法、中國少數(shù)民族音樂研究的學(xué)科問題等進(jìn)行了分析與研究，主要涉及歷史民族音樂學(xué)研究、儀式音樂文本的互文性與符號學(xué)闡釋、音樂口述史理論與方法、音樂民族志電影、民族音樂學(xué)的田野考察、中國民族音樂研究的學(xué)科問題及瑤族傳統(tǒng)音樂文化的調(diào)查研究等內(nèi)容。該書可以作為一本基礎(chǔ)理論和研究方法的教材使用。這些研究對于藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論研究多有裨益。

藝術(shù)人類學(xué)在中國經(jīng)歷了30多年的發(fā)展歷程，形成了一批源自中國本土藝術(shù)田野研究的理論，也到了總結(jié)理論與經(jīng)驗的時候。如洛秦《論音樂人類學(xué)的“中國經(jīng)驗”》[1]，從學(xué)科意義、研究視角、領(lǐng)域和范疇、研究范式幾個方面對“中國經(jīng)驗”的概念進(jìn)行了界定，對“中國經(jīng)驗”的實踐成果和結(jié)構(gòu)性思考展開了系統(tǒng)論述，對當(dāng)下藝術(shù)人類學(xué)本土話語體系的建構(gòu)和學(xué)科建設(shè)具有重要的啟示意義。

研究范式與研究對象方面，張士閃等著的《禮俗傳統(tǒng)與中國藝術(shù)研究——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十四》[2]，回溯了以往中國藝術(shù)學(xué)研究的傳統(tǒng)，分析了當(dāng)下研究朝向本土化和國際化發(fā)展的趨勢，認(rèn)為當(dāng)下的中國藝術(shù)研究應(yīng)該觀照在國家與地方之間長期的禮俗互動中形成的藝術(shù)傳統(tǒng)，秉持人地互動、禮俗互動、人際互動的基本視角，深入田野現(xiàn)場，關(guān)注社會復(fù)雜面相，這一研究理念值得關(guān)注。熊曉輝的《藝術(shù)人類學(xué)與音樂研究的范式》[3]主張將音樂生產(chǎn)、音樂時間、音樂審美和音樂傳播等四個文化因素納入音樂研究的范疇，認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)以其整合觀、整體觀、適應(yīng)觀、普通觀、相對觀的視野和田野民族志方法對音樂研究做出了獨特貢獻(xiàn)。這一研究理念值得門類藝術(shù)研究者借鑒。李世武的《藝術(shù)人類學(xué)：反思與實踐》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2018年）在對藝術(shù)人類學(xué)方法論進(jìn)行深入反思的基礎(chǔ)上，依據(jù)藝術(shù)民族志的典型個案，提出了“懸置審美，回歸語境”的方法；注重經(jīng)驗實證方法的運(yùn)用，對藝術(shù)與歷史記憶、身份表述、道德建構(gòu)和心理治療的關(guān)系進(jìn)行了探討，這種反思意識和學(xué)科研究范式建構(gòu)意識值得關(guān)注。李世武《論西方藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)間分歧及成因》[4]一文，分析了西方藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)在研究范疇、藝術(shù)劃分標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的關(guān)系等問題上的分歧和原因。文末從研究資料的整合、研究方法和學(xué)科建設(shè)方面進(jìn)行了反思，指出了未來應(yīng)著重加強(qiáng)之處。向麗的《藝術(shù)·審美經(jīng)驗·審美偏好——審美人類學(xué)研究對象新探》[5]指出，審美人類學(xué)是關(guān)于審美和藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，及其“美”之規(guī)定性的同構(gòu)性的系統(tǒng)性研究。在美學(xué)與人類學(xué)的交流互補(bǔ)中，審美文化這一聚合性對象根據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)、場域性和心理機(jī)制等層面，主要形構(gòu)為多元化的藝術(shù)形態(tài)、地方性審美經(jīng)驗、審美偏好三方面。喻輝主編的《音像時代的民族音樂學(xué)》（杭州：浙江大學(xué)出版社，2018年）是國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會音像民族音樂學(xué)分會首屆“音像民族音樂學(xué)”國際學(xué)術(shù)會議的論文集，主要通過音像資料對世界各民族音樂進(jìn)行分析和研究。該著作提出了一種新的研究理念和研究范式，對于新時代的藝術(shù)研究具有一定的啟示意義。

此外，《民族藝術(shù)》期刊在《藝術(shù)人類學(xué)》欄目推出了西方藝術(shù)人類學(xué)譯介文章，該譯介版塊由李修建研究員主持，本年度共譯出6篇，③文章所涉內(nèi)容均為當(dāng)前西方藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的前沿話題，對藝術(shù)人類學(xué)的理論研究和學(xué)科建構(gòu)具有借鑒意義。

二、藝術(shù)民族志的理論與書寫

隨著藝術(shù)人類學(xué)研究的不斷深入和學(xué)科建構(gòu)發(fā)展的需要，對藝術(shù)民族志書寫的理論與方法的需求日益強(qiáng)烈，對學(xué)術(shù)研究范式規(guī)范性的要求也日益增加。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會于2016年12月4～5日在中國藝術(shù)研究院主辦了“藝術(shù)民族志的書寫”學(xué)術(shù)研討會，于2017年9月23～24日與山東大學(xué)聯(lián)合主辦了“藝術(shù)民族志的理論與書寫”論壇，以期從學(xué)理層面探討藝術(shù)民族志研究的理論和方法論，厘清藝術(shù)民族志的寫作范式，為國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)研究提供參照。2018年度涌現(xiàn)出一批藝術(shù)民族志書寫理論、方法和田野個案的研究成果，以下將分而述之。

（一）藝術(shù)民族志的理論與方法探討

藝術(shù)民族志的書寫理念和方法仍是學(xué)界關(guān)注的重點問題。第一次研討會的理論和典型田野案例文章，收入了方李莉主編的《寫藝術(shù)：藝術(shù)民族志的研究與書寫》（北京：文化藝術(shù)出版社，2018年）。該文集分6個部分，共有30余篇論文，內(nèi)容涵蓋城市藝術(shù)民族志、舞蹈民族志、音樂民族志、美術(shù)民族志、非遺、民俗等方面，為藝術(shù)民族志的書寫和學(xué)術(shù)規(guī)范的確立，提供了理論和田野案例文本。

藝術(shù)人類學(xué)是一門善于反思的學(xué)科，王永健《中國藝術(shù)人類學(xué)田野工作的反思與民族志書寫方式的轉(zhuǎn)變》[6]一文，從學(xué)科反思的層面，對處于學(xué)科建設(shè)初期的中國藝術(shù)人類學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了探討，正如作者所言：“中國藝術(shù)人類學(xué)研究還處于學(xué)科建設(shè)初期，如田野工作的基本時間規(guī)范、廣度和深度、多點田野研究、動態(tài)追蹤、田野研究基礎(chǔ)上的理論提升以及民族志文本書寫中的歷史與國家在場、正視文化變遷、尊重文化持有者的文化解釋權(quán)力等方面存在的問題，值得我們進(jìn)行深入的反思?！盵6]79作者對這些問題進(jìn)行了系統(tǒng)探討，對學(xué)術(shù)規(guī)范的確立與學(xué)科建構(gòu)具有重要意義。孟凡行《地方性、地方感與藝術(shù)民族志創(chuàng)新》[7]一文認(rèn)為，在具體的藝術(shù)田野研究中，要重點注意對地方性和地方感的雙重挖掘。地方性通過對地方藝術(shù)界的結(jié)構(gòu)和功能、藝術(shù)法則等的研究，闡明作為藝術(shù)界一般規(guī)律的各種人文關(guān)系，為藝術(shù)民族志夯實社會和文化層；地方感通過對藝術(shù)能動性，藝術(shù)界中人的情感、感受等的考察，闡明作為藝術(shù)界特殊規(guī)律的各種人文關(guān)系，為藝術(shù)民族志建構(gòu)藝術(shù)層和意義層。二者的結(jié)合為藝術(shù)人類學(xué)理論和方法的突破提供了新的可能。

通過田野個案來談藝術(shù)民族志的書寫理念，有兩個案例值得關(guān)注。周特古斯的《音樂民族志文本建構(gòu)——以科爾沁薩滿儀式為例》[8]，從儀式的音樂、身體、空間幾個維度出發(fā)，對薩滿儀式的音樂過程進(jìn)行了多維度描述。作者認(rèn)為音樂民族志文本的構(gòu)思可從兩個方面進(jìn)行：一是從客位視角對儀式過程和音樂進(jìn)行描述，主要運(yùn)用田野資料的儀式圖片、儀式音樂及儀式行為進(jìn)行記錄和描述；一是在平面的文字、譜例等表述手段基礎(chǔ)上，通過一首薩滿曲來記錄與闡釋音樂發(fā)生的文化場域，并運(yùn)用“多行描述”的方法，完成其聲音與行為、時間與空間相對應(yīng)的較為立體的儀式民族志文本。苗金海的《書寫“全息式”儀式音樂民族志——鄂溫克族敖包祭祀儀式音樂研究反思》[9]通過對以往鄂溫克族敖包祭祀儀式音樂研究的反思，提出了“全息式”儀式音樂民族志的構(gòu)想，其包括三個層次：底層立足于對表象的“全息式”感知，著眼于近景；中間層次關(guān)注情感體驗與“互主體”間的情感互動，著眼于中景，強(qiáng)調(diào)在儀式中音樂和情感對于建構(gòu)身份認(rèn)同的重要作用；第三層次是對于概念、信仰、思想等意識形態(tài)方面的認(rèn)知。這種由表及里、步步深入的書寫理念對于藝術(shù)民族志寫作具有一定的借鑒意義。

（二）藝術(shù)民族志個案研究

個案研究一直是藝術(shù)人類學(xué)所擅長的，研究者通過長期、深入的田野調(diào)查呈現(xiàn)出民族志文本。2018年度該領(lǐng)域出現(xiàn)了多部著作和論文，以及學(xué)術(shù)刊物開設(shè)的田野調(diào)查專欄。例如，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》開設(shè)了《田野調(diào)查》專欄，刊發(fā)藝術(shù)民族志調(diào)查研究成果，2018年度共刊出論文20余篇，涉及音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)等多個門類藝術(shù)領(lǐng)域，主要以田野調(diào)查報告的形式呈現(xiàn)，問題意識明確，調(diào)查較為細(xì)致，較為真實客觀地展現(xiàn)了田野現(xiàn)場情況。通過對這些成果的分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國藝術(shù)人類學(xué)界研究的問題意識越來越明確，學(xué)術(shù)規(guī)范性普遍增強(qiáng)，田野調(diào)查的深度有了明顯提高，能夠主動借鑒人類學(xué)的理論來闡釋藝術(shù)功能和文化意義、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)的傳承發(fā)展等藝術(shù)事象諸方面的問題。

在藝術(shù)的功能和文化意義探討方面，注重將藝術(shù)事象置入其生存的文化語境中予以考量，堅持長期持續(xù)的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)藝術(shù)民族志文本。劉桂騰的《鼓語：中國薩滿樂器圖釋》（上海：上海音樂出版社，2018年）值得關(guān)注，該著是作者對薩滿樂器持續(xù)30多年田野研究的成果，可視為一部薩滿樂器的音樂民族志。該著共包括三部分內(nèi)容：遠(yuǎn)古而來的薩滿祭祀風(fēng)俗、作為象征符號的薩滿樂器、融入世俗之中的薩滿藝術(shù)。該著對薩滿文化的研究具有開創(chuàng)意義，對民間信仰體系以及中國音樂文化的理解和研究具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。馮莎主編的《東南民族的藝術(shù)實踐：審美感知與文化情境》（廈門：廈門大學(xué)出版社，2018年），對東南地區(qū)民族藝術(shù)的形態(tài)、技藝、審美及其社會文化體系進(jìn)行了整體性的考察，深入探究了東南民族藝術(shù)的發(fā)展路徑、歷史情境和文化意義，以及當(dāng)?shù)厝嗽诰唧w場景下的藝術(shù)實踐方式。書中圍繞民族藝術(shù)如何濃縮感知體驗，如何實現(xiàn)社會文化功能，如何在當(dāng)代語境中尋求生存之道等核心問題進(jìn)行探討。秦竩《當(dāng)代藝術(shù)與宋莊的三重解讀》（北京：科學(xué)出版社，2018年）從田野案例出發(fā)，以民營美術(shù)館、當(dāng)代藝術(shù)從業(yè)群體為主要研究對象，解析了中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展過程。

安麗哲《從歷史功能論角度談傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興——以濰坊風(fēng)箏為例》[10]一文，從歷史功能論的角度分析了風(fēng)箏功能的變遷更替，指出其作為一項歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，在應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型與全球化發(fā)展的過程中形成了在地化的生存與復(fù)興策略，主要包括技術(shù)革新、產(chǎn)品分化以及功能轉(zhuǎn)換三項基本內(nèi)容。這一概括較為清晰地總結(jié)了當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝復(fù)興所采用的比較通行的策略，具有一定的啟示意義。覃英、朱福軍的《苗嶺神韻：湘西苗族鼓舞》（成都：西南交通大學(xué)出版社，2018年），從歷時性和共時性兩個層面對苗族鼓舞的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了論述，分析了苗族鼓舞的形態(tài)特點、價值、傳承方式和文化內(nèi)涵。黃龍光的《彝族花鼓舞民間自組織“花鼓會”的結(jié)構(gòu)與功能》[11]探討了花鼓會的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和多重功能。王陽文的《甘肅天水“夾板舞”的文化意義闡釋》[12]探討了甘肅天水夾板舞在當(dāng)?shù)厣鐣械墓δ?，所體現(xiàn)的觀念，以及在發(fā)展變化中所承載的文化意義。

在對藝術(shù)形態(tài)的探討方面，朱奕亭的《音樂人類學(xué)視角下的長沙彈詞研究》（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2018年）通過對長沙彈詞的調(diào)查，對其曲目腳本、彈琴指法、唱腔音樂和表演技藝等內(nèi)容展開了系統(tǒng)研究。謝旭斌的《中國傳統(tǒng)村落——五寶田》（長沙：中南大學(xué)出版社，2018年）以湘西傳統(tǒng)村落五寶田為個案，對村落歷史、氏族文獻(xiàn)、規(guī)劃與建筑營造、地域文化圈的宗教信仰與遺存、建筑裝飾藝術(shù)、鄉(xiāng)賢文化、民風(fēng)習(xí)俗進(jìn)行了論述，對研究我國傳統(tǒng)村落歷史文化樣態(tài)、民間藝術(shù)資源和精神價值具有重要意義。海維清的《有意味的形式：舞蹈符號視角下的中華“圈舞”舞蹈文化遺存研究》（成都：四川大學(xué)出版社，2018年）對“圈舞”的符形特點、分布特點、文化內(nèi)涵、傳承與流變、繼承與發(fā)展等問題進(jìn)行了考察和研究，解讀了其在原始社會產(chǎn)生并流傳至今的奧秘。陳剛的《中國手工竹紙制作技藝》（北京：科學(xué)出版社，2018年）對我國各地現(xiàn)存的手工竹紙制作技藝進(jìn)行了記錄分析，同時運(yùn)用科技手段，探討了竹紙制造工藝的科學(xué)內(nèi)涵及與紙張理化性能的關(guān)系。該書將田野調(diào)查、文獻(xiàn)整理與科學(xué)實驗手段相結(jié)合，具有一定的創(chuàng)新意義。

探討藝術(shù)傳承發(fā)展的研究，從歷時性和共時性兩個層面予以觀照，強(qiáng)化問題的對策性研究，對藝術(shù)的傳承、發(fā)展和保護(hù)具有指導(dǎo)性的建議。王建民等著《西藏唐卡的傳承與保護(hù)》（北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年）從當(dāng)代西藏唐卡傳承、保護(hù)的現(xiàn)實問題出發(fā)，聚焦于其傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，力求發(fā)現(xiàn)目前唐卡保護(hù)、傳承和發(fā)展中存在的問題，為進(jìn)一步研究和實施對唐卡藝術(shù)及相關(guān)傳承文化環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展提供了參考依據(jù)。聶羽彤的《走近非遺：歷史、祖先與苗族女性服飾變遷》（北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年）通過分析苗族同支系族群的遷徙歷史與服飾變遷之間的關(guān)系，闡釋了苗族服飾作為文化遺產(chǎn)的生成過程。文靜的《大美民藝：四川瀘州分水油紙傘傳統(tǒng)工藝的獨特性研究及設(shè)計轉(zhuǎn)型的可行性分析》（長春：東北師范大學(xué)出版社，2018年），對四川瀘州分水油紙傘的藝術(shù)源流、傳統(tǒng)工藝的獨特性、藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵和美學(xué)價值，以及在現(xiàn)代設(shè)計中轉(zhuǎn)型的可行性進(jìn)行了探討，為傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)以及在現(xiàn)代設(shè)計中生命力的延續(xù)提供了歷史和理論依據(jù)。

彭娜娜等著《冊亨布依族轉(zhuǎn)場舞人類學(xué)研究》（北京：中央民族大學(xué)出版社，2017年）探討了冊亨縣威旁大寨布依族轉(zhuǎn)場舞的歷史淵源、原型與發(fā)展、非遺化等問題，對轉(zhuǎn)場舞與鄉(xiāng)村儀式、地域文化、村落現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)系，以及舞蹈人類學(xué)的中國實踐、國家化過程、歷史定位、布依族藝術(shù)文化等問題進(jìn)行了論述。陳漪的《民間文化生態(tài)視閾下的杭劇研究》（北京：中央編譯出版社，2018年）通過梳理杭劇發(fā)展的歷史脈絡(luò)，全面考察了其民間文化生態(tài)的演變，剖析了地方戲曲民間文化生態(tài)與戲曲發(fā)展的相生互動關(guān)系，并探索了當(dāng)下的傳承路徑，為其他瀕危地方劇種的傳承發(fā)展提供了參考與借鑒。周永忠的《桂南前戲劇形態(tài)“跳嶺頭”研究》（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年）對“跳嶺頭”產(chǎn)生和發(fā)展的人文環(huán)境、時空分布、祭祀性和戲劇性等進(jìn)行了深入研究，探索了“跳嶺頭”從儺到戲、從宗教儀式到戲劇表演的發(fā)展軌跡。朱紫薇、劉煉《身體“記憶”——以廣場舞蹈作為媒介的社會記憶的繼承與流變》[13]一文，從廣場舞蹈與歷史的關(guān)聯(lián)、與個人和集體情感歸屬的關(guān)聯(lián)、與民族文化之間的關(guān)聯(lián)三個維度，探討了廣場舞蹈作為一種社會記憶的媒介在時代長河中不斷被繼承和產(chǎn)生的變化。谷子瑞《變與不變：技術(shù)世界中的定州秧歌》[14]一文，以定州秧歌為例，探討了現(xiàn)代技術(shù)下傳統(tǒng)民俗傳播與傳承的實相。該文通過研究發(fā)現(xiàn)，技術(shù)改變的是外在條件，不變的是口傳身授的傳承方式和鄉(xiāng)土本色，堅守本色、重返民間或是技術(shù)世界中定州秧歌發(fā)展的可取路徑。這些研究以深入的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，聚焦于當(dāng)代藝術(shù)傳承與發(fā)展中所面臨的問題，提出了一些可行性的路徑，具有一定的啟示意義。

三、民間文化再生產(chǎn)

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，中國傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)正在發(fā)生變遷，民間藝術(shù)正經(jīng)歷再生產(chǎn)的過程，與此同時，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)等成為熱點話題?！睹褡逅囆g(shù)》雜志開設(shè)了《中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談》欄目，由王永健博士擔(dān)任欄目主持，刊發(fā)該研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文。專欄的開設(shè)有利于問題的聚焦和研討的深入。2018年度該欄目共刊發(fā)3篇文章，其中兩篇都是探討鄉(xiāng)村社會與民間藝術(shù)的話題。李祥林等著的《社會轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)村落與民間藝術(shù)再生產(chǎn)——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十三》[15]提出，傳統(tǒng)村落是孕育中國鄉(xiāng)土文化的“文化母本”，從文化傳統(tǒng)語境、文化生態(tài)環(huán)境著手，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、文化審美進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是民間藝術(shù)再生產(chǎn)的基本模式，也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要路徑。李耕等著的《藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的人類學(xué)前沿觀察——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十二》[16]認(rèn)為，當(dāng)前藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)面臨的共同問題是在地和主體性，藝術(shù)鄉(xiāng)建開始變成背負(fù)過強(qiáng)道德性與倫理感的一種“身份壓力”。把藝術(shù)鄉(xiāng)建放置在建設(shè)的知識經(jīng)驗中，會弱化藝術(shù)鄉(xiāng)建在替代性、可能性、先鋒性上的特質(zhì)。在如何處理與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系等倫理問題上，人類學(xué)應(yīng)有所貢獻(xiàn)。藝術(shù)鄉(xiāng)建在觸動和改變有關(guān)鄉(xiāng)村話語體系和城鄉(xiāng)文化關(guān)系方面已經(jīng)成效顯著，但在新形態(tài)的主體性養(yǎng)成方面，仍然需要假以時日才能有所論斷。方李莉《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角》[17]一文認(rèn)為，藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一場中國式的文化復(fù)興，將有可能代表人類未來的生態(tài)文明建設(shè)的形式。其意義在于通過藝術(shù)復(fù)興傳統(tǒng)的中國生活樣式，修復(fù)鄉(xiāng)村價值，將舊文化轉(zhuǎn)變出一個新文化來，推動鄉(xiāng)土中國走上生態(tài)中國的發(fā)展之路。這樣的探討對當(dāng)下鄉(xiāng)村振興背景下的藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

民間文化再生產(chǎn)是以原有文化為基礎(chǔ)創(chuàng)造新的文化，王永健的《三江侗畫：從文化遺產(chǎn)到人文資源》[18]對其具體的實現(xiàn)路徑做了探討。該文論述建立在前人研究的基礎(chǔ)上：費孝通先生在擔(dān)任西部人文資源保護(hù)、開發(fā)和利用課題的總指導(dǎo)過程中，提出了“人文資源”的概念；方李莉在具體負(fù)責(zé)完成此課題后提出了“遺產(chǎn)資源論”的理論。該文以三江侗畫為案例，就文化遺產(chǎn)到人文資源的具體轉(zhuǎn)化方式展開探討。作者認(rèn)為，在當(dāng)代的發(fā)展中應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，將侗畫文化遺產(chǎn)作為可資利用的人文資源，在當(dāng)代實現(xiàn)文化價值的再利用，那么侗畫的未來發(fā)展空間是充滿想象力的，在多個方向和實踐路徑上實現(xiàn)突破也是有可能的。人文資源是有溫度的，可以使其融入日常生活，在不同材料介質(zhì)、不同用途或不同的手工藝門類中實現(xiàn)文化資源的再利用。[18]72-73這種理論觀念的提出對于當(dāng)下民間文化再生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)和非遺生產(chǎn)性保護(hù)均具有重要的參考意義。董波《佛教音樂與草原文明再生產(chǎn)》[19]一文指出，佛教及其音樂傳入草原后，經(jīng)過發(fā)展演變，成為草原文明的一部分，集中體現(xiàn)在敖包祭祀、成吉思汗祭祀和草原和諧社會構(gòu)建等草原文明再生產(chǎn)的諸多方面。文化再生產(chǎn)的形式是多種多樣的，其可行性的路徑有待學(xué)界的進(jìn)一步深入研究。

鄉(xiāng)村振興與文化再生產(chǎn)緊密相關(guān)，需要具體的實現(xiàn)載體。孟凡行《手工藝共同體的理論、意義及問題——以陜西鳳翔泥塑村為例》[20]一文，以鳳翔泥塑為例，探討了傳統(tǒng)手工業(yè)社區(qū)手工藝共同體的形成。作者認(rèn)為，作為村落共同體基礎(chǔ)的傳統(tǒng)耕種勞作模式基本退場，在文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝備受重視的今天，手工藝勞作模式是復(fù)原村落共同體剛性社會聯(lián)系，進(jìn)而復(fù)興村落共同體的一種可靠路徑。趙倩的《地方戲曲復(fù)興與鄉(xiāng)村社會重建——藝術(shù)人類學(xué)視野中的宛梆劇種研究之二》[21]通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，禮俗是地方戲曲與鄉(xiāng)村社會的黏合劑，禮俗中的戲曲表演不僅對鄉(xiāng)民知識結(jié)構(gòu)和精神世界的完善具有重要意義，而且對禮俗的建構(gòu)與鄉(xiāng)村社會發(fā)展亦具有不可忽視的功能。這些研究對政府在鄉(xiāng)村建設(shè)上的規(guī)劃和政策制定具有借鑒意義。

四、身份建構(gòu)與族群認(rèn)同

認(rèn)同是人類學(xué)問題研究的一個概念和角度，通過藝術(shù)研究解析身份建構(gòu)與族群認(rèn)同問題，是近年來學(xué)界較為關(guān)注的話題，說明藝術(shù)研究領(lǐng)域運(yùn)用人類學(xué)理論闡釋問題的能力有了較大提升。2018年度，該領(lǐng)域的研究成果既有對宏觀問題的探討，也有對具體個案背后意義闡釋的觀照。

周星的《實踐、包容與開放的“中式服裝”》（上、中、下）④從歷史和當(dāng)下兩條線路，論述了中式服裝在近現(xiàn)代歷史脈絡(luò)中不斷被創(chuàng)造和建構(gòu)的進(jìn)程和成就。作者認(rèn)為，中式服裝反映了一個世紀(jì)以來中國廣大民眾服裝生活的穿著實踐和政治及知識精英的創(chuàng)制建構(gòu)實踐，“所有這些實踐均指向旨在確立中國文化主體性認(rèn)同的方向”[22]59。該文為深入探討當(dāng)前及今后一個時期中式服裝在中國社會及文化中的地位和意義提供了可能性。王建民在《民族民間音樂與多重認(rèn)同的場景性表達(dá)》[23]一文中提出，在民間音樂實踐中，認(rèn)同的建構(gòu)和表達(dá)受到多種現(xiàn)實存在的場景性因素的影響，需要更多地從藝術(shù)實踐過程中去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。作者以當(dāng)代現(xiàn)實場景中哈薩克族阿肯阿依特斯和圖瓦卡斯拉音樂實踐為個案，探討了民族民間音樂與文化認(rèn)同的關(guān)系，凸顯了認(rèn)同的多重性及其與現(xiàn)實場景的關(guān)系。楊民康《從布朗族“索”調(diào)的60年變遷看“音樂與認(rèn)同”》[24]一文，通過回溯布朗族索調(diào)60年以來的發(fā)展與變遷，分析了其所經(jīng)歷的多重社會和文化轉(zhuǎn)型，以及在強(qiáng)化和建構(gòu)民族、區(qū)域、國家、文化認(rèn)同中的作用。

榮樹云的《“非遺”語境中民間藝人社會身份的建構(gòu)與認(rèn)同——以山東濰坊年畫藝人為例》[25]以濰坊年畫藝人為例，探討了非遺語境中民間藝人社會身份的構(gòu)建與認(rèn)同問題。作者指出，民間藝人對社會身份的建構(gòu)與認(rèn)同是國家在場及市場主導(dǎo)雙重影響的結(jié)果，也是民間藝人獲得文化資本、社會資本以及經(jīng)濟(jì)資本的有效途徑。民間藝人在建構(gòu)新的社會身份的同時，又重塑著他們的社會關(guān)系、價值觀、行為模式、文化規(guī)則以及手工藝品的多元生產(chǎn)機(jī)制。王明月的《傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)保護(hù)與手藝人的身份實踐——基于黔中布依族蠟染的討論》[26]，從文化生態(tài)、社會互動、經(jīng)驗內(nèi)化、工藝生產(chǎn)等方面探討了文化生態(tài)作用于手工藝生產(chǎn)活動的機(jī)制與過程，進(jìn)而對傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)保護(hù)的理念與實踐進(jìn)行了探討。劉冬梅《唐卡的審美實踐：造像量度作為審美評價的社會過程》[27]一文認(rèn)為，美學(xué)的實踐觀主張將對唐卡的價值評價還原到文化價值體系中，關(guān)注造像量度的審美評價及其表述的社會過程。張穎《交換的禮物：藝術(shù)人類學(xué)視域下“中國紅”之名與實》[28]一文指出，“中國紅”是多民族中國最重要的視覺象征符號，從他者命名到本土色尚，紅色中國的視覺經(jīng)驗?zāi)鄄⒎枪铝⒔┗臍v史遺存，而是一個不斷生成、接納、轉(zhuǎn)化和傳遞的動態(tài)過程。

魏琳琳主編的《音樂與認(rèn)同：民族音樂學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科對話》（北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2018年）一書，將近年來有關(guān)音樂與認(rèn)同話題的研究成果進(jìn)行匯編，統(tǒng)合了不同學(xué)科門類的研究，實現(xiàn)了跨學(xué)科整合。魏琳琳《蒙漢雜居區(qū)四胡演奏與族群認(rèn)同研究》[29]一文，通過對蒙漢雜居區(qū)四胡演奏的調(diào)查與研究指出，四胡“頂弦”的演奏技法承載著蒙古曲兒的特色和蒙古族的民族身份，以及“準(zhǔn)格爾地”所特有的音樂風(fēng)格，是蒙古族族群身份的標(biāo)識。賀宇《歷史記憶、身份表述與文化維度——雙重文化認(rèn)同下的蒙古族杭哈民歌與民歌手》[30]一文，從人類學(xué)視角考察了杭哈蒙古族的歷史與當(dāng)下,將其置入時間、空間雙重維度中，探討了當(dāng)?shù)孛窀璧慕缍?、民歌手的身份表述和他們在音樂生活中的文化建?gòu)。馮麗榮的《族群記憶的審美觀照》（成都：西南交通大學(xué)出版社，2018年），全書通過坡芽探究、審美實踐、詩意棲居、滇地風(fēng)情、民俗田野、文學(xué)小議等幾個部分，探索與呈現(xiàn)了云南本土文化的精神內(nèi)核，對民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)研究亦有一定的借鑒作用。熊曉輝《土家族打溜子的隱喻敘事——一種音樂人類學(xué)解讀》[31]一文，通過對土家族打溜子藝術(shù)事象的解讀去認(rèn)知土家族社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其文化藝術(shù)，窺探土家族人在民俗生活中的思想觀念。曾瀾的《地方記憶與身份呈現(xiàn)：江西儺藝人身份問題的藝術(shù)人類學(xué)考察》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年），探討了江西儺藝人家族宗族身份、地緣身份、族群身份與地方家族宗族記憶、村落公共空間記憶及族群記憶各個層面在歷史和邏輯兩個維度上的復(fù)雜性關(guān)聯(lián)與互動。楊柳《從小爐匠到非遺傳承人：鶴慶新華村工匠群體的角色轉(zhuǎn)變與文化自覺》[32]一文，通過研究新華村70年的手工藝發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，指出新華村工匠緊跟市場需求，在與云南其他少數(shù)民族、藏族群眾、城市精英文化的互動中，積極學(xué)習(xí)對方優(yōu)勢，并結(jié)合自身工藝特色，逐漸轉(zhuǎn)變產(chǎn)品藝術(shù)風(fēng)格和自身角色定位，以適應(yīng)更大范圍內(nèi)的市場需求。工匠群體的文化自覺意識，是促使鶴慶新華村細(xì)金工藝和整個村落欣欣向榮發(fā)展的動因。

五、非遺保護(hù)與發(fā)展研究

藝術(shù)人類學(xué)的主要研究方法是田野調(diào)查，這對于當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是非常必要的，可以為非遺保護(hù)提供理論和方法論支撐。2018年度該研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出多部著作，既有對非遺保護(hù)過程中出現(xiàn)的具體問題的討論，也有對當(dāng)下非遺調(diào)查資料的呈現(xiàn)，這些研究對于當(dāng)前的非遺保護(hù)與發(fā)展具有重要的借鑒意義。王寧宇的《挽弓當(dāng)挽強(qiáng)——“非遺”保護(hù)的田野思考》（北京：文化藝術(shù)出版社，2018年）是作者十幾年來關(guān)于傳統(tǒng)民間美術(shù)研究的文集。全書分為三編：第一編《傳統(tǒng)民俗文化空間的保護(hù)》、第二編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會民生》、第三編《改造我們的學(xué)習(xí)》。作者多年來耕耘于陜西民間美術(shù)研究領(lǐng)域，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇中的民俗活動、民間美術(shù)創(chuàng)作和傳承方面的具體問題展開了討論，對于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展具有一定的價值和意義。吳紅梅的《貴州少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)研究》（武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018年）從民族理論、民族文學(xué)、民族藝術(shù)等三方面進(jìn)行了研究，為系統(tǒng)了解貴州地區(qū)非遺狀況提供了翔實的田野調(diào)查資料。李潔的《貴州苗族造型藝術(shù)的地域文化研究》（南昌：江西美術(shù)出版社，2018年）對貴州苗族民間造型藝術(shù)整體的人文精神，以及與教育的關(guān)聯(lián)予以關(guān)注，詮釋了貴州苗族民間藝術(shù)的文化價值，建構(gòu)符合時代精神的新的地域民族審美視覺文化。

郭淑云、王維波主編的《薩滿教與傳統(tǒng)藝術(shù)》（北京：民族出版社，2018年）由各國多學(xué)科領(lǐng)域的薩滿教傳統(tǒng)藝術(shù)研究的專論構(gòu)成。該書所選論文涵括了音樂、舞蹈、造型藝術(shù)、戲劇等薩滿教藝術(shù)的諸方面，體現(xiàn)了薩滿教研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展。張春娟的《晉商、移民與戲曲》（北京：中國書籍出版社，2018年）探討了山西戲曲在明清時代發(fā)展繁盛的原因以及傳播流布的軌跡。作者多次深入田野點進(jìn)行調(diào)查，采訪當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人。該書對當(dāng)代改革與發(fā)展戲曲藝術(shù)提出了一些見解，具有一定的參考價值。楊鴻榮的《納西族東巴畫田野調(diào)查及藝術(shù)教學(xué)研究》（昆明：云南大學(xué)出版社，2018年），對麗江周邊城鄉(xiāng)的民俗祭祀儀式、東巴面偶、東巴文化、傳統(tǒng)東巴畫與現(xiàn)代東巴畫之比較、東巴繪畫在東巴教儀式中的應(yīng)用，以及東巴畫在高校的傳承模式和小學(xué)的教學(xué)實踐進(jìn)行了詳盡論述。鄧小娟的《守望田野：西北民間舞蹈的人類學(xué)考察》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2018年）對西北地區(qū)甘肅寧縣社火“地故事”、武威“攻鼓子”舞、天水武山旋鼓舞、清水軒轅鼓舞、永昌縣趙定莊“節(jié)子”舞等進(jìn)行了深入的考察與研究。

胡牧著《在歌俗中詩意生存——以侗族河歌為例》（北京：人民出版社，2018年）系統(tǒng)研究了侗族河歌生發(fā)、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)構(gòu)成及其在當(dāng)下的傳承和保護(hù)路徑，指出了侗族詩意生存的具體規(guī)程和意義，具有一定的理論和現(xiàn)實意義。賈懷鵬的《淮陽泥泥狗的故事：意象及其審美潛能》（北京：新華出版社，2018年）通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)考據(jù)，論證了泥泥狗意象與東夷文化、西南少數(shù)民族文化的血脈關(guān)聯(lián)，探討了泥泥狗的宗教性意象在歷史長河中逐漸褪去功利性色彩，轉(zhuǎn)變成為審美意象的過程。這些研究聚焦于具體的非遺個案，地域性明顯，田野調(diào)查較為深入，呈現(xiàn)出當(dāng)前非遺的生存和保護(hù)現(xiàn)狀，為下一步非遺資源的開發(fā)和利用，以及進(jìn)行更為深入的研究和更為有效的保護(hù)提供了學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。

六、海外藝術(shù)民族志研究

海外藝術(shù)民族志研究是近年來新興的一個專門研究領(lǐng)域。國內(nèi)的藝術(shù)研究通常就國境以內(nèi)某一地域社會的藝術(shù)事象展開調(diào)查與研究，去海外展開藝術(shù)民族志研究的案例并不多見。由于語言、地域、文化等方面的差異，國外田野調(diào)查的難度較大，需要提前做好各方面的充足準(zhǔn)備方可成行。在藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域，有一批學(xué)者扎根于異域田野研究，以中國學(xué)者的視角陸續(xù)產(chǎn)出一些研究成果，主要涉及當(dāng)代藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等方面，在國內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生了一定影響。

馮莎《藝術(shù)在別處：對中國當(dāng)代旅法藝術(shù)家的人類學(xué)研究》（北京：商務(wù)印書館，2018年）一書，基于其在法國的田野工作，對當(dāng)下旅居法國的中國藝術(shù)家展開研究，呈現(xiàn)他們的生活世界、創(chuàng)作形態(tài)、職業(yè)境遇和身價策略，探討這些方面與藝術(shù)史敘事、社會文化語境、藝術(shù)場體系的關(guān)聯(lián)與互動，以藝術(shù)家的多重實踐回應(yīng)既有認(rèn)知框架。萬輔彬、韋丹芳的《東南亞銅鼓研究》（北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2018年）在田野調(diào)查和考古研究的基礎(chǔ)上，分十章論述了中國與東南亞國家銅鼓的分布、現(xiàn)狀與源流、工藝特點等，提出了“銅鼓文化圈”的概念，呼吁加強(qiáng)國際協(xié)作與交流，通過建立國際性的銅鼓數(shù)據(jù)庫，恢復(fù)并保護(hù)“銅鼓文化圈”的文化生態(tài)，對于傳承、保護(hù)和發(fā)展銅鼓文化具有指導(dǎo)作用。

楚高娃《文化記憶與認(rèn)同建構(gòu)——蒙古國達(dá)錫朝楞寺查瑪樂舞儀式音樂調(diào)查》[33]一文，解讀了查瑪樂舞法會儀式結(jié)構(gòu)與音聲結(jié)構(gòu)之間的同構(gòu)關(guān)系。這一藝術(shù)形式在國家和政府的推動下，逐步成為增進(jìn)民族凝聚力、增強(qiáng)民族和國家認(rèn)同的重要文化符號。宋宸《南傳佛教課誦儀式音聲的跨界融合與變遷——基于中緬邊境兩個市（縣）的比較研究》[34]一文，對中國云南打洛鎮(zhèn)和緬甸小勐拉市兩個邊境市（縣）的南傳佛教課誦儀式作比較研究，探討了儀式套曲和誦經(jīng)音聲風(fēng)格的當(dāng)代變遷過程及影響因素，對當(dāng)代音樂文化傳統(tǒng)與變遷研究具有借鑒意義。高靜的《文化遺產(chǎn)的公共民俗化——韓國河回儺舞考察》[35]探討了韓國河回儺舞的公共民俗化過程，認(rèn)為其在經(jīng)歷了去脈絡(luò)化復(fù)原以及慶典化開發(fā)后，隨著傳承主體的交替，逐步從村民傳承的“村落祭祀儀式”發(fā)展成為地區(qū)和國家乃至世界共享的公共民俗資源。這一演變使河回儺舞得到了更好的保護(hù)，這一模式值得為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)所借鑒。康海玲的《人類學(xué)視野下的新加坡華語話劇》[36]通過海外的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，華語話劇作為新加坡華僑華人的精神家園，在其發(fā)展過程中，一方面保留了“中華性”，一方面也必然走上一條“本土化”的主體重建的道路，以一種嶄新的姿態(tài)生存于新加坡多元的文化版圖中。張雪辰《博物館中的音樂傳承與記憶——日本北海道白老町阿依努民族博物館公演劇目的田野考察》[37]一文，分析了阿依努民族博物館在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作中所發(fā)揮的重要作用，以及可供學(xué)習(xí)、參考的成功理念與方法，探討了該民族博物館在音樂文化記憶、傳承與傳播方面的積極作用與影響。

綜上所述，2018年中國藝術(shù)人類學(xué)穩(wěn)步推進(jìn)，取得了較為豐碩的研究成果。通過對這些研究的梳理可以發(fā)現(xiàn)，中國藝術(shù)人類學(xué)研究緊扣時代發(fā)展脈搏，專題性越來越突出，研究視域得到了較大的拓展，通過具體田野個案的研究來闡述理論問題，理論思考和理論建構(gòu)意識越來越強(qiáng)，積極參與學(xué)科建設(shè)?？梢哉f，這一年來藝術(shù)人類學(xué)研究取得的成績是有目共睹的。但不可否認(rèn)的是，作為一門新興的交叉學(xué)科，學(xué)科建設(shè)必然是一個長期的過程，需要突出學(xué)科自身的特色，扎扎實實地進(jìn)行田野調(diào)查，積累藝術(shù)民族志。本土化的理論建構(gòu)并不是源自空想，而是來自藝術(shù)民族志，因此，多做藝術(shù)民族志是研究者今后很長一段時期的工作方向。

注釋：

①中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會編《藝術(shù)人類學(xué)的理論與田野》（上下冊），上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008年；王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法》，北京：文化藝術(shù)出版社， 2008年；中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會編《技藝傳承與當(dāng)代社會發(fā)展——藝術(shù)人類學(xué)的視角》，北京：學(xué)苑出版社，2010年；中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)》（上下冊），北京：學(xué)苑出版社，2012年；中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會編《藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享》（上下冊），北京：學(xué)苑出版社，2013年；中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與藝術(shù)人類學(xué)研究》（上下冊），北京：學(xué)苑出版社，2013年；中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、北京舞蹈學(xué)院編《文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究》（上下卷），北京：中國文聯(lián)出版社， 2015年；中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、江南大學(xué)編《藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展——2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》（上下卷），北京：中國文聯(lián)出版社，2016年；《文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)》（上下冊），北京：中國文聯(lián)出版社，2016年；中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、大連大學(xué)編《藝術(shù)人類學(xué)的中國建構(gòu)》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2018年。②王永健、王建民《跨界與融合：民族學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)研究——王建民教授訪談》，《貴州大學(xué)學(xué)報》（藝術(shù)版）2018年第3期；王永健、周星《面向普通民眾的中國藝術(shù)人類學(xué)——周星教授訪談》，《貴州大學(xué)學(xué)報》（藝術(shù)版）2018年第4期；王永健、彭兆榮《國際化與在地化的藝術(shù)人類學(xué)研究——彭兆榮教授訪談》，《貴州大學(xué)學(xué)報》（藝術(shù)版）2018年第5期。

③托尼·弗洛雷斯·弗拉托著、陳春莉譯《未定義的藝術(shù)：審美人類學(xué)中不切題的范疇》，《民族藝術(shù)》2018年第1期；瑪利亞·克里斯蒂奇著、李修建譯《人類學(xué)研究中藝術(shù)方法的應(yīng)用——對馬庫斯的批判性閱讀》，《民族藝術(shù)》2018年第2期；詹姆斯·埃爾金斯著、李修建譯《我們能發(fā)明一種世界藝術(shù)研究嗎?》，《民族藝術(shù)》2018年第3期；阿納德·施耐德著，秦佩、李修建譯《挪用:當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)研究的一個重要主題》，《民族藝術(shù)》2018年第4期；馬魯斯卡·斯瓦色克著、關(guān)曉輝譯《人類學(xué)、藝術(shù)和文化生產(chǎn)》，《民族藝術(shù)》2018年第5期；格拉爾德·L.波丘斯文著、李修建譯《回歸技術(shù):民俗藝術(shù)的詮釋維度》，《民族藝術(shù)》2018年第6期。

④周星《實踐、包容與開放的“中式服裝”》（上、中、下），《服裝學(xué)報》2018年第1-3期。